提問七：請教 師父上人，一覺元的覺性教育是一乘圓教的教法，那它的教育內涵是什麼？如果我們完備了禮義廉恥的這些涵養，可以讓我們在覺性的提升中完成哪個階段？

我們完成了禮義廉恥；當然有所謂的「圓人」與「非圓人」，有所謂的上上根人與上、中、下根人的差別性；於上上根人，完成禮義廉恥即是一切佛法的完成了；那於中下根人，完成禮義廉恥，可能也不叫完成禮義廉恥，因為他「認知」的完成，我們就說是符合標準的完成，他就是人道的完成。

人道的完成，於佛法的學修稱不上什麼，因為還在六道輪迴，還是大有可能退轉。因為禮義廉恥是「世善」，世間的善法，那世間的善法可能連十善業道都達不到。

世間的善法是什麼呢？你們長年在學的《弟子規》世間的善法，《太上感應篇》世間的善法，只是這兩個世間不太一樣，弟子規是以「人」，世間的人道的善法的基礎，《感應篇》是天道的基礎；那麼佛道，出世間的基礎是《十善業道》。所以如果你不完成禮義廉恥，你就不堪做一個人，那你不堪做一個人的話，你也就沒辦法從人的基礎得到以上的所有的這些利益。

所以你說，假設我們現在一個人禮義廉恥完備了，那我們只能恭喜他，恭喜他「不錯啊，你可以做一個比較平安的人，平安的人」。我們「只能…」為什麼這樣？我們沒辦法跟你講說你絕對可以做一個飛黃騰期達的人，因為你還有過去生的業力的問題，如果從我們的生命另外一個講法就是，你有過去生記憶的問題。記不是腦袋記憶，而是你生命的記憶，都記憶在你這總合裡面，你的細胞，每一個細胞都有記憶。你這些記憶卸除不了，你對於修佛也是望之項背，離我們會太遠，非常遠非常遠……

所以禮義廉恥做到，他可以做一個比較平安的人。假設這一個人又具足知足的質性，那麼他就會在平安的過程感到幸福，因為他知足。所以加上一個知足的質性，他感到幸福的前提，他還得願意去理解到「那我雖然幸福了，可是這一個世間有存在諸多無量的不幸福，我有沒有可能未來又變那樣？」他必須去理解這一些概念，他才有辦法再往更高層次的一個法，一個階梯爬升。要不然就是停在如古人所說的輪迴，人死為羊，羊死為人，人死又為羊，當然只拿一個羊做比喻。那輪迴太複雜，你當然可能可以升天，你當然可能做畜生，當然可能又是做人，都有可能。也就是說那都不確定，就在那邊轉來轉去浮浮沉沉。禮義廉恥做到的亦復如是，就是這樣子。

於我們這邊就是——恭喜你做一個平安的人。那你的劣根性是不是都卸除了？不！你的執著還在嗎？禮義廉恥做到的人不代表他沒有執著了，要理解這一件事情，只是也許他的心性會比較良善一點。所以你就要知道，學佛不是在學善法，可是善法是一個基礎，它確保你在這一個生命歷程裡面過得比較幸福感的前提，比較沒有憂慮牽掛的牽制的前提，讓你可以比較有資糧去爬升，是這樣，只代表這件事情。

當然不會用的人他就把這些資糧拿去當作什麼？耗損用。怎麼講呢？享福嘛！他得少為足。剛剛一種叫做知足、快樂；有一種叫得少為足，覺得我這樣就已經很好了、我這樣最好了！所以於貪欲的表達不一定不好，可是也不全然卸除貪欲。我這樣很好了，可是我其它的個性有沒有同時做等量的調整，做等量的卸除？如果沒有的話，禮義廉恥達到的人，就是我一直強調，就是恭喜是個平安的人。平安的人你很平安這樣，那你遇到很大的災難的時候，你也比較容易渡過一點，你也比較容易接受一點這樣，就這樣。這樣對於出輪迴的修行能幹嘛？就不能幹嘛！

所以有時候單講這一個層面，很不容易去闡述，因為你沒有更高的標準、更高的公約數。假設我說，禮義廉恥做到又不能怎樣，這就很多歧見啦！

「怎麼這樣講」對不對？

那另外一派人就說「你看吧，也不能怎樣啊，所以我們幹嘛要禮義廉恥？」

這都是訛化的概念，當然不是我要表達的意思，我告訴你不能怎樣，是對於出輪迴，可是如果你對於要在人道做一個比較沒災難的人，那真的可以怎麼樣。禮義廉恥做到，你的大災難基本上不會加諸於你身上，就算會的那一種事相，也是因為過去的業力使然，也不是你今生你做到禮義廉恥而後有的新的業力。

所以，禮義廉恥做到當然也是很好的事情。那如果你強調說在我們這邊的話，當然不能這樣得少為足啊！你還要更上一層樓，所以你還要怎麼樣？即席即離。即席，你即刻做到禮義廉恥，你即刻放下。當然放下不是放棄，放下是保持住，可是你不執著於它，你再跳上去。