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「禮義廉恥」之於一個佛法學修者的價值跟意義是什麼呢?

　　我們一般講，這個「禮義廉恥」是所謂的世善之法，意思是說「世間的善法」。如果不具備世間的善法，就沒有辦法去學修而入得了「出世間的大法」！

　　那麼出世間也有出世間的善法，如果我們都以「善法」來講，它就是要有基礎次第，所以「禮義廉恥」它的重要性對一個學修佛法的人是這樣。

　　很多學修佛法的人，他會把禮義廉恥、四維八德，或者是我們這一些道統文化，把它歸類為所謂的儒家，乃至於提升一點的道家，比較自在一點的概念的這個道家，當作是一種非佛之道。這是一種很錯誤的概念！因為佛陀也告訴我們「不學小乘，而學大乘，非佛弟子」，也就是說祂告訴我們都有一種根基的概念、有一種基礎的概念；於真正學佛，它就是有一種「根」。

　　那為什麼這時候講「根」？「根」跟我們世間的「基礎」的概念不太一樣。因為「基礎」是一層一層疊上去，它疊到後面一層，前面一層好像就不算數了。可是「根」不是！「根」的概念是：一棵樹，不管從發芽的時期到一棵樹開花結果之後，乃至於果去散落各地再去延續它的生命的一個過程裡面，它都不離根，根都不能去放棄，都不能去拋棄。所以佛家在講基礎的概念是一種成熟與否。比較不成熟的叫基礎，這一個比較不成熟當它成熟了，就是基礎的擴張，而不是堆疊，不是這個概念。所以它在講基礎是不可棄的概念，不能放棄的。

　　所以一般人在講，你要把佛修好，你也要把人做好，四維就是把人做好的一種基礎標準。尤其第一個字「禮」，「禮」是做人的最最低標，「義」是做人的標準，禮義廉恥也有這一種成熟與否的關聯性；所以你有禮，你才能夠晉升到義。禮義廉恥，世法的善，我們一定要去具備，才能夠去學修得一切的大法，乃至於修道、修佛，都一樣。

　　只是我們現在的學術跟世間文化的概念都太切分，各個族群的獨立，他不知道多元原來一體，一體顯化多元。所以學佛的人勢必要具備世法的標準—禮義廉恥的兌現。世法的人道完成，就可以去晉升到天道；那天道的完成就可以晉升到出世間道，一般講的羅漢道、四聖法界；這個羅漢道、聲聞道、菩薩道，乃至於晉升到佛道。以四聖法界的基礎，當為一種基礎，它就是佛法的善法，出世間善法是在四聖法界的完成。那你四聖法界的這一種涵養沒完成，你也入不了一真法界。所謂入一真法界，我們講極樂世界，講華藏世界都好，也不只是講華藏世界，是極樂世界上的實報莊嚴土…應該是這樣講，實報莊嚴土都是入一真法界的一種法性土了，所以從那一個概念來講，它才叫做出世間，真正的出世間，一般就是出世、入世的概念。所以這個禮義廉恥——四維，當然是一種很必備的一種概念，一種生命養成。