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一覺元文萃第 33 期 【上師開示】

新冠肺炎疫情 防疫之道---知足常樂

　　老祖宗講，所謂是知足常樂，悅自心中來！這個「悅」，就是我們講的常樂。我們眾生都有一種嚮往樂、嚮往滿足的概念。換言之，這一些現象，諸如耐不住，嚮往往外，再去尋求個什麼！這都是一種所謂基底貪的概念，「貪」相對於剛剛我講的知足，意思是說，我們眾生不容易知足，也很難理解知足的概念，所以他需要從外在的建構得到內在的滿足，因此，一旦原來生命運作的一種周律裡面，可以去獲取，他原來嚮往的一種目的性的滿足，突然間，你不給他這麼運作的時候，頓時他會失去認知樂的一種所謂的接收。這時候，一天、兩天、三天、四天、一個禮拜、兩個禮拜、一個月、三個月，他當然就耐不住了！這時候都還不用講到修行人，什麼禪定的功夫、不禪定的功夫那一種！這個質性也就是我剛剛講的，不知足！如果一個人攝取到了，也就是說他具備了知足的質性，那他就常樂了。常樂，恆常，也就是說，他本身就是一個「樂」的源頭，不需要從外在去建構，所以這一個人就可以「隨所住處恆安樂」。 

　　禪家講「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。語默、動靜，體安、安然。動，往外追逐，也安然自在；默，靜，被牽制在一個環境裡，不能幹嘛，這是靜，他也安然，安然自得。所以，如果我們眾生的一種所謂的生命的養成，都是往外追逐，並建構於內心的話，這一件事情是必然的，安不住！然後，悶久了，極度不舒服，想著要往外再去幹嘛，這也是必然的。當然，這一個必然的結果就是「不樂」，我們不敢直接講說，我就是痛苦極了，可是就是不樂！如果你安住在一個地方，本來就很樂了，你這時候會想什麼嗎？！安住在樂的人，他絕對不會再去想什麼；換言之，我們通常安住的地方都不樂，如佛家所講，習苦為樂，一直換、一直換，然後用著我們的意識心在奔馳，所謂心如草原縱馬，易放難收。平常放久了，習慣了，叫你收起來，好難哦，對不對！所以，你說怎麼辦？要去訓練知足。

　　但訓練談何容易，為什麼？因為你不明白什麼叫知足，以為是我們情緒上得到滿足就叫知足，不是！你要去了解，我們生命的本元，本來就具足圓滿，所以六祖惠能大師才講「何期自性本自具足」。你如果沒有理解到真正的生命本元，本來就是完美無瑕、本來就是具足圓滿的話，你一定用意識心往外奔馳去尋求，你認為可以讓你滿足，而產生知足的這個生命路徑，其實是一個荒謬的路徑，可是卻是我們一切眾生的一種主流。所以，體驗到這一點，你所追逐的樂，你的方向就會改變了，你就不太會往外奔馳去尋求什麼了。所以很多不管修不修行的領域，都會常常聽到一些言辭說：我們要往內，不要往外，我們要往內探尋，不要往外追逐。我們要往內求，不要往外，佛家都這樣，對不對。

　　這個「內」是相對性的講法，到底有沒有一個內外，相對性的，是沒有的。可是我們還是要用語詞，方便講有個內，內代表說你的本體，意思是說，往內追尋，是說你要去體驗明白到「你本來就是」。所以當你本來就具足圓滿的時候，你到哪裡當然都是很安適的啊！因此於所謂的六度萬行裡面的忍辱度，就不是一種忍耐的概念了，它是一種所謂的常態，本來就是這樣，心平氣和的。那一個悅，喜悅的悅，就源源不絕，由衷，由內在而源源不絕的往外奔流了。所以你去到哪裡都是很快樂的，既然這樣子，你當然不會被關個幾天，就受不了了，然後要放出去幹嘛、幹嘛了。那你會發現，人不管怎麼樣，當他悶個幾天受不了，他去幹嘛，幹嘛、幹嘛久了，他又厭倦了，他又要換換換，不斷變，這就是生命於妄見世界發展的一個質性。那你要怎麼應對？你就要去體察～妄本虛無啊！所以你要當下放下，佛家講「放下即得」。因此你當下放下的時候，你即得，得什麼？得你本來具足啊！不是得一個外在再添加什麼了，這時候，你也就不會有這一些心緒了！