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「元和妙音」是一覺元殊勝的必修科目，是不是也能夠做為禮樂當中，「樂」的教育養成內涵？

「元和妙音可能還不是你們在世間講的制禮作樂的『樂』的一種範疇內而已。當然它包含。」

　　我們制禮以調身，作樂以調心。「元和妙音」它是稱性音流，那依稱性的音流，你去沁淫在裡面，或者是你去顯發這一個音聲能量的狀態裡面，它當然可以去調化我們的心。所謂是「音通心地，聲達性海」，它甚至不是調化我們一顆常於善變的心而已，它還能夠直契到我們的性海——「性」，自性能生萬物的那一個本體，它還能夠調化。於你們世間講，就是可以激發松果體，從這一個人體結構學上來講。那激發松果體，然後去破解人體密碼，它甚至還可以去把所謂前世今生的這一些生命的經驗去提煉，做一種重新的排列組合。提煉，有一個「煉」字，煉就有一種精純的概念，那重新排列組合，提煉出一個更精純的質性。

　　所以它當然可以去…就好像古人制禮作樂的那個「樂」一樣，可是我們只能講說「就好像…」，因為在制禮作樂的範疇裡面，如果在執行這個「作樂」的這一個人，過程裡面沒有超越有為法的話，它也就是有為法裡面的規準。那這個規準就像我們當今很多的療癒音樂一樣，療癒音樂你清一色，你都會有一個共通的一種認同，就是所謂的頻率這種東西；大概多少頻率它可以影響人，讓人的心境怎麼樣怎麼樣…刺激松果體什麼等等。可是你有發現這些都是從物理上，物理學上去作用，乃至於我們中醫講的「五音入五臟」去做一種調和，那這些都還在一種有為的範疇。

　　那「元和妙音」，它有一種所謂的契及無為，這個妙音跟「樂」，「制禮作樂」的「樂」，能夠調化心的「樂」的差別性，在於它還可以契及到靈性，正所謂「天帝之玉音，一呼天下應，萬物彌不從」，有這一種質性。它甚至突破不同維次空間，所以你們也常常看到，好像很多靈異體質、易感體質乃至於有很多靈修的、不同宗教的、各個有他們的神祇的崇仰的人，像去運作「元和妙音」的時候，當然是到點的運作的時候，還可以促使他們的神靈的呼應，那它就不是在人的精神層面的問題而已，它有不同維次空間的生命的一種聯繫，一種交會跟淨化、提升，那都可以。從這個角度，它當然具足世間的「作樂」的功能，當然具足；但是它有超乎世間「作樂」的功能，無法想像的那個區塊。所以只要能夠摒除文字，跟我們一般人的定義，所謂離文字相、名字相、心緣相，只要能夠摒除文字的概念跟定義的概念，就可以從這個妙音當中去感受到真實，或者是去體驗、體會到「真實」。

　　我們只能講「真實」，「真實」到底是什麼東西？佛家講的自性、大光明藏，統統好。這些名詞都不一樣。你們講如來，我們宇宙萬有的本體，我們每一個人的最原初的本能；禪宗講「父母未生前的本來面目」——自性；你就可以直契到這一個狀態。所以它不是一個什麼，我們只能用真實、實際、三昧去形容它。那因為它非精神現象、非物理現象也非自然現象，所以沒辦法用世間去講說一個什麼。那你要說它存在嗎？二個字又很多餘，因為它本然如是，所以叫「法爾如是」。所以「元和妙音」它可以有這樣的一種很大幅面的關聯性跟這一種直截性。