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日期：109年12月26日
時間：14：00～17：00
地點：一覺元本部（高雄市鼓山區河西一路1299號2樓）
那個房子從搬進去第一天住到現在，看過壁虎，可是從來沒聽過壁虎在叫，（師父笑說）就阿金那一次，唯一一次聽過壁虎叫，很巧嘛！凡事無巧不成書。
那麼西方預言家凱西也曾經說過，凡是我們世間發生的任何一件事情都沒有所謂的偶然，它必有它的因，於我們現在存在的這一個幻相的世界裡，也因它是因果世界，所以堪稱為幻相。然而這一個話一般人很不容易懂，因為我們佛家在講的「真實」、「實際」、「真如」、「自性」……等等，用很多不同的名詞去闡述，那麼於極樂世界的四土三輩九品裡面的最上層……這個分層也是一種比喻，因為我們世間人一旦沒有等差，我們這個腦袋瓜就完全無法去認知或者是依循。最上層所謂是「常寂光淨土」，它也就是我們的自性本然的顯化。
那麼本來講「常寂光」也不需要加個「淨土」，因為它不是什麼土，它既不是物質世界也不是精神世界，也不是我們所謂的自然世界。它在我們的認知裡面統統無法緣到，所謂「緣到」就是契及，我們所能緣到的都是我們的想像、思考這一些運作。那舉凡你能夠想像、思考的世界，都是一種幻相的存在，頂多說一個修行人只能在這個幻相的世界裡盡量在於「幻」裡面去採取比較良善的部分，然後去發展比較美好的狀態。
那麼一旦有這一個類別就有那一個類別，所以「兩邊不立，中道不存，是謂中道」，我們如何把它放下，這就是我們來這一輩子的一個最重要的課題。可是世間人很麻煩，世間人受到一點逼迫就過不去，對不對？過不去！可是修行人是怎麼樣？修行人是你沒有遇到逼迫，你過不去（學員笑），（師父笑說）那就完全兩個樣子。所以我們可以用這種很簡單地檢測我們在生活當中有沒有處處過不去，所謂的度不過啦、過不去啦，我常常聽人家講：「師父，我什麼都可以，喔，就是那一點我過不去。」這樣，那那一點你過不去，你的生生世世就過不了。
所以，剛剛聽到波芽在講的，以前跟她講過一件事情，就是你這凡世間只要有一個微釐毫的……你們微釐毫的概念的一件小事情你放不下，你跟「永脫輪迴」就沒有緣了！那麼你只要有這麼一件事情在你臨終一念放不下，你跟極樂世界也沒有緣了！這是兩個概念。那去了極樂世界……假設你有辦法的話，你有辦法依循這些正確的理論、方法、方向去到極樂世界，你也等於永脫輪迴！所以它是一個易行道，也就是當今在於八萬四千法裡面為什麼淨土的一種修持方向跟方針這麼為人所好的原因。
可是，為人所好是多數，在於這些多數裡面卻懵懵懂懂，以為這一個易行道就是我們世間認知的「很簡單」，（師父笑說）容易的「易」嘛，那其他的法門都是很難很難加上非常難，無量劫都達不到，是這樣。事實上，一即一切，在講易行道這個「容易」是相對講法，是相對於你要靠自力，自立自強，對不對？那這個「立」變成一種力量的「力」，你要靠自己的力量去脫輪迴，乃至於超十法界。脫離六道輪迴只超三界（欲界、色界、無色界），你要超這一個事情，你必然要把世間一切煩惱都放得下才辦得到。
那麼我們把「煩惱」換成兩個字「執著」，就是我們俱生以來跟當生……當生就是我們現在，疊加上去的「一切執著」的這一種力道完全能夠卸除，你才有辦法超三界。那麼你有辦法超三界，你還超不了十法界，因為三界上面還有所謂的四聖法界，這個生命都不圓滿。十法界、九法界超了（有人講「九」、有人講「十」，它是同一個意思），超了六道輪迴，再超了四聖法界之後，你進到一真法界，你已經可以堪稱要為「圓滿生命」這件事情做先前準備了，那還不是完全圓滿，可是也等於了。那於直超有這一個概念，所以很難，對不對？第一個放下「執著」你都辦不到了，再來「分別」你怎麼放下？再來你「妄想」怎麼能夠完全沒有？
那法身大士以上的這一些生命體——佛菩薩，祂有真心、沒有妄心，而我們眾生是有妄心、也有真心，可是我們的真心曇花一現、電光石火，真的像《金剛經》講的「一切有為法，如夢幻泡影」，人家是在講一切有為法如夢幻泡影，那我們眾生是「真心」如夢幻泡影，（師父笑說）對不對？所以當你達不到「超十法界」的這一種生命狀態的時候，相較之下，志求他力的加持，當然，他力的加持也不純然把責任丟給人，是「自他不二」的運作模式，這時候叫做「二力法門」。
所謂的淨土法是二力法門，八萬四千法多數都是自力法門，是多數、不是全然，自力法門就是你全然要靠自己。那麼二力法門是你靠自己之餘還有人會幫你，這個「幫」不是跟你講道理而已，它還有一種力量的加持，是這樣。那我用一個比喻，就好像說你很窮，八萬四千法你要怎麼有錢？自力法門就是你就自己賺啊，對不對？那你會不會賺錢？你不會賺，有人可以幫你頂多幫你什麼？教你，教你怎麼賺錢，你去賺，這樣子。那麼二力法門是什麼呢？你沒有錢，那你也要努力賺錢，可是你賺錢的同時別人可以給你錢，喔，給你錢，那你是不是兩份了，對不對？所以比較輕鬆一點。那別人給你的這個「給」也可以同時再給你「教你怎麼賺錢」，是像這樣，所以極樂世界淨土法門就是像這樣的一個氣息。
那麼給我們錢的那個錢換成「極樂世界的加持力」，就是阿彌陀佛當年成就極樂世界時的其中一個願力，所以祂說你只要淨念相繼，不懷疑、不間斷、不夾雜地念佛，持名念佛你就可以得到這一個他力的加持而能夠往生。所以，常常你們講到臨終的時候見到佛來接引去啊，那這個就是祂來帶你去，要不然你會不知道路嘛，你也不知道要搭哪一部飛機，對不對？那自力就不是這樣，（師父笑說）自力就是沒有人會來接你，你放心，你自己要走到，是這樣。
那當然，在四土三輩九品裡面也有品位之分，但不管品位高低如何，你一旦能去，無論你生到凡聖同居土、方便有餘土或者實報莊嚴土，乃至於常寂光，你至少都等同為「阿惟越致菩薩」以上了。所謂「阿惟越致菩薩」的等級，在於超越十法界入一真法界的七地菩薩，到了七地菩薩，「不動地」以上了，那你永遠不退。所以你不是自力而有七地菩薩的能力，而是因為彌陀的本願威神加持力，致使你到了那個環境你等同有那樣的一種……所謂威神力的一種運作。
那這樣的概念我們世間人又不太容易理解，這個就好像說你們有學過開車要考駕照，有一種方式是在你考到正式駕照之前又可以讓你自己上路，你可以辦一張什麼東西？叫做「實習駕照」，對不對？可是你辦實習駕照的前提是你也要會開一點車，對，你不能完全不會開車的時候去辦了實習駕照，那對你沒有用。所以你自己會開一點車就是「自力」，那麼那一張實習駕照頒給你，讓你可以上路去逛，這個叫「他力」。所以你一旦是有辦到實習駕照的人，你都可以上路，那你沒有就不能上路，你若被抓到就要被罰，像這樣，極樂世界就像這樣的一個事情。
因此，這相較來講當然簡單多了，對不對？可是它雖然叫做易行道，於我們來說，如果老是念佛求阿彌陀佛保佑，那這樣又變得非常難非常難，因為我們忽略了自力。所以，在於「受他人幫忙」的這一種都是非常難的，非常難非常難！比如說你們剛剛看到波芽在講的那些例子，都是我們認為屬於非常難非常難的，那你如果選擇了易行道極樂世界，要志求往生極樂成佛作祖去，成佛作祖是要倒駕慈航來服務眾生而不是去享福的概念，那麼靠怎麼樣最簡單？靠自己的，那一種最簡單！一旦你自己沒力道，要靠別人的是很難很難的！
那雖然很難，有沒有可能？不能告訴你們都不可能，這也是騙你們，可是如果不講清楚，你們又會什麼？取巧！對不對？到時候可不要大家都要來找我，知道嗎？（學員笑）（師父笑說）我們會累死！靠他力，那真的是很難很難的事情，尤其你到中陰身，你在中陰身以前還有氣息的時候……比如說我們一個人死，是不是有一個時間軸，對不對？那完全斷氣後，在你完全斷氣還沒到下一生生出來的時候，這當中是叫做「中陰身」。那中陰身依人類的常態法則大概都四十九天，經過四十九天的一個週期就會再去投胎了。受生啦，我們講「受生」，因為投胎有的是鬼道、有的是人道、有的是畜生道，我們總合叫做「胎」，那為什麼講「受生」去？因為有的世界是化生的，它不是胎生，所以用「投胎」這個詞好像就怪怪的，對不對？希望你們聽得懂它的意思就好了，去換一個身！
所以古時候的人在講「死亡」這件事情用的言詞比較精準，叫做「過身」，你們有聽過「過身過身」啊，古時候很少人講「往生」，也很少人願意接受「死掉」，死掉啊，不好聽、觸霉頭，所以都講「過身過身」。「過身」是一個比較恰當的用詞，「往生」不見得，因為往生重點在於「生」。那「生」這一個字有一個意涵，就是說他如果沒有比現在的生命狀態更好，我們就不堪稱為「生」。
所以多數的生命體他斷氣之後都不會往太好的方向去挪移，尤其是我們這個時代，為什麼？因為因果不空。我們知道貪、瞋、癡是三惡道的因，對不對？貪心濃郁的、為主體的，我們斷氣就把我們拉……拉叫做引導，這個叫「引業」，把我們引導去做鬼道，鬼道比我們現在人道不好。那麼「瞋」瞋恨心這一個引業把我們臨終的時候拉去做地獄道，更、更、更苦！那麼「愚癡」把我們生命體拉去當畜生道，畜生道當然不是只有地球的畜生，也有不同維次空間的畜生，比如說鬼道有沒有畜生？有！天道有沒有畜生？有！要不然你們看到那些神獸是什麼？對不對？龍啊、麒麟啊、鳳凰啊……什麼等等、金翅鳥啊，反正你們自己列啦，你們看的戲曲比較多（學員笑），（師父笑說）凡關那些神獸，牠都是畜生道。所以你就知道，生命的狀態豐富到不行，也多樣到不行，不是我們地球的認知，總之，貪、瞋、癡把我們拉到三惡道。
你去想，我們現在的人在生活，從小養成的貪瞋癡重還是戒定慧重？覺正淨嘛，持「戒定慧」三學你可以成就「覺正淨」，那「覺」你就成佛啊！對不對？佛也是「正」的代表，也是「清淨」的代表啊！我們在這一個世間很少能夠於生活當中都浸泡在「覺正淨、戒定慧」裡。所以我們大概……以前我都講大概是百分之八十的一種貪瞋癡的環境，現在都要改口了，十年前跟十年後改口，現在增加百分之十，大概是百分之九十的一種貪瞋癡的環境裡頭，以致於我們在不知不覺當中，我們沒有意願要這樣也變成這樣，我們就是變成貪瞋癡的生命體。你是帶著貪瞋癡的生命體，你隨便斷氣隨便下三惡道，是這樣，你很努力地不想斷氣、很不容易地斷氣，你也很容易下三惡道，變成這樣，所以唯獨你認知到「真正的修行的價值」是什麼。
那「修行」……當然，你認知到這邊，它就不是一種〔老硞硞〕（台語：比喻過時）的東西了，也不是一種很消極、避世、逃避現實人生的東西了，它是要利用你現實人生的基礎去創造你未來更美好人生的一種機制，這叫做修行。因此，它關係到整個生命結構的問題，這生命結構不是我們現在醫學家在講的「這個人活著會呼吸」的這個結構，這不是生命結構，這只是一種「某種『因』產生的現象」的結構而已，它勉強可以講是一種物理化學的結構，不能講是「生命的結構」。整個生命的結構就是佛家在講的「盡虛空遍法界是你一個自體」，所以，你能夠契入那個更深層、底層乃至於終極的心靈點，那樣一個理解才叫理解生命結構。也就是佛家用了四個字去代表，稱作「諸法實相」，諸法實相就是我們本來那麼美好的生命狀態，可是我們現在的人都變成是一種「我這一個人」的機制叫做生命結構。
所以修行是要對待這一件事情的，而這一件事情因之這麼龐大，不可能是我們隨隨便便就可以去怎麼樣？達成！也就是說這個「隨隨便便」的意思是我們都不用努力啊、我們也不用把它搞清楚弄明白啊，我們就以訛傳訛啊，我們就隨便聽一聽、隨便做一做，乃至於隨便聽一聽也隨便得都不做，都好，不是那麼粗糙的，它是更精微的生命工程，所以我們得要花時間去理解、花時間去執行。那你說它是不是要花很多時間去訓練？你只要願意花時間去關注、理解、執行，你不會有太多「訓練」的觀感，當你不願意花時間去關注、理解跟執行，你這時候就會常常有一種「訓練」的壓力，是這樣，這是一種相對的生命狀態。所以修行本來不難，那因我們的劣根性跟我們累生累世殘存的這一種雜質，造成我們的習性的一種嚮往跟方向的引導使然，修行變成好像是一件很難很難的事情。
那瞭解了、看到了一些例子，今天說阿金，連狗都來示現啊，有時候看到牠，再看一看我們現在，心也有戚戚焉，就我們人還不如狗？！你看哦，有時候我們想：「我們的福報還不如牠」。你知道嗎？以前在「寧靜園」的時候，牠都會自己跑出去玩，阿金啊，自己跑出去玩，然後有時候不回來還要去找，找到的時候，居然是在人家裡串門子（學員笑），不回來。也結識了很多朋友，狗朋友、人朋友都有。有一天，好像波芽不在，我就在「寧靜園」，和牠在那邊喝個水、喝個茶，結果……欸，有人敲門，從院子走進來，再走到我們客廳的大門啊，大門旁邊有一個紗窗，就看到一個黑影在那邊晃啊晃啊這樣，我說：「欸？是波芽回來？回來也不直接進來，是在幹嘛？這麼大了還這麼調皮？」（學員大笑）對不對？還在玩這種遊戲〜「哇！」（嚇唬人）這樣（學員大笑）。結果不是，我去打開門，「欸？這個人是誰啊？」他說：「欸……」，本來聽到：「有人在嗎？」喔，確定不是波芽，去開門後：「欸？你哪位啊？」他說：「我是住後面的……，阿金的媽媽在嗎？」這樣，還拎個禮物。我說：「不在啊！」我以為有人要送她禮物。「那阿金在嗎？」（學員大笑）「阿金在裡面啊！」「那這個給你。」我說：「給阿金媽媽的嗎？」「不是，這是送給阿金的。」（學員笑）「啊？為什麼？」「中秋節禮物啊！」（學員大笑）
你看看，人家去晃一圈，廣結善緣、廣植福田，要什麼有什麼。聽說波芽還上網，常常要幫阿金買一些、看一些什麼好的飼料還是什麼，我也搞不懂，年輕人在網路上，結果買個東西居然人家……（師父看著波芽老師）幫阿金買飼料嗎？還是什麼？
波芽老師：阿金的頭像，我以前用阿金的頭像，人家送牠那個LV。
師父：喔，頭像，做東西啦。
波芽老師：不是，我的頭像是用阿金的。
師父：喔，你的頭像……
波芽老師：人家看到阿金的頭像就……
師父：對對，然後就說要送阿金禮物啊！你看，不是送她禮物哦（學員大笑），是送阿金禮物哦！結果來的是正牌的LV的項圈跟蹓狗的鏈子。當然，我們本來對這些名牌不熟，後來聽人家講：「喔！你們家的狗用這麼好喔！」（學員大笑），（師父笑說）我說：「不不不！那是人家送牠的。」牠常常發生很多這種事情啦！
所以你看，當年菩薩要度眾生，已經成就菩薩了喔，祂還要花一百劫……不是一百年喔，花一百劫的時間修「相好」，人家看到你，「相好」你就在度眾生了。所以這叫做「自他不二」，你要度眾生或者是你要幫忙眾生、幫助眾生，當然，「幫助」跟「度」是兩回事，有些老參以前聽過我解釋，加上個「度」這個字是有一個先決條件，就是你幫眾生的先決條件是要有「讓他覺悟」的特質，你沒有「讓他覺悟」的特質，你的幫就是幫〜幫忙、幫助，就這樣而已，不能稱作「度」，「度」是你的「幫」的行為當中有「讓他覺悟」的特質，是這樣。
所以，我們不管要幫眾生還是度眾生，第一個我們要有那一個「德能相好」！對不對？所以自利很重要，這時候是自利利他那個利，那麼這一個自利不是自私自利的自利，這個自利是「完成自己」的意思，而不是「什麼好處都自己拿來用」的那個概念。你要「完成自己」的前提就要有一個概念，你所有的好處都要給眾生用，你才有辦法真正完成自己，這個有待你們要去執行、驗證的，這個不是說個道理講破嘴，人家可以去認不認同的問題，這樣會變成「公說公有理，婆說婆有理」在那邊爭辯，死鴨子嘴硬，怎麼爭辯也無意義！所以這是一個所謂的理則，那你只要懂得把所有的好處都給一切眾生用，你這時候在完成「自利」。
那你看哦，你在完成自利的同時又在利他，所以它就是一個「成熟」的問題，你利濟蒼生時在自利，你在自利就更有能力再利濟蒼生，利濟蒼生又再自利，自利又更有能力利濟蒼生，所以它就像「滾雪球」一樣，越滾越大、越滾越大，也就是說我們的生命體會在這麼一個簡單的行為裡面越來越豐富、越來越豐富。那麼這樣的豐富跟極樂世界有什麼關係？這樣的豐富跟成熟代表著我們這一個生命體的心量越來越大，心量越來越大代表一件事情，就是你越來越能夠放下，你們世間人講的「捨得捨得」，你越有能力自自然然不動腦筋就捨得了。
所以，要去極樂世界的人的前提是你得要有「念佛」的概念，不管你觀想、觀像還是持名，當然，現在「持名」最容易，可是你如果沒有「放下」的功夫，你念佛也去不了，所以常常會念了一輩子卻在臨終時因為放不下而斷送了你這一輩子的功夫，那個是很冤枉的！所以，自他不二，即便極樂世界要志求去成就更美好的生命體你念佛可以，可是也不要忘記它必須要有條件，所謂是「諸上善人俱會一處」〜往生極樂，如果我們不是上善之人，人家也不准我們去嘛，所以我們第一個條件是要把我們成就為諸上善人，然後你只要願意專注念佛，你持續不懷疑、不間斷、不夾雜，在你臨終的那一刻，你肯定去！那時候阿彌陀佛還是帶著諸菩薩或諸羅漢來都好，反正你就是肯定去就對了，那就看你的品位。
那麼現在要講「極樂世界」有時候還得要有很多善巧方便，要不然人家會聽到就害怕啊，之前我去馬來西亞，馬來西亞有一個同參就跟我說：「師父，您等一下不要提到阿彌陀佛。」我說：「為什麼？阿彌陀佛……」「我們是很好，可是我先生……提到阿彌陀佛他就害怕。」「為什麼？」「阿彌陀佛等於死掉。」這樣，「喔〜」那你可以理解嗎？因為好像人家常常都在辦喪事的時候「阿彌陀佛～阿彌陀佛～」（師父模仿坊間唱頌阿彌陀佛的音調）（學員大笑），調子又越來越沉、越來越沉，然後念的人也愁眉苦臉（師父模仿皺眉敲木魚的神情）：「阿彌陀佛～阿彌陀佛～」，對不對？（學員笑）所以植入了我們「修行人只要提到阿彌陀佛就是關係到死亡」，這是一個大大的誤解。
所以，我們自己一定要在學法的道途上搞清楚弄明白，要不然這一種誤解是極端的喔，（師父笑說）一百八十度的這一種誤解，那很冤枉！你沒想到原來極樂世界能夠去是這麼美好的一件事情，而不是說「我死掉」！要聽好，你如果會「死去」，你就是不會「往生」（師父笑），所以你一定要有把握把自己的這一些念頭在平日當中就訓練，「彌陀」不管是四字、六字洪名都好，你只要專注在這邊，然後生活當中隨時要修「放下」這件事情、「心量擴大」這件事情。
當年，韋提希夫人請教 釋迦牟尼佛的時候，說人間太痛苦，對不對？她們還是貴族，都覺得太痛苦，這些爭爭鬥鬥的〜太痛苦，整個虛空法界有沒有一個好的世界讓我們去。那當然，釋迦牟尼佛用祂的神通威神力示現〜「提供」的意思，提供很多，我不知道當時是怎樣，因為當時沒有像這樣有PowerPoint嘛（學員笑），要不然你們如果念的話，我們就要去找資料一直放給你們看：「這裡有歡喜嗎？」（學員大笑）不歡喜，換一張：「那這裡有喜歡嗎？」（學員大笑）就一張一張，換了整個虛空法界的佛淨土給韋提希夫人看。
韋提希夫人還真是不簡單，她說「我就選極樂世界」，對不對？善根深厚，你看，「我選極樂世界」，因為她看到那些畫面嘛，當然，祂可能那時候就有先進的VR（學員大笑），因為那都立體的，那都4D、5D的，所以我們PowerPoint已經很落後了，對不對？那時候祂示現的是很VR的東西，整個6D、7D，就有這樣。結果韋提希夫人就看上了極樂世界，她說「真的！真的太美好的世界」！那第二個問題來了，「我怎麼去？」我已經設定這邊了，可是我怎麼去？釋迦牟尼佛就教她，祂是不是說：「欸！太好了，有善根，開始念佛」？No！祂在教她念佛以前，《十六觀經》不管觀像、觀想還是持名，之前祂都不跟她講，祂教她淨業三福。
所以「三世諸佛，淨業正因」！你要往生，你一定要先有這一個條件。「淨業三福」有三福，所謂的人天福、小乘福跟大乘福，那麼我們後面先不講，人天福離我們最近，那你用這一個理論你去看看，我們念佛能不能往生？或者是周邊的人念佛能不能往生？我們講第一福就好，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」！也就是說你必須建構孝道、師道，你要完備。再來，你要有仁慈之心，仁慈之心還不打緊，你的「仁慈」的標準一定要達到能夠依佛法為根基的「十善業道」，身不造殺、盗、邪淫；口不造兩舌、惡語、綺語、妄語；意不造貪、瞋、癡。這是最基本。
那麼第一福的四條後後深於前前，也就是說前面一條都是後面一條的基礎，那麼第一條、第二條〜人嘛，第三條〜天嘛，第四條可以承續大乘，中乘、大乘，中乘我們講小乘，小乘跟大乘佛法，所以這四條如果沒有做到的，後面第二福做不來。可是你有沒有發現？我們現在很多人嚮往佛法學修，第一步就直接取第二福，跳過第一福，第二福是什麼？「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」！你看，「受持三皈」出來了，對不對？小乘福，我們現在學佛的人是不管三七二十一先三皈依，先找個法師幫我們三皈依，那我們取得了修佛的條件了？那就是自我感覺良好，對不對？那是自己喊爽的，那個不算，世間人承認，佛菩薩不承認！
所以你就知道，連一個「三皈依」都不簡單，三皈依的先前條件就是淨業三福的第一福，所以你要有這淨業三福的基礎，你去念佛你才有辦法往生，大家一定要懂得這些理論、方法。所以，平日當中趕快去促成三福的完備，那麼三福完備的人通常輕鬆念佛輕鬆去，三福不完備的人，通常努力念佛努力去……（師父往下指），念佛下三惡道，你看，多冤枉！當年好像也是慈雲灌頂法師講的，念佛一百種果報的第一種……通常擺第一就是最重要嘛，對不對？第一種就是下地獄〜阿鼻地獄！你看，當然很多人不能理解，那這一種內涵講起來非常龐大，有機會有緣的同參想要瞭解再來找我，再告訴你們它的內涵，因為時間不多，怕耽誤你們大家的時間，所以今天就講到這邊。
久違了，大家一直聽一直聽，然後淨化心靈的部分也一直延一直延，今天也藉著這個機緣再讓大家重溯元和妙音的洗滌。那麼這是「此方真教體，清淨在音聞」於我們所謂的自性真如的這一種……所謂的「音聲（波）」都好，不過，你們一定要再瞭解，世間人常常有一些所謂的療癒方法，於聲音大家都focus在所謂的頻率上，那你們要知道，頻率是於當今現存的現象它的確存在，科學研究也可以有對象可以依循，可是其實真正能夠有作用的頻率是它背後的「願力」，你們每一個人理當也都會！可惜，我們這一個願力還未什麼？未把它彰顯出來，如果你們在修學的過程裡面時時不忘善護你這一個願力，把我們的願力不斷去成熟它、加諸它，你們的口口聲聲出來，它何嘗不也是個元和妙音啊，對不對？minakanasiko。
師父上人元和妙音淨化並釋義
Miniya kiniya hasa konoyoko minagilagiyasoko。所謂是「發菩提心，一向專念」，所以我們生活當中盡可能能夠去撇除……一般講「放下」，都好，撇除生活的一些雜思、雜染，不必要的人事物就不必太去接觸，然後「制心一處，無事不辦」，我們就把那一個心制在阿彌陀佛的聖號當中，我們若能依此易行道提升到極樂世界去，真的是萬事不辦了！minakanaikiyasiko。祝福大家！
