我們在那個電影裡面知道，有那種哈比人。哈比人怕的是戒靈，對不對？那麼以前的曉晴老師怕的是靈界。很多人看電影的時候會很納悶，那就是電影嘛，有人看過！那個戒靈這樣飛，飛來的時候，遠遠地都還没看到，那個哈比人就開始頭昏腦脹了，没有經歷過的真的很難理解。

　　那當然，這邊我講一個例子，以前大概在2009年的時候，有很多同參學員來來去去來找，那時候我在黏黏屋，那有不同族群彼此不認識的，就有一個女士，那時候也不能叫女士，小姐啦，給人家說太老，等一下出去被人家蓋布袋。那個小姐就靈障體質，就開始在那邊靈動啦，頭昏腦脹啊，然後比手劃腳。然後就有另外一個男士，那時候是年輕人，就很看不慣啊，就說：「欸 ！他們在幹什麼啊？怎麼這樣！好奇怪喔！」就像你家突然有一個人［發起來］，他們講的術語叫［發起來］這樣。當然很奇怪啊！然後他就說，他很不能接受。

　　那一天這個女士先走掉了，然後這個先生就開始在那邊一直講：「怎麼這樣子啊？怎麼有人會這樣子啊？真的是看不慣啊！」什麼什麼一大堆。然後我就跟他說：「要去了解理路，我們不能永遠用這種對立的態度。」那他說： 「那到底是什麼理路呢？」我說：「他們叫做易感體質，那易感體質嚴重一點叫做靈障體質，有人叫靈異體質！如果在宮廟體系有一個名詞叫靈光體，都好！這個名詞太多了。我們知道它的意思就好了。那這些人也不是自己要這樣子，他有生生世世的這一個，你們講的宿命！那當然我們一個學習的人不能是宿命觀，我們一定是要有一種修命造命觀。那當然你有修命造命觀的狀態裡面，你也不能去否定宿命這一件事情。宿命的意思就是結果啦，那修命造命是改變現在的結果，於我想要的那一種結果叫做修命造命，所以其實這兩個是融會在一起，是同一件事情。」

　　那換言之，宿命觀就是什麼？就是你了解！了解什麼？了解「我」的狀態，那叫做宿命；那修命造命是奠基在這個了解的基礎下，我可以怎麼做調整。於焉，你未來的結果就不是現在這樣，這個叫做修命造命，你們叫改變命運，對不對。那拉回來我剛剛講那個女士，就是他們過去生生世世有某一種因緣，所以現在產生這個結果。你不能說它對與不對的問題，它就是存在，那存在就是合理。合理意思是什麼？合理不一定是你認為的正確，可是合理必然有它背後的理路。那我們世存一切現象的存在，都没有離開業因果報，古時候的用詞叫做因果理路，現在人的用詞就是自然法則。自然法則，你喝水就止渴，你吃飯肚子就飽，對不對，然後你運動就流汗，這個就是一種自然法則，那不是誰訂的。

　　當時我就跟這個先生講說：「哎呀，他們現在會這樣，如果好好學習，以後不見得會這樣，搞不好改善就不會；那麼你呢，現在都不會，也從來没遇過，對不對？」他說：「對啊。」「那如果你繼續這樣子仇視人家，以後搞不好就是你囉。」然後他當然信誓旦旦，看在是聲稱 師父在講話，也不好意思抗議啊，內心搞不好都很不舒服。眾生就是這樣，忠言逆耳。結果呢 ，好像過了兩個禮拜，有一天我接到他妹妹的電話說：「我哥哥瘋了！」瘋了！那時候我在台北做講座，然後她說趕快下來屏東救他，他瘋掉了。我說：「怎麼個瘋法呢？」她就描述：「哇！怎麼辦呢？」我說：「看來我還有四天才回去啊。」「不行啊，他瘋成這樣了，怎麼辧？」「暫時死不了没關係，再等四天！」就四天回去再幫他處理。你看果真，對不對！所以我們所有的命運都是來自自己。

　　我相信在這個時代，資訊通暢的時代，要知道有一個觀念的人實在是非常多，就是「萬法唯心造」嘛！一切萬法都是我們的心所產生的。在這個時代，尤其有量子力學科學背書，這個觀念大家要去聽聞它、知道它不難，可是像牛毛一樣那麼多，牛毛。那牛毛還在不斷長，對不對？不斷長，牛毛會掉，掉了又再長，叫做無止盡的意思。可是你有沒有發現，知道這個道理的，要能夠真正去落實這個道理，修正我們心性的是極少數，就像那個牛角一樣。那古時候的人講什麼？修道如牛毛，成道如牛角喔。我剛剛講的那個，如果用牛毛、牛角來比喻就不是呢，是知道如牛毛，修道如牛角！那修道如果如牛毛，成道如牛角的比例，以這一個邏輯來講的話，那知道如牛毛，修道如牛角的狀態，那成道到底是什麼，對不對，就極少數了！兩根牛角的比例。那成道的就零點零零零幾了啦，對不對！

　　所以我們要去改變命運要抓重點。你一定要知道生命的核心在哪裡，然後，你也要有一個正確的態度。那正確的態度，用這個時代來講，就是你們聲稱的科學態度。當然我們現在認同科學的人，也不盡然有科學的態度啊，我們常常是迷信於科學，那迷信於科學的一大龐人，在以前就會講，崇拜這一些生命成長的，叫做迷信於宗教嘛，對不對。那以前的宗教觀，跟現在的宗教觀也不一樣了嘛，所以現在是名詞浮濫的時代，我們很難用一個名詞直接去闡述，除非你是那個體系，能夠深入了解那個名詞背後一個很龐大體系的義理的人，你有這一個共識的時候，才能濃縮成兩個字、一個字或一句術語，才能夠去做溝通。換言之，我們這個時代要學習，遇到的第一個障礙就是名詞的了解。那如果我們不多花一點時間把你所學的那一個所謂的狀態，或者是運行的這一個學門裡面方方面面的闡述，把它窮究其理，了解它背後那圓滿義理或定義上的那個術語的話，你是無法從中得到所謂圓滿利益的。那當然圓滿利益是好聽，有時候我們要得到浮面的利益都很難很難。

　　那這是一個基礎點，這一個東西很重要的原因在於我們現在的人類互動，百分之九十九以上的機率都是用言詞嘛，對不對，你們現在叫做文字、語言啦這些，那它就是我剛剛講的那些名詞術語，這一些如果不去搞清楚、弄明白，你就會搞錯方向。就好像說，曉晴老師她們剛剛講的，她們家族啊，宮廟體系，我們現在民間信仰，這是佔多數的，對不對，那我們從以前到大就常常聽到一些名詞，叫做什麼？啟靈嘛，什麼帶天命、領旨啊。像她們家的神就領玉旨嘛，所以最高神祇是玉皇大帝…等等。那很多人就在這邊產生疑惑，就說：「啟靈，啟靈就是要去訓乩呀！」那你能說對或不對嗎？也没辦法，因為在那個領域就是這麼溝通嘛。

　　那很多人，以前有很多同參問我們：「師父，那人家啟靈，我們怎麼不啟靈？」我說：「我們也啟靈啊！」「没有啊，没有看到我們拿香啊！那個深夜12點28分5秒開始點紙錢，統統没有這個啊。」「我們有啟靈啊！」「那那些啟靈的意義是什麼？」「通常啟靈在於宮廟體系是一種跟外靈的交會嘛，開啟跟外靈的暢通。暢通於什麼呢？於衪能夠使用我。啟靈常常是這樣，結果論是這樣。」「那我們的啟靈是什麼呢？」「我們的啟靈是啟發你自性本來的靈性，也就是，那個靈性就是你自己。什麼樣的你自己？智慧圓滿顯達的那個你自己。」那我們現在是哪一個我自己？現在還是「我自己」，對不對！它們有兩個，一個是智慧被蒙昧的那個我自己。比如說，怎麼講，從結果論上，我們現在多數的人，或者是問卷一下在座的，你們一生没有煩惱的請舉手？没半個你看看，没半個！好，那重點就來了，這個就是我們智慧被蒙昧的那個自己，你們很熟於智慧被蒙昧的那個自己，你們不太熟悉你的智慧顯達。

　　那什麼叫智慧顯達？智慧是幹嘛用的？智慧是能解決一切煩惱用的。煩惱憂慮牽掛之所以存在，就是我人生有一人一事一物我没輒，對不對，遇到没辧法，不如我意。所以智慧有的話，你的人生運行，就没有任何人事物可以造成你的困擾，因為你都懂得怎麼面對它。懂得面對它於什麼？於真常，於一種圓滿的對待，那時候你就不會有煩惱憂慮牽掛。所以剛剛我挑一個煩惱而已，你看，那個智慧的自己多好！你就知道啟靈有多好了。可是你要知道，我們講啟靈是這個意義喔，現在多數人學習遇到的障礙就是，在這一個點上他還搞不清楚，然後他就在運作了，那這個，以前我們的講法叫做盲修瞎練，盲修瞎練也是了不可得！

　　學習覺悟之法，古時候叫做佛法、覺性之法都好，於我們東方所謂道法，這種所謂的天性之法，都可以。為什麼古之道人他都要求一個什麼「天人合一」？那我們又把天人合一搞錯了，以為天就是外靈，然後我要跟祂合一，那不就是現在的乩童，對不對？現在的入駕、起乩，這個又不是了 。所以你每個名詞都要給它搞清楚。我們講的天人合一是什麼？天，是「一切的真常」；合一，就是「於你的生命如是」，你就天人合一。意思就是說，你是一個真正正常的人，那個就叫天人合一。

　　所以很多人以前在問我們說，學佛到底要學什麼，因為看到現在有佛教啦、有道教啦，當然現在以民間信仰已經佛道融合了，都好，統稱學佛。那到底要幹嘛很多人不知道啊！有的人算是明白的，要成佛啊！有的人他會說學佛就是要賺錢，學佛就是我的感情要順暢，學佛就是我家業要和樂，對不對 ，很多 。為什麼我們知道？因為我們遇到百分之八十的都是這樣，來找我們的都說：「師父我要學佛！」「你學佛要幹嘛？」「我跟您說，師父您可以幫我嗎？」「幫什麼？」「您教我學佛，讓我們家那隻老猴聽話一點。」「你怎麼有養猴喔？」原來不是啦，老猴就是先生的意思。現在可以養猴了，當然是那個時代，那個時代台灣彌猴還是保育類的時候，那很危險...等等啦。

　　就是說，我們會接觸佛法，有心、有時間都ok，可是偏偏就是不知道接觸佛法，到底它的宗旨、義理、最高價值定義到底是什麼！這時候我們接觸十萬輩子的佛法都不會有效應的，你放心。所以你們要把它搞清楚、弄明白，搞清楚、弄明白的去相信它、學習它，這時候就叫做正信。你們聽過迷信嘛，相對迷，是不是叫正了，對不對，可是這時候還不能真正圓滿得到佛法的真實利益，你要達到正信向上一著的真信，你才有辦法得到佛法要帶給你的真實利益。

　　那什麼叫真信呢？真信就是建構在正信的基礎下，你都要去落實，你没有做到的都不叫真，那你知道對的可以叫做正；可是這是依我們世間法來講，在這一種所謂佛法的領域講，正就不是這樣囉，它講，只要正、善這個字眼出現，它講的都是入法界、歸本心。這個就很多人聽不懂了，對不對，什麼叫法界、本心，要解釋起來也真的很難，很不容易。

　　我們世間人是不是也有講善，對不對，那我們的善是什麼？我們的善是做善事嘛，這個人脾氣很好，這個人很有愛心，都是這一類的。這個人會去救濟窮苦人家，會去扶植弱勢，我們是不是定位為善？可是在佛法不這麼定位。剛剛講入法界歸本心大家聽不懂，現在用一個對法的概念讓大家明白。比如說，世間人講的善，必然有一個惡相對，佛法講的善不是這樣，佛法在講的善男子、善女人，就是你入法界的這一些生命狀態。那什麼叫入法界？就是你的生命已經不存在有對立這件事情了，所以你的生命並没有所謂的善惡的概念，可是你偏偏所有的行蹟、行儀所表現出來的任何生命的行為統統符合善，統統不符合惡，這是世間人，可是你的心並没有這一個善惡的概念、對立的概念，於焉你就不會因善而相對一個惡，因惡而造成自己的心更糾結。

　　你看，善為什麼相對一個惡？我們常常有一句話叫做擇善固執，對不對？那你為什麼嫉惡如仇？因為你認為你是善，所以你就會嫉惡如仇。那在於入法界歸本心，佛家在講的善，這個善不會嫉惡如仇，他會去體恤為什麼會這麼惡？對不對，眾生為什麼會這麼的惡質？因為他曾經造下什麼了原因，所以他有什麼特質，導致他現在的結果就是這麼惡質，所以，我可以體諒他。好，那你可以體諒他的時候，你會不會嫉惡如仇了？不會。所以，你的心永遠都是平靜的，佛家叫做清淨；換言之，你没有清淨的基礎，你就達不到佛家講的善的標準跟正的標準。

　　佛家有一個事情就叫做八正道，你没有八正道，你没辦法入佛境界。那在這些都是一些佛家的術語，可是這一些術語偏偏是我們生命的本然。意思就是說，如果我們没有契入生命本然，我們很難理解這些術語；倒過來講，如果你是一個學習者，你没有深透這些術語的理解，你很難契入生命的本然；如果你没有契入生命的本然，那麼你就永遠活在...諸位常常聽到的，所謂的這些苦空無常。你們世間常常在互動，一發生個什麼事情，無常啊，都無常！那這一世，世尊49年行教的初階告訴我們，眾生苦空無常，所以祂又告訴我們四諦法「苦集滅道」對不對？苦集滅道告訴我們什麼？因果理路。

　　我們第一個字理解到「苦」，大家能接受，對不對，世間人苦不苦啊？你們剛剛一定...剛剛已經幫我背書了嘛，因為我剛剛問卷大家，没有一個不煩惱的嘛，煩惱等於苦 ，對不對？所以告訴你們苦你們可以認同，可是你可以認同苦，感知苦的這一個領域並没有入法界、歸本心，如果真是苦集滅道，那真的是苦！有些人有緣念《心經》，它常常一直跟你重複一句話叫做「無苦集滅道」？那為什麼又講「有苦集滅道」？苦是果，集是因。為什麼苦？因為你蒐集了一堆煩惱，你蒐集了一堆你的貪瞋癡，你蒐集了一堆你的傲慢，你蒐集了一堆你的質疑，你蒐集這個東西於你的生命運行當中，你的果報必然苦。所以集是因，苦是果。

　　那我們眾生聽到這個道理他會比較能夠認同，因為他根深柢固的妄見認知就是有苦，所以告訴你苦的原因就是「集」。那這時候你才會往一個方向嚮往，那怎麼滅苦？後面兩個字出來了，叫做「滅」「道」。滅道不是滅掉道哦，一樣，這都是因果理路的術語，滅是果，滅就是滅苦，滅苦叫寂滅，寂滅為常樂，對不對？就是没有任何痛苦相對應的那個樂。我們世間的任何樂都有相對應的痛苦，所以這一個樂又從何而來呢？從道來。就是滅是果，道是因。

　　那道是什麼？剛剛是不是講了八正道了？八聖道。那八聖道以小乘、大乘跟一乘它的講法都不一樣，這個暫時不必去捉摸它，總是讓你了解，道可以理解成符合自然律。大自然法則，它没有善惡的分別，它没有你我的差別，道似無情，卻有情，没有自己一個所謂執意的這個道，就符合道的運行了；換言之，你蒐集了這個，剛剛前面蒐集苦因，現在蒐集道之因，你的人生就滅苦，就是樂！所以你真正的生命本然是什麼？是無苦集滅道的！所以那時候世尊在最後涅槃之前講《涅槃經》，裡面講什麼？常樂我淨。那我們世俗諦法講無常苦空，你看都是相對應喔。那祂最後要滅度之前，祂要跟所有的眾生講真實話了，要告訴你們，你們的生命根本没有苦。

　　苦從哪裡來？苦從你的誤解來。你們常常聽到一句話叫做妄見、妄想，別再打妄想了，是不是？你們不是都這樣嗎？常常聽，聽了幾年了，離執著、分別、妄想，對不對？離妄想、分別 、執著。從這邊念，從那邊念，念得滾瓜爛熟，你還是在妄想於妄想、分別、執著，你還是在執著於執著、分別、妄想！你看，那你怎麼能夠卸除這個呢，因為這都是你的誤解，所以我用... 換一個白話文叫做誤解。換言之，你只要對你的生命不誤解了，那麼你就是常樂我淨了。這個我不是我執那個我，這個我是自在主宰，是你真常生命，也就是剛剛講你入法界了，你歸本心了，佛家另外一個名詞叫自性，清淨圓明體。又有另外一個名詞你們比較熟悉，小說、電影都看得到，叫如來。如來不是在講外在那一個佛像，而是在講我們每一個人的本然，就像我剛剛跟你們講的，你們有一個自己叫做什麼？没有煩惱，智慧顯達。

　　前面是不是講了？你們也有一個自己，叫做現在這個樣子的，煩惱憂慮牽掛的，這兩個都是你自己，它只是一個轉向而已。當你誤解了你的生命的時候，你就是掉落在那一個煩惱的你自己了；當你明白了整個宇宙人生真相的時候，你那時候就是什麼？就是常樂我淨那個我自己了，懂意思嗎？所以我用一個例子比喻，你們昨天吃很多，尤其女孩子，今天怎麼吃一點而已就胖兩公斤？今天胖兩公斤的你，跟昨天的你是兩個人啊？這個幻相是兩個，可是你裡面那個都是同一個，懂意思嗎？所以它只是你誤解不誤解的問題。

　　所以要學法改變人生的命運，他的基礎就必須要去真解，要去了解它。我們這一個時代每一個人的能力都一樣，一模一樣！當年佛陀已經告訴我們了，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不可證得，若遠離妄想執著，則一切智、自然智、無師智自然證得」，祂已經告訴我們了。一切眾生當然包括你我，對不對？這些阿狗、阿貓，包括這些空氣，這些水分子統統都是眾生。眾生者，眾緣和合而生成之意。那一切眾生既然皆有如來智慧德相，也就是說，你們現在所理解到，能想像跟能聽聞的一切這一些賢聖，他們有一個特色，就是全知全能。全知全能你們叫無所不知、無所不能，你如果没有無所不知、無所不能，你就不可能真實的得到没有煩惱的生命狀態。

　　那我們現在為什麼不行呢？你看，祂把關鍵點告訴我們了，「但以妄想執著而不可證得」。就是因為我們有妄想執著，執著是輔助啦，加碼，妄想已經講完了。妄想就是因為我們誤解了生命，我們一直用誤解的看待、對待，但以妄想執著而不可證得。不能證得什麼？我們的無所不知、無所不能這件事情嘛。祂又告訴你方法，很簡單啊，解鈴還須繫鈴人，哪裡跌倒哪裡爬起來，既然是因為妄想執著造成的，那你就遠離它就好了，對不對，遠離就是不要而已。

　　你看，不要是最簡單的。我們要一個東西是很難的，我們不要一個東西是很容易的。比如說這一個盤子不要你就丟了就算了，對不對。你曾經看過這個盤子，你好喜歡，你好想要，它到底哪裡才有？很難，因為你得不到，對不對？所以要比不要難。那既然祂不是叫我們「要」而是「不要 」，那不是很簡單嗎？所以「但以妄想執著而不可證得」，「若遠離妄想執著」，你就不要它，遠離我們的誤解 ，那你就自然證得。你的無師智、自然智你統統證得了 ，那那一個就是你的本能 ；換言之，我們一切眾生的本能都是圓滿無瑕的。

　　所以，今天曉晴老師跟我們分享一整段她的所有經歷，這一些所有的恐懼害怕跟遭難，無非是我們依誤解生命而兌現的生命現象；換言之，慢慢學法也就是學一個明白而已，把明白的生命狀態去落實它，你自自然然就遠離這一些無明了，所以你的命運當然就是你自己改變的，對不對，那其實也是什麼？你只是不要它而已，不要，它就回歸了。所以為什麼老祖宗總是告訴我們，捨得捨得，對不對。你能捨，捨是放下；得是什麼，得無所得。「一切法，畢竟空，無所得」對不對，不可得。那為什麼叫不可得，無所得？因為你本來就有的，你就無須再有一個概念說有得，有得才有所失，對不對，所以根本無所得，因為你本來就是。

　　希望諸位學員如果有機緣，能夠去花時間去深探這一些生命的宗旨義理，當你探得越深，你自己生活當中的人生本來就會浮現得越美好，而這也是你們諸位的本能。所以一定要有信心！阿彌陀佛，今天就講到這邊囉，Minayoko。

　　(弘聖師父上人唱頌《元和妙音》)

　　Minayoko

        所謂是「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。我們當知道，「汝若欲了知 ，三世一切佛，應觀法界性 ，一切由心造」，所以心是造化主，你們應當善於掌握住你的心，心能夠導行，所以不要在末細枝節上去執著捉摸，而要在我們的核心上去調整、調化。調化了核心，自自然然你的現象也就轉化了。所以那是你們生命改變契入至善圓滿的一個著實、真實，你們能夠去達到的理路。希望諸位能夠在今天的一會裡面，有屬於你們自己的領悟。

　　感謝諸位囉，阿彌陀佛。