〔親教師的慈勉〕一日平常──落實的真切與深度
一覺元學會依止上師 弘聖師父上人開示
提問四 至誠，是不是就是一心？如何突破在學修當中的僵滯狀態？
師父您剛剛講到的那個依止，其實還是匯歸到我們的心態的問題。我們想到一個 師父常常講的，就是「至誠感通」這四個字，還有「感應道交」。當我們很多外在的能力都不足的時候，我們要用我們的真誠心來啟動跟上師的這個溝通，那個「至誠」是不是就是一心？我們怎麼樣去提起這一份清淨心？總是覺得在現在的學修當中，你很想但是你的體力你的心態你就是處在一種僵滯狀態，怎麼去突破那個僵滯？
【師父上人開示】
其實是價值認定的問題啦，而不是怎麼去突破！你只要價值認定不到位，你永遠突破不了的，永遠突破不了！你只要價值認定到點了，你不用想突破，你都到位。
對啊，你看兩杯飲料，一杯咖啡、一杯柳橙汁，你會拿哪一杯？你一定，很簡單，就拿了你喜歡喝的那個嘛。你喜歡喝的那個，就是你目前飲料的最高價值嘛，對不對？那也許柳橙汁離你比較近喔，可是你會去伸手遠一點拿咖啡，因為「我喜歡喝咖啡」，你懂意思嗎？那就是你的高價值。在這兩杯裡面，那是你的高價值，這個不用人家教，你懂嗎？也不用人家告訴你，你要怎麼樣才能拿到咖啡，你一定會想辦法。
我剛剛還舉例，咖啡放得比較遠，柳橙汁放得比較近，對不對，你為什麼會多一個伸腰過去，挺腰過來，伸手過去拿？是不是比你坐著這樣直接拿柳橙汁累多了？你多好幾個動作嘛，對不對，可是你還是會願意多這麼多動作去把咖啡拿過來喝，對啊，這就是價值啊！
所以你們論到學法，你得先問你有沒有那個價值？你那個價值定義，你的最高價值定義沒有出來，你那個至誠就出不來！我剛剛比喻我要拿咖啡，就是我對那一杯咖啡最真誠，你懂意思嗎？對啊，所以我願意花很多動作把它捧過來，對不對，花很多動作嘛。你如果對它不真誠的話，對不對，那一個用心好了，我們先不講真誠，如果對它沒有心，你怎麼可能花這麼多動作把它捧過來？你一定就方便、隨便就好了，前面容易得到的就趕快拿了，對不對？可是你對柳橙汁沒有心吶，對啊，所以學法亦復如是啊，那個至誠怎麼出來？那價值一定要到點，你才有辦法出來。不是老有一個人在你耳邊：「你要…你要真誠吶，你要怎麼樣，你要怎麼樣…」一直跟你講，一直跟你講，你還是不要啊。對啊，你還是知道啊，可是這種「知道」，你看，定義又來了──這種知道就是「不是真的知道」，是我們知識常識跟普世價值文化養成的那個習慣跟認知，我們覺得應該要這樣。你看，常常我們在講「應該要這樣」，表示我們都不是這樣，只要加一個「應該要」，對不對！那如果我們本來就這樣，我們就不需要再來一個「應該要這樣」，因為我們本來就是這樣，對啊！
所以在修行的人為什麼這麼難，就是這個價值認知很難到位。那在這個價值認知再往下推，就是你的需求──你到底認不認為你真的需求它？很多人來學法的，你要他什麼放下煩惱，他說他很難理解，他也很難認知為什麼需要這樣，對不對！你叫他放下他世間的很多欲望，他更難，對不對！因為他來學法就是聽說學了法可以讓我多賺一些錢、聽說學法可以讓我感情變好、聽說學法比月老還厲害可以讓我找到阿娜答……等等，一大堆這一些有的沒有的，這個統統不是學佛法要的目的。
可是如果我們依止佛法來欲求那些，你當然學法入不了，你學法永遠是在那邊半吊子，這時候就叫什麼？你對佛法沒有真誠！因為你對它沒有真正的價值認定，你的價值在於你要阿娜答、你要金錢、你要事業、你要身體健康，你的價值在這邊，所以你會對這邊很真誠，對不對，你會花畢生的精力尋找。比如說，尋找各個的成長單位，一個過一個，一個達不成，你會過第二個，第二個也是為了達到這個，第三個也是為了達到這個，尋遍了整個宇宙，所有的法本來可以讓你超脫，你都不會超脫，因為你都是為了滿足這個。那這種東西是世間福報的問題，對不對？它是一個幻象，它可得到，得到之後就會失去，對不對？「成住壞空」嘛，「凡所有相皆是虛妄」嘛。它有它的時節因緣嘛，依照這些時節因緣，它有成的時候，它也有散的時候嘛，所以你永遠追逐不完，永遠滿足不了。所以眾生就在這邊苦，你看，這叫價值。
如果一個人理解到學佛就是要解脫，「依了義，不依不了義」，他要直達生命的最本元，已經不再是柴米油鹽醬醋茶這些問題的時候，他價值產生的時候，價值叫什麼？他覺得他「迫切需要」！他不再是迫切需要這些金錢、名聞利養這些，他是迫切需要「我要怎麼放下這些」。你看，這是一個概念，這個概念養成的時候，「至誠心」就開始萌發了，因為他「迫 切 需 要」，所以他就會很積極精進努力往這邊去達成。這個整個過程，那一個動力是一種真誠，對啊，是一種至誠，這是一種講法啦。
當然這種佛法真的是一字無量義啊，在不同的時空因緣，它在講的方向不會一樣。比如說，那至誠當然就是一心吶，一心是一真吶。那如果從這個角度是果上講啊，「一心是因，一真是果」，若從果上講，還需要前面講那麼一大串嗎？不需要啊！它生命本然就是至誠吶，對不對，回歸原點了，你匯歸佛位了的時候，你沒有任何造作的，你不需要說怎麼一個至誠，因為它也沒有至誠的概念，因為它本來就是。這個就好像我常常比喻，你們現在都是人類，你們平常生活當中絕對甚少會隨時告訴我「我現在是人，我現在是人…」這樣，沒有這個，因為你本來就是人，所以你不太會去想，對不對？可是比如說你們在路上有一隻貓跑過，你會怎樣？「欸，一隻貓耶」對不對？可是路人甲、路人乙走過去，你不會「欸，有兩個人，嗯，有四…喔一群人…」對不對，你不會這樣子，你本來就是，你懂嗎？
所以這個到位的，這才是真正圓滿的至誠──佛菩薩的那一種…那一種無心之用，那個叫至誠，那那個當然就是完全的一心嘛。所以為什麼講「一念不生是謂誠」？你看，一念不生！那我們現在是「我要『生起』至誠」，你看，那當然差很多啊。可是你也不能講他不對，畢竟眾生處於他要力爭上游的角度的這一個區塊，他沒有一個「你要怎麼樣生起什麼」的話，他沒辦法。因為他被癡暗、執著、分別、妄見卡得太緊了，所以這時候就有一個對法，對法！對法是要衝破這一些愚癡、分別、妄想的這一些東西，要衝破。當你衝破的時候，你回歸的時候，那時候才真的叫誠。所以我們世間人哪裡有誠？那當然，你哪裡有誠？第一，前面再往前推的一個問題時候，你哪裡知道什麼叫誠？我們只知道名相一念不生吶：「師父，我知道啊，曾國藩有講『一念不生是謂誠』啊。」那請問一念不生是什麼？就考慮半天吶。你有考慮你就永遠不知道什麼叫一念不生吶，所以你永遠在思維一念不生，你就永遠不知道一心是什麼。因為它沒有思沒有想，那我們用思想要去想什麼叫做一心，就沒有了。
所以，一心亦復如是這個理路，也可以從「初始點的」到「到位點的」，那到了到位點它全部都涵蓋了。「初始點」是依妄的角度這邊來方便闡述的，對不對？一心，比如說，一件事情，你看一件事情，做事情，比如說以前很多同參跟我說：「師父，我昨天怎麼樣看經，是不是就叫一心了？」你有時候在那個時空「啊，是是是！」對不對？到底是不是？那當然不是！可是為什麼你講「是」？你不是撒謊嘛？因為你跟他講「不是」，他就〔起呸面〕（台語：翻臉），他就不要了，不要學了。所以要「是是是」，他錯把專心當一心，世間人是這樣啊。
那到位的是整然的心吶，也就是說你的生命體已經證得了盡虛空遍法界是一個自體了，那時候叫「你有一心了」。你看，這個對我們一般人怎麼去想像？所以萬丈高樓平地起，喔，還是從那個一步一腳印，怎麼卸除掉這些貪瞋癡、分別、妄想、執著，怎麼符合戒定慧之學去完備，這樣才有辦法，對啊！
