第五品【放下三心二意，回歸一心！】

一覺元學會恭敬整理

師父：諸位同學請坐。

學員：謝謝 師父。

師父：今天沒什麼疑惑了，有嗎？

主持人：各位同參，有沒有什麼疑惑？可以舉手發問，嗯…有，這裡。

學員：師父上人您好，很想請教 師父開示，就是您曾經用「一心覺智歸本元」來期勉我們，我想請教 師父，這句話的義理是什麼？要怎麼深入？謝謝。

這個因緣講起來〔落落長〕（台語：十分冗長），你們都知道你們在這邊叫〈一覺元〉，對不對！當時也沒有一覺元這三個字。我先講一下它的淵源好了， 其實在我們最早期的時候，行化當中，有許許多多的人來找我們，請教一些問題，有一些疑難雜症需要我們做“做工”，代工，我常常講我們是做工的，你們就知道，做工的，不是做功德！我們世間很多宗教徒都在做功德，我沒有那麼大的福報，所以我只能做工的，常常跟人家做工，那好巧不巧，常常又有一些很好的效果，好巧不巧，那也不是我願意，當然是他願意，不是我願意，為什麼呢？因為如果有一個願意，就有一個動念，你有一個動念，你心就永遠不清淨、不平靜，所以學佛，你就要學習真正佛菩薩的胸懷，那叫什麼？「無意」，祂根本沒有意，所以因應一切義而能成就他。

也是那個無意使然，所以日子就這樣一天一天過，一天一天過，哪知道越來越多人找，越來越多人找，然後我們就從台北逃啊，台北大都會，對不對，大都會是不是人多、眾多，就開始逃逃逃，當然沒有快馬加鞭，逃了到高雄去，高雄是我的故鄉， 來到高雄想說越南部，找的人可能就越少，沒想到又一堆，又想說應該不是這個…再回台北好了，再逃到台北，台北欸…又一堆，後來呢？想說這兩個都叫做都會，一個是工業都會，一個商業都會。後來想說，不能在都會裡，於是我們就逃到了屏東。那時候在屏東認識你們的，然後屏東又到屏東的鄉間—枋寮，到枋寮，想說破破爛爛的房子，大家應該就對我們沒興趣了， 這時候，我就可以依照過去習氣的幻想過日子了。

什麼叫依照習氣過日子？習氣的幻想，就是以前我們喜歡閒雲野鶴，閒雲野鶴聽得懂嗎？就是四處〔泅來泅去〕（台語：遊來遊去），我們很嚮往那一種，「一缽千家飯，孤身萬里遊」，人家所謂的〔羅漢跤仔〕（台語：單身男子），〔羅漢跤仔〕你們聽過嘛？一個人，一人飽全家飽，就有那一種羅漢的樣子了，〔羅漢跤仔〕台語叫做有那個雛形了。有那個雛形了，〔羅漢跤仔〕不是只是世間人形容單身漢，好像很多古時候好的用詞，來到這個時代都變成一種比較低劣、可憐、可悲的用詞。你看人家形容我們〔羅漢跤仔〕，就好像我們孤身一人很可憐，也沒人愛，對不對！爹爹不疼、娘娘不愛，然後又沒女朋友，又沒老婆什麼的…一個人好像注定孤寂終老一生。聽到這種字眼， 這時候腦中閃出畫面～黑暗的房間人躲在角落，一盞黃黃的燈打在背上，那種畫面這樣，然後就響起那種很可憐的音樂。

後來呢，就到了枋寮，越來越多人、越來越多人， 那時候有因緣回到高雄，這時候很多同參，就老是來跟我說：「師父，我們…我們到底在修什麼？ 」我說，你天天接觸，你不知道你在修什麼？就是你知道的直接去把它做好，不是在修這個嗎？「可是我們都沒有一個名字啊！」你看，眾生就是這樣，他一定要有一個相，一個名。名相、名相，他才願意去認知，認知還不一定認同，至少他要先認知，你如果不認知，就根本不用談認同，就變這樣。後來還是很多同參問我，我常常就說這樣、這樣。於是他就講出苦衷，是什麼苦衷？苦衷就是身邊很多人，覺得他有改變變好了，所以也想瞭解啊，你到底是修什麼的？有的人就問，欸，你是修佛的嗎？「是啊！修佛的」，一修佛就…法鼓山嗎？佛光山嗎？慈濟嗎？中台禪寺嗎？我要想一下，因為漏掉一個可能會得罪一個，一旦講出來就很麻煩，什麼都要講到。就像以前那個電台，我們在電台工作的時候，有一個名詞叫做「廣告化」，你做一個節目，如果講一個產品名稱，或只講兩個而已，你就會被新聞局罰錢這樣。

為什麼叫廣告化？好像你這個節目為它做廣告，這樣不行，所以要講三個以上就沒事，講三個。欸，我剛剛講幾個了？四個喔，贏了、贏了，這樣就超過了，四個沒事了。總之都以為是這些大山頭，修佛啊！然後，大家也講不出來個什麼，最後就是，以前人家叫我小哥，我就說，你就說你跟小哥學的，不過這個出去講好像在法上又讓人家覺得…小哥？小哥是費玉清嗎？是吧？費玉清嗎？不是！當然不是啊！那是齊秦嗎？欸，小時候有點像，這樣……等等，所以又連結到那樣，你看！都是名相。你看世間人很難搞，很麻煩的……我們這些人類。後來，我也就不當一回事，我就隨便啦、隨便，反正又不是要做團體，也不是要做生意，做生意你要有個公司行號，有個品牌很重要，我們都不是，要這個幹什麼呢？後來我就不理，想說不理就沒事，你要知道，人不染紅塵，紅塵自染人，你懂意思？你不理了，久了之後，又更多人來了，越來越來麻煩，越來越來麻煩，然後就東一個、西一個，後來就……好吧！好吧！那就取一個名字好了，我們就叫做「一覺元」這樣。

「一心覺智歸本元」本來是沒有的，先有個「一覺元」，「一覺元」本來也沒有的，是因應所有的同參道友，這些學員他們想要，在這個時代，那時候的初念就冒出三個字，就跟他們講那就「一覺元」吧！大家有了就喔…好好好「一覺元」，到處跟人家講，「你在修什麼啊？」 一覺元。你看，第二個問題又來了，什麼是「一覺元」對不對？就永遠有為什麼？有什麼、什麼……到底是什麼？一直一直延續。這時候又來了，又跑回來問我說：「師父，大家都在問…『一覺元』是什麼？」什麼意思？這時候怎麼辦？你得要滿足眾生的願，好吧！那一覺元就叫「一心覺智歸本元」，所以這幾個字就出來了。你說是不是勉勵，是依對於一個學的人，他要深入，要去契入他的所謂的涵養的時候，這時候叫做勉勵，如果不是的話，這時候就變成所謂的一種佛言佛語的闡述，這時候統統是在學習者的立場上的認定，對於我的角度從來沒有，從來沒有去勉勵諸位的一個狀態，也不敢，對不對，我們又不是什麼得道高僧，怎麼敢勉勵人呢，你懂意思？所以是人家需要，我們就給，給一點，沒想到人家也滿足，滿足就好了，你看，今天又冒出來了，「一心覺智歸本元」。你就去想「一心」是什麼？在佛家講、境界上講叫做「一真法界」，那麼一真法界起始的最頂層，契入常寂光，一般我們講大光明藏，所以「一心」是因，「一真」是果，所有的，你們生命的存在不離因果關係。成佛，人家講念佛為因，成佛為果，你念佛，你要用什麼樣的心境去念？你得要用「一心」，用一心念什麼佛？你就成就什麼佛。

我們現在多數的念佛，特指闡述念阿彌陀佛，往生極樂世界，這是比較依現在末法時期，淨土成就的一個概念去講。在這一個角度來講，它是一個依俗說的最頂層，俗說的最頂層，意思就是俗說不能成佛，可是俗說可以幫助你引導入佛智，入了佛智，那時候叫做「真說」了。那麼在講「一心」，就是以真說的概念去闡述，所以「一心」，我們必然不能二心，二心好懂，但二心不是講我們對一個人忠不忠誠那個二心，而是講我們的心雜不雜、雜不雜！那麼一心也就是全心，也就是真心的意思，所以，剛剛講到念佛，在念佛法門裡，剛剛講的是俗說，如果你依真實第一義締的話，你即身成佛，把自性佛在頓念完成，那個念，就佛，就是一種所謂的禪門的解析方式了。

所謂念者，憶也！憶持戒行不忘，精進勤了，是謂念；佛者，覺也！覺察身心，勿令起惡，是謂佛。所以，念佛是這個意義。那麼，你要瞭解剛剛講的這一大串的文辭，這一個意義必得要「全心」，要不然你辦不到，那一個「一」已經具足了「信、解、行、證」，信、解、行、證，用言詞講是四個字，可是它其實是一個意涵，一個字裡面都包含其他三個字，隨便挑都包含其他三個字。好比你講「信」，在佛家就包含了解、行、證；你講「解」，必然有信，必然有行，也必然有證；你講「行」，必然有信解證，你講「證」更不用講，它已經證實到了。在世間人的概念好理解，你要證實到，你必然信、解、行都具足了，有這一個概念，所以這四個字的一併的運作，你的生命一併的運作，就叫做「一」，「全」，全心，你生命的造化主是誰？就是心，所以那一個一心，心又為造化主，心又為主腦，由你的生命一切運作之主帥，那一個統帥的意思，所以你只要把這一個心全然了，等於你的行也全然了，所以你的境界也全然了，這個「一心」是這個意思。

一心是因，你自自然然顯化出來的，兌現出來的，我們講自現境。現在科學家也告訴你們，你們整個世界的存在，是你們的起心動念，當然起心動念是佛家用語，科學家的用詞是你們的「念」，產生的相似、相續幻相，那個幻相就是你們的境界。那它怎麼產生？它是你們的念頭，產生的這一個波動現象，這個波動現象頻率一出來，在佛家就叫心現。那這個頻率又被加強了，加強有時候會去改變它，就叫做識變。所以「唯心所現，唯識所變」，你們的世界，世界叫境界相，於焉產生。我們產生的是這一個境界相，人家佛產生的，是那一個極樂的境界相，你看，差很多，對不對！因為祂一心，我們三心二意，三心二意，也不是我們世間人常常能夠體會的，做一件事情這樣…啊，這樣好嗎？不好，還是這樣好了？還是那樣，我們這個叫做猶豫不決。

人家講的三心二意，是以生命總體的那一個生命運作狀態來講的，而不是以情緒上，我剛剛比喻的那個叫情緒，情緒只是三心二意的一種，很粗略的現象而已。三心是什麼？心意識叫做三心，意識是什麼？意識就是所謂的第七末那、第六意識，第七末那叫執著，第六意識叫做分別，所以二意就是分別、執著的意思。你看，就不是這個好嗎？還是這個好嗎？就不是這樣的一個小小的情緒的運作了。那麼加個三心，就是加了心，心意識，前面兩個意識就是執著、分別，那個心是什麼？心就是我們的妄念，起心動念，一旦有這個妄念，也就是前一陣子，大家好奇的那個名詞，什麼叫知見立知？對不對，又來了，為無明本，所以這一個無明起用，你的妄想出來了，就開始產生了三心的第一個心，那這一個又加上「識」的運轉，把它扭曲變質了，變質了，這時候二意產生，我們生命體，只要你沒有覺悟，你都是在這個範疇裡面，所以你就永遠難以理解，什麼叫做一心？一心就回歸自性了，一心就是不用心意識，又如禪宗所言，這一個「參」，參究、參究，我們是用心意識，三心二意，所以我們並沒有參究，我們對待任何人事物的一種考量，都叫做研究、研究，一旦用研究，我們就永遠不能理解什麼叫做「一心」。

所以你就知道佛法不能研究的，佛法只能「參」，那參又太難懂了，「參」必須起觀照力，「觀」的能力，觀有時候跟參是同義複詞，對我們眾生來講，為什麼？參是離心意識，觀呢？觀也不能有心意識，所以觀等於參，參等於觀，它只是不同的宗門教下，術語不一樣而已，依禪法喜歡用參，依止觀。修止觀的他喜歡用觀，所以叫「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蕴皆空，度一切苦厄」，你看，要到最後度一切苦厄，你前面的第一個字就是觀，就是參，那就是什麼？就是剛剛講的一心。一心也就是你不能用執著、分別、妄想，對待你的人世間，你才有辦法度一切苦厄。所以觀自在菩薩，你起觀照的能力，你才有辦法得到自在的生命體，所以叫自在菩薩。這個菩薩有能力照見五蘊皆空，因為祂起觀照的能力了，這一個觀照的能力，運作久了，自然成熟。成熟了之後就有所謂的「照住」的實力，那照住的實力又加深了，你自然的面對一切，生命萬化存在的這一種作用，就叫做觀照。

所以照見，就是說從觀照，照住而後最後照見，你才有辦法洞悉。這個「見」不是我們眼睛看，不是這個東西，這個「見」在佛家已經講了，是見道位了，見道位，是所謂道次的道，見道位基本上都已經是超越六道輪迴，四聖法界，這一種生命體了，祂必然是入一真法界，所以這一些運作的生命機制就叫做「一心」。我們現在說，我們讀經讀得很用心，我們全心在讀經，那都是我們的感情用事，那個都不能叫一心。佛菩薩也無盡慈悲，祂也不會在你漸漸增長信心的時候，馬上來潑你一桶冷水，因為你不一定是真的在修的，這時候，這句話有很多爭議，對不對！你們不一定是真的要修的，也許只是跟佛有緣，或者是過去生生世世曾經接觸過，這一種所謂的修行的生命運作，所以來到這一輩子喜歡這件事情，然後也滿有興趣的，在這一個範疇裡面，都是我們的情識作用，你只要加上情識作用，你就沒有一心了，真正修行的人就是要打掉情識作用復歸一心。 

這時候就很難了，就像篩子篩篩…篩半天，幾億人口，篩一篩剩下幾十個不到，還加個不到，幾十個，我們還笑一下，欸，可能我喔！不到，又往下。當年 世尊在印度的時候，有一個跟著阿闍世王的，他們五百眾的一個團體，也很有心在修持，那時候 世尊跟他們講《無量壽經》，哇！每個人都很歡喜《無量壽經》，可是沒幾個發心要念佛求生淨土，沒幾個發心，可是聽了非常歡喜，非常相應，光是這一點，世尊已經告訴我們，那一群人過去生生世世有多大的福報，才能在三千年前那個地方，聽《無量壽經》聽得下去而且聽得歡喜，還沒有發心作佛，還沒發心！你知道嗎？他們五百眾這一群人，過去生生世世供養四百億佛，曾經供養四百億，四百億，你想想看有多多！

供養四百億佛的因緣，讓他們能夠聽到《無量壽經》的闡述而生歡喜心，這樣而已，那生歡喜心能幹嘛，也不能幹嘛！你懂嗎？就是高興一下，那能幹嘛？能再騙一下自己，騙什麼呢？騙自己法喜充滿，你看，你只是高興，而不是法喜充滿，如果還能夠聽著《無量壽經》真正發願，剛剛只是歡喜並沒有發願，一旦發願，依持《無量壽經》的教理，這一個理論方法而發願，力求念佛往生極樂作佛的話，少說也得都要供養什麼？剛剛講四百多億佛，對不對，四百億！這時候還得加上個五、六百億以上不等，你們當中有人也常常講，嘴巴講發心要往生極樂，肯定都有五、六百億以上，現在要鼓勵一下，這個就叫鼓勵了，現在叫鼓勵了，剛剛那個「一心覺智歸本元」還不是，所以一心有它很深入的義理。

一心也就是全信，所謂是信、解、行、證，第一個字全信，你後面才有，全信具足了信自、信他、信理、信事、信因、信果，完全圓滿的信，也就是它的信，不是我們一般人很虔誠的那個信，很熱衷宗教文化的信，媽祖抬轎，第一個要鑽進去轎底下的那個信，鑽不到還要打架，要搶第一個的信，都不是那個，也不是嘴巴講講的，我對你很有信願那個信，那個信，同時要做到，所以我們世間人的信常常提不起來，就是第一個關鍵沒有，他不相信自己，你發現有時候，我們身邊人就說：「沒有啊！師父，很多我身邊的人，就說他很相信自己，他誰都不信，就是相信自己。」那個就是不相信自己，他相信自己的傲慢，他是相信那個傲慢，不是相信自己， 所以從這一個角度「自己」兩個字淬鍊出來，又有很多的定位在裡面，你是所謂的世間人心意識的自己，還是你出六道輪迴的那一個，已經證得正覺的那個自己，還是你向上一著，達到正等正覺的那個自己，還是更向上一著，達到阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺的那個自己，它統統不一樣，唯獨要達到正覺以上。

其實這個還是方便講，我們一般講「常樂我淨真實善」，那一個「我」才能拉出來，那個「我」叫自在主宰，事實上，達到正覺還沒辦法自在主宰，正覺就是阿羅漢，阿羅漢果位，達到這邊還沒有一心，還沒有一心。所以你想想看，一心對我們平常的認知…落差多大，阿羅漢還沒有一心，祂有三分之一的一心，三分之一，再往上正等正覺，這時候的自己有三分之二的一心，換言之，菩薩也沒有，一般我們講這個菩薩叫權教菩薩，而不是大乘一聖諦的菩薩，要達到匯歸一真法界，華嚴分證位的圓初住菩薩以上的這一個菩薩，你才堪稱有一心。因為達到這一個位次的生命體，祂完全沒有妄想了，那為什麼還分四十一個等次？四十一個等次，嚴格來講再上去四十二叫做妙覺如來，我們不把祂列在菩薩位階，這一些菩薩也等同可以稱做諸佛如來、諸佛菩薩，祂可以加個佛了，為什麼？因為祂已經沒有妄想的本身，堪稱佛了。

可是還有妄想的習氣的等差不等，未散盡，所以祂有這一個習氣，可是妄想的習氣不礙事，不礙於你生命解脫這件事，可是前面的這個執著本身、執著的習氣、分別本身以及分別的習氣和妄想的本身，它統統會障礙，因為它就是妄的世界，妄想的習氣，就如同我們有喝過酒的人，把酒裡面的酒水全部倒掉，然後再用乾淨的水沖一沖又把它擦乾，你看，這一個酒如果已經裝了很久的狀態，裡面雖然已經一滴酒水都沒有，你還是聞得到那個酒的味道，對不對！那個酒的味道，就像是那一個妄想的習氣，那個酒本身就是妄想、分別、執著。古師大德也用這一個例子來比喻，四十一位法身大士，四十一個位次的分別在這邊，這就像什麼？我們聞酒味，它不會醉，對不對，還是有人…肝特別的怎麼樣…一聞到就倒了，這應該很少，要喝到才有機緣，這個酒味在這一個階段不能修，也就是你怎麼洗它都會有味道，所以它就叫做無功用道。

所以你就知道一心，達到一心的生命體，基本上是無功用道的。無功用道就是祂的修持方式，就是不用修，哇！好好喔，對不對，現在大家聽了，嗯，師父就是叫我們不用修，那你就錯了！因為我們還沒達到那一個位次，祂的修持叫無功用道，就好像划船的人就知道，要靠岸的時候他是不能再划的，他靠那個慣性，算得精準的，尤其是在那邊划著、划著，他算那個距離，我把那個槳拉起來，剩下的慣性推移，所以你們老祖宗才有一句話叫做什麼？「船到橋頭自然直」。我們現在都不是，我們現在都是船到橋頭自然沉喔，就沉下去了，所以因為我們的方法理論，統統不懂，所以不像人家，到橋頭自然直，就靠岸上去了，這四十一個位次就像這樣的修持，所以他如果假思、假為、假造作的話，他就不是這個位次，這叫做一心。

那覺智是什麼呢？「覺智」也是一種果的體現，覺悟、智慧，它也可以形容，就是一般你們世間講的智慧，我們中國的文辭，這個字接近「佛」的解釋，可是它只是接近，如果是完全當年譯經的法師，就不會創造一個字叫「佛」，來替代中文一切形容智慧的這些名詞，就不會，因為中文當時，一切的形容智慧之詞，無法形容「佛」這個字的智慧圓滿，它具足了一切智、道種智、一切種智，具足了自覺覺他、自行化他於覺行圓滿的生命狀態，所以這就不是世間理解的兩個字—「智慧」能夠去替代，完全解釋它的，它只能是一道橋，形容，形容一下祂，畢竟不是祂，所以創造了一個字叫做佛，在倉頡造字的時候是沒這個字的。所以，古師大德以音譯的方式，去翻譯「佛陀耶」，那「佛陀耶」，我們老祖宗喜歡簡單又覺得很饒舌，所以翻譯成「佛陀」，「佛陀」又覺得…可能老祖宗有一種懶的特質，「佛陀」又饒舌，就乾脆「佛」，就這樣好了。

所以「佛」等於「佛陀耶」，它就是我剛剛講的自覺覺他，覺行圓滿，一切智、道種智、一切種智，這時候覺跟智是不是出來了，所以覺智就在形容圓滿妙覺果位的佛，所以一心是因，覺智是果，你只要瞭解這一個理路—歸本元，對不對。一心跟覺智的因果理路，跟六道輪迴的因果理路並不一樣，六道輪迴的因果理路是一種外求，外顯的一種所謂的生命運作、運行，所以在這個《觀無量壽經》，在 世尊當年體現出十方一切諸佛的佛淨土，給韋提希夫人的時候，當時韋提希夫人遇到家變，兒子跟提婆達多聯合造反，兒子想要當國王，所以殺父、害母，母就是韋提希夫人。當時提婆達多想作佛，你就知道多天真，作佛不是爭來的，祂是你自己修來的，也許你們世間的帝王可以爭來，對不對，爭來也不是爭來的，如果爭得來也是你命中本來有的，爭來已經打折扣了。

所以這兩個二愣子，就在那邊不知道、不明白的狀態底下，兩個聯盟，然後想說，搞搞亂、鬧鬧革命，一個做國王，一個做新生代佛這樣，結果害了韋提希夫人，對於這一個世間起了厭離心，厭離心，這也是一種逆增上緣，也成就了她。後來她跑去找 釋迦牟尼佛訴苦，然後講說：人生太苦了！我不想待在這邊了，有沒有什麼地方美好，我想移民。佛就跟她講，好啊！就以神通道力，示現所有的佛淨土給她，祂也沒叫她去哪裡，也沒有鼓勵她去哪裡，你看，佛都是這樣，祂只是提供給她，讓她看了十方諸佛的美好，結果韋提希夫人自己選了一個極樂世界，她說只有這裡都沒痛苦，所以叫極樂。她就是受痛苦的壓迫太深，要去一個完全沒痛苦的地方，所以她選擇這個地方。

當時 釋迦牟尼佛並沒有直接教她怎麼去的方法，祂先教她什麼？淨業三福。淨業三福，從第一福到第三福，總共十一句，這十一條是什麼？一切，就是「三世諸佛，淨業正因」，也就是說，如果一個人要修佛、成佛，他沒有淨業三福的基礎，他生生世世無量劫，都了不可得。淨業正因，只是清淨的業的正確的原因而已，還不一定是成佛正因，因為你有這三福，你不一定念佛，所以後來在末後，才講到第三福，才講到深信因果，你看看，第一福是人天福，第二福是小乘福，第三福是大乘福，為什麼把深信因果放在大乘？圓成佛道的這一福，世間人就很奇怪，我們現在不是常常聽著善知識在教著我們，要深信因果嗎？告訴我們造惡，就會有惡果；為善就會有善果，叫我們諸惡莫作，眾善奉行，對不對！怎麼在三世諸佛，淨業正因的這個三福裡面，放在最末後？所以，可見這一個深信因果，不是世間講的因果，而是講唯一終極的歸本元，歸回你生命的自體本元的這一個因果，叫做念佛為因，成佛為果。

人家不再告訴你什麼…布施是因，福德是果，不是這個東西，這個東西是為了引誘眾生用的，我剛剛本來想講騙眾生用的，怕你們對這個騙字又有定義，所以引誘、誘導、引導，引導比較好聽，引導眾生用的，先以欲勾牽，後令入佛智。我們眾生就是貪瞋癡根深柢固，你一下叫我念佛，我才不要咧！要我作佛，為什麼作佛？佛，我也不知道到底是什麼？你只告訴我，福慧雙足尊，到底足到什麼程度，我也不知道！因為眾生的涵量、氣度太小，所以，佛在教法上很有耐心，祂從最基底告訴我們，所以三世諸佛，淨業正因的第一條就是—孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

你看到第一福都已經要修十善業道了，我們常常強調的《弟子規》做不到，你成為人的學分就失去了，《感應篇》做不到，你要做天神的機緣也就沒了，而十善業道是一切佛法成就的基礎，所以一切佛法成就的基礎，你必須要有善人、善神的基礎，善，加個善，這個叫做善男子、善女人，讀佛經常常有看到這些善男子、善女人，這些就是依持十善業道的圓滿，而成就的這一輩人，叫做善男子、善女人，有了這一個，你就有資格受持三皈、具足眾戒、不犯律儀，不犯威儀都可以，這是第二福，你看，第二福才叫受持三皈，我們現在的佛弟子，是不是到處進佛寺、找法師，隨隨便便就可以拿到一張皈依證、皈依牒，對不對！我聽說還有十七、八張的，跑遍全台灣的山頭，十七、八張還算少的呢，不要訝異，他家不知道有沒有做展覽，搞不好可以做個行動藝術展，跑佛寺的行動，皈依證很多。

你看，當我們拿到皈依證，我們也自認為我們皈依了，對不對，我們還會得意洋洋，我是在某某山頭、某某大法師幫我做皈依的，我皈依他，這整串話語的思惟完全不如法，完全不如法！第一佛法論實質不論形式，你皈依，不是皈依一個法師，而是一個法師代理皈依的形式，代理去行持這一個儀軌，他代理佛菩薩，假設你說我們有皈依佛、法、僧，叫三皈依。那皈依僧，所以找個法師皈依，這也就是錯誤的概念，法師是代理，他代理佛菩薩，這個菩薩身，如果沒有他代理，我們這個儀軌難以形成，儀軌不能形成，我們的督促力起不來，其實你看，講到最後還是復歸的問題，我要提起這一個督促力，督促我自性皈依回「淨」，所以皈依自性，淨而不染，是謂皈依僧。所以不是那個皈依牒，那你就知道，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，佛者，覺而不迷；正者，這個叫做法者，正而不邪；僧者，淨而不染。你要自皈依回這個，你的基礎就是十善業道要做到。

換言之，我們拿了很多張皈依證，跟法師關係也不錯的狀態底下，我們去想想，我們自己十善業道做到了沒？身，不造殺、盜、邪、行；口，不造兩舌、惡語、綺語、妄語；意，不造貪、瞋、癡。這十樣我們有沒有做到？沒做到，我們一切的皈依證都是假的，所以這時候是山頭承認，佛菩薩不承認，山頭就是團體，團體為了越來越多人，所以他要承認所有的這一些形式，可是，佛菩薩論實質，祂不承認，你看，這都是很嚴格的，這樣還沒有條件往生極樂世界，怎麼辦？越聽越遠了，對不對！然後後面還有這個讀誦大乘，到所謂勸進行者這些，這叫三福。三福具足的人，他可以有條件，假設你是修淨土的，你開始有條件真正去念佛，求生淨土了，你就知道我們這個時代，為什麼念佛的人多，真正往生的沒幾個，原因就在這邊。

一萬個大概兩、三個就不錯了，那是五十年前，五十年前，一萬個念佛人，大概一兩個不錯了，現在大概三、四萬個人，有一、兩個不錯了，一、兩個也不錯了。不過，在佛門這一個宗門教下的體制裡面，也算是多數了，也算是多數，比分比較高，仰賴 阿彌陀佛本願威神的加持力，還有一條方便的捷徑，可是這一條捷徑也不簡單，即便是所謂的易行道，我剛剛分析了，那個易行道要具足了這些基礎也不簡單。你不要聽到這邊，那我們不要念佛了，因為這麼難，我們改修別的好了，其實別的比這個更難。你看，剛剛我講一心，你不一定要，你要即身成佛，你得要一心，完全離心意識。剛剛講的淨土法門，是你不需要離心意識，意思是說，離心意識你才能斷煩惱，在修淨土往生極樂世界，這一條脈絡不需要斷煩惱，你也不需要完全消業，其他的要消業，你不需要消業，意思是說，你可以帶業往生，帶舊業不帶新業。

什麼是新業？你往生那一剎那做的壞事叫新業，起的壞念頭叫新業，你在那一刻以前，你能夠一筆勾銷，都不理它了，然後在那一剎那，完全清淨不染，只有一個 阿彌陀佛的念，你這時候就往生了，你看，是不是一個捷徑？可是，你可不要僥倖心態。當時我在唱片公司的時候，我們有一個老闆，說有一個，因為不只一個，如果只有一個這樣就不太好了，大家一查就知道了。我們以前唱片公司有一個老闆，因為我們進去做唱片，那時候就常常有聊天的機緣，有一天他聽到我們講這些，講這些他…眼睛就亮起來了，他就找我私底下問：「欸，小哥（曉戈），當時叫我小哥，小哥，照你這樣說，我們有沒有可能十惡不作，然後到往生臨終，也不知道，叫斷氣，還不叫往生，就斷氣那一刻，只要一念善念 阿彌陀佛，這樣就可以往生？」我說有啊！歷史上有這種公案。

比如說，當年瑩珂法師，是一個破戒的僧人，他已經出家受戒又破戒，這種罪上加罪，結果，他有一天讀《地藏經》讀到冷汗直流，嚇死了，說這輩子肯定下地獄，沒救了、沒救了！再觀察他自己的習氣，自己也沒有自律性，完全沒辦法。這時候，就去參請他的師兄弟，看有沒有人提供一種方法可以讓他捷徑…去到極樂世界，那時候不叫極樂世界，去了結這一些業緣，結果人家就提供給他：「有啊，念佛！」後來他就很精勤地念佛，念了、念了、念了…念著幾天，一天一夜、三天三夜，居然把佛念來了，那佛就來了，要帶他去，他求佛帶他去，佛跟他說，你陽壽還有十年，你雖然很精勤，但你陽壽還有十年，十年後我再來接你。好說瑩珂法師是聰明人，要我們現在會怎麼樣，太好了，我又可以多活十年，又可以往生極樂，太好了！趕快用這十年繼續亂搞，對不對，反正 阿彌陀佛都來跟我說祂要帶我去，十年後，我們就會出關，他本來閉關，出關到處得意洋洋，十年後，阿彌陀佛要來帶我去了，結果再造業，炫耀、傲慢，對不對，這些就是我們世間人的習氣。

好說瑩珂法師過去生有善根，這一個善根促使他精勤，把他這一個決心提煉出來，他跟 阿彌陀佛說：不要、不要！求祢現在就帶我去，依我的惡習氣，不要說十年，十天我都受不了！阿彌陀佛…想想也對啊！你看，這裡又一個密意，念佛念到位的人，就可以自己決定，自在往生，那他告訴你的是什麼？他本來陽壽十年，他能不能放棄？可以吧！對不對，可是這是這一種放棄，不是另外一種，世間人有時候想不開的放棄，不是那一種，那種並沒有解決，並沒有放棄、放下，所以他有能力不要那十年。你看看，因為他把 阿彌陀佛念來了，他有自主性了，依這一個角度，他能不能再增加壽命十年？也可以、也可以，念佛念到自在往生的人就有這個辦法，所以壽命這件事情就沒了、就沒了，我們世間人最大的事就是「壽」這一件事，福、祿、壽、康寧、終考。終考、壽，都是同一件事情，終考就是壽終正寢的意思，在壽裡面，它是屬於我們世間的五大福報，所以壽命長也是。

但我們即便想要有這種福報—長壽，我們都得不到，我們要短壽，自己決定自在的那種，也得不到，所以修行人就可以念到自在往生。這時候 阿彌陀佛就同意他，就說好，既然你說的滿有道理的，就這麼辦，三天後我來接你，這時候協議達成，三天後，也不要急，不要急著現在就走，為什麼？這時候有密意在的，因為要給瑩珂法師為眾生做一個證轉，他如果在那個關房，把 阿彌陀佛念來了，神不知鬼不覺，對不對，當然神一定不知，鬼也不覺，因為神跟鬼都在六道裡，人家這是超三界，去到極樂世界的生命的能量，他怎麼會覺，對不對，他當然不覺，那一些僧眾更不能理解，如果這時候祂把瑩珂法師帶走，那他會留一具什麼在那邊？留一具大體在那邊，有一天他的師兄弟來，打開關房就會～唉呀！你看這個破戒的法師，沒死得好下場，產生很多的耳語，就沒辦法達到念佛一心，為能夠往生極樂世界做一個印證，就沒辦法。

所以你看 阿彌陀佛，當然也不是省油的燈，很有智慧的，就留三天，這時候瑩珂法師也明白、也配合，因為自己曾經造業太重，需要多積一點功德，兩個配合得好好的，結果瑩珂法師出關，就到處跟這些師兄弟講，到時候你們要來為我助念喔！每個人表面都好啊、好啊！恭喜！恭喜！心裡面都在嘀咕，你這個破戒僧人能夠往生極樂？那我們現在不都是 阿彌陀佛了嗎？所以當時大多數的人都以看笑話的心態去為他助念，果真那一天到了，大家來助念，一刻鐘，瑩珂法師跟大家say拜拜，斷氣就走了，無病無痛。有這一件事情，但聽好，他也復歸了，修淨土的，有這一個例子。當時我就跟我的老闆講，說有這個案例，當然有啊！依法上這樣講。然後，他就冒出了很得意的笑容，太好了！太好了！我說可是那個人絕對不是你，絕對不是你喔！像你們現在這樣十惡不作，也真的十惡不作，什麼吃、喝、嫖、賭樣樣來，不可能的事，我知道你是取巧，人家瑩珂法師是懺悔之心，不是先以取巧之心，先準備起來放，所以你們兩個質性就不一樣了。

當然我也不能撒謊講說沒有這個真相，也希望能夠在還沒到臨終那一刻，趕快痛改前非，也就是說，你不用等到那一刻，你也可以走，對不對！你幹嘛等到那一刻不得已，所以雖然這是一個易行道的捷徑，可也不是全然那麼簡單，希望大家能夠去理解，而這個「覺智」，就是「佛」的意思。一心是因，覺智是果，你達到了這兩個，你的生命體就復歸本元了，歸鄉。十方三世佛，共同一法身，你就回到你父母未生前的本來面目，歸本，「本」當然就是你們的本體，哲學家講法叫宇宙萬有的本體，佛家叫清淨法身，毘盧遮那如來，遍一切處、遍一切時，一切十方三世諸佛，統統共同一法身，所以「汝若欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切由心造」，那也是前面那個「一心」而成，所以歸本元。

「元」就是你的源頭的意思，所以你就知道這一句話是什麼意思，就是你們在這邊修什麼的意思，就是修這個，修這個，「這個」知道是「這個」了嗎？這個就是剛剛〔落落長〕那一大串，就是那一大串了嗎？也不是、那也是、也不是，你看佛法用語又來了，這是老祖宗的智慧之語，亦是亦不是，怎麼說？你得要吻合八不中觀的原則原理，不垢不淨、不來不去、不增不減、不生不滅，這才是佛法的一個精髓處，只要離開八不中觀，它就不是佛法了，所以在《中觀論》裡面告訴我們，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」。這一種經偈，基本上解釋不來，因為它都是在形容意境，生命的本體，生命的本體之所以解釋不來，就是因為它是本體，它不是現象，我們盡所能的一切言語造作的解釋，統統是現象這一類，現象這一邊，所以要依現象再去解本體，是一件了不可得的事情。

可是，佛也無盡慈悲，祂也沒有不教我們方法，祂會依我們的欲求，滿我們的願，祂也解釋了一切現象，但解釋了一切現象，可是祂也明知道，這一些現象的思惟，回歸不了本體，所以祂也提供我們方法，方法就是教我們放下，祂先解釋了一切現象，滿足你的求知欲，最後告訴你，你要完全的知，就是放下你所有的求知欲，把那些直接丟掉，你這時候就「復歸本元」了。所以一心，這一個「一」，也就是完全沒有那些求知，完全沒有分別、妄想、執著，那個就叫一心。這樣知道怎麼修了嗎？這個是最簡單的修法，你們知道嗎？什麼都不要不是很簡單嗎？可是你們什麼都要！對不對，普渡來了，普渡公也要度一下，普渡公管理的普渡眾生也要度一下，什麼都要度一下，然後法會不間斷做，不間斷淋雨，不間斷做，最近還真的有一種鬼道的氣氛，鬼道是什麼氣氛？鬼道就是沒有日月，沒有陽光！你看最近烏雲密布，好像每年七月半，都有這種現象，你要知道這些現象也有一種冥合，這些冥合也是心現識變，所以很多的教法，它在定位為這一個節氣的時候，它的名詞都不一樣，它的意義也不一樣，可是它的宗旨的導向都一樣，都希望我們去化解、化解這些。

比如說，我們中國這個叫做鬼月，聽了很可怕，佛家叫做什麼？叫孝親月，聽了很溫暖，對不對！你就知道不二法，溫暖跟恐怖，是一不是二，你如果不瞭解這個的話，你很難體會什麼叫做「一心」。一之所以是一，就是不二，所以你們常常看佛門裡面，有叫做「不二法門」，這個名詞「不二法門」，也就是全然，是一，這一個全然的一，又是任一，亦是全然之一，所以在華嚴教法裡面，叫做「一即一切，一切即一」。它不是唯一，可是它的一，又是我們很難理解的整然，整體，所以在佛門，本來也不講生命共同體這個東西，生命共同體是因應現在文明社會的人，比較有一種為眾生著想的這一批人講的，那也不錯了，對不對，你不為眾生著想的，你自私自利到極處，你跟他講生命共同體，他也否定！他說生命哪有共同體，你們的都是我的，我的才不是你的，所以世間人是這樣，佛不講共同體，祂直接告訴你同體，所以「無緣大慈，同體大悲」。

祂不是無緣大慈，共同體大悲，不是這樣，所以同體就是一如，你就是我，我就是你，一切的盡虛空法界就是我，我，如果現在講的我，就是盡虛空法界裡面的一個灰塵，一片大海裡面的一個泡沫，我把我戳破了，我復歸大海，一切的泡沫都是我，所以我跟他有直接、沒有秒差的互聯關係。那麼，是不是我是那個泡沫跟別的泡沫，就沒有直接互聯的關係，也不是，它還是直接沒有秒差的互聯關係，只是它有障礙，它障礙讓這一個本來就互聯的關係不能解，佛不如是，因為佛把自己戳破了，也就是看破了、放下了，所以祂跟一切眾生涵融於一體，祂在那一個秒差當中，祂沒有對應，沒有對應的狀態，祂就沒有「差」這個字，時差、秒差，這一種距離差，統統沒有，所以，祂是同步。

所以佛在解碼一切宇宙訊息，祂是即席的，即席就是即刻，祂不是比量，祂是一種現量世界，這是一個修持佛法的人必須要瞭解，雖然目前做不到，可是你不能不知道，那一個方向， 如果你不知道那個方向，我們現在修佛就會修得很冤枉，我們永遠在修善，而不是修佛，佛是覺，我們不是在修覺，我們修的善是福邊影事。福報這一件事情，又會隨著我們的心緒剎那生變，依我們的心緒主導，現在的福出來，到底是福還是禍？我們的情緒決定，依我們的心的對待，我們如果迷戀它，過去生好不容易積來的福，現在兌現出來肯定是大禍臨頭，那麼心緒也可以再去轉，把禍轉成福，這一個清淨的心，能夠把禍轉成慧，而不是轉成福而已，因為福又會變成禍，所以福禍、福禍，禍福相依，這一個生命狀態就是六道輪迴循環不已的特質。

一個求覺求佛的人，學佛修佛的人，他就不去搞這件事情了，當然，他必須要瞭解這件事情，因為，在這一件事情的幻相裡，像我們，都在這個世代，這個世代也就是這一件事情，這個幻相，所以他在裡面，他不能不瞭解，他如果不瞭解，他就會產生更大的障礙，所以瞭解之後，才有辦法選擇如何超越它，所以就有一句話出現，叫「既存在而又超越」，不是否定它，你否定它，你永遠超越不了它，可是你認同它於根深柢固的執著，你也超越不了，所以你必須要理解它，用這一個理解淬鍊出的智慧去超越它，所以它對你等於不受任何障礙，這時候，你在這一個人世間，還沒到極樂世界，你已經是佛了，所以極樂世界是你活著去的，而不是死掉去的，死掉去的有一些因緣，也沒有完全死去的，完全死就是你已經去投胎了，那叫完全死了，在中陰身的時候，還沒完全投胎，就還沒完全死，是這樣，這時候，要透過特殊因緣，特殊的加持力跟引導力，還有理解力，這個中陰身本身要有他的理解力，才有辦法在這個時期，超度到極樂世界，要不然，幾乎希望渺茫，所以你們就知道，誰作佛？活著的那個「你」作佛，死掉的那個就再說了，無量劫再說了。

因為，你這一輩子斷氣了，你就又隨業流轉了，隨業流轉就不是自主性，你這一輩子，跟生生世世的佛緣太薄弱，你一輩子、一輩子，就很難再接續到佛緣，甚至，你要做人都很難，所以很多人不知道，以為沒關係，我十惡不作，大不了下地獄之後，又是一條好漢，下地獄之後又是一條好漢，你要看看這個時間多長，你下地獄的壽命八萬大劫不等，你說，哼！大不了八萬大劫之後，就一條好漢，我們很會安慰自己，下地獄不是這麼簡單，下地獄八萬大劫之後，你不是出來就做鬼了，尤其是阿鼻地獄，你知道阿鼻地獄的狀態，阿鼻地獄，你的罪刑在阿鼻地獄，假設這個世界成住壞空一次，是不是沒了？連地獄都沒了，成、住、壞、空，世界、地獄也在世界裡面，維次空間不同而已，所以成、住、壞、空，沒了，地獄消失了！

但你可不要得意，這時候你叫做什麼？欸，這個不是看病轉診，坐過牢的轉監，是嗎？是叫轉監嗎？我也不知道那個名詞，你這時候就轉到他方世界，還沒有成、住、壞、空的阿鼻地獄再繼續，他方世界又會成住壞空，成、住、壞、空又再轉…轉…轉監到他方世界的阿鼻地獄，你看，轉來轉去，等到你們這個世界又成、住、壞、空，又成了，剛剛是不是空了，又成了，又有阿鼻地獄出現了，你又再調回來繼續受苦，這樣輪輪續續不知道…不知道無量劫，無量劫之後，你業消了，終於起來可以當隻螞蟻了，就一直、一直找餅乾屑吃啊、打架，被蟲子吃、什麼的…，要經過這一生。大不了螞蟻壽命比較短了，這下值得高興了，死掉又一條好漢了，不是，死了又再當螞蟻，死了又再…因為執著。

當年 釋迦牟尼佛散步經過，祇樹給孤獨園在蓋的時候，在那個營造工地旁邊散步，帶著舍利弗、阿難尊者等人散步，結果走過一窩螞蟻窩，世尊蹲下來，微微笑，嗯…點點頭，這時候弟子看著 世尊：師父，點什麼頭？對啊！怎麼笑了呢？螞蟻有這麼好笑嗎？你們不懂，這螞蟻啊！九千劫，七尊佛出世了，七尊佛，你看多久的時間，七尊佛出世了，牠還在當螞蟻，你看螞蟻一生才幾個禮拜？七尊佛，你看，大自在王如來，祂教化四十二大劫，教化的時間四十二大劫，不是祂的壽命四十二大劫。你看 釋迦牟尼佛在我們這個人間，教化四十九年，祂幾歲？八十歲，所以教化四十九年，不是祂四十九歲，你依這一個比例來講，大自在王如來教化四十二劫，祂壽命幾劫，祂壽命少說也九十劫以上、九十劫以上，你看，一尊佛這樣。

一尊佛滅度之後，不是緊接著一尊又出來，不是！像我們這個減劫，減劫時間比較短，釋迦牟尼佛現在滅度了，那下一尊 彌勒菩薩降生為佛，什麼時候？五十六億七千多萬年，那是在減劫，如果你從大自在王如來的這一種周律來講，祂的下一屆佛，有沒有可能是五十六億七千多萬劫？是這樣的比例，你看，七尊已經過了，這窩螞蟻還是投身做螞蟻，生生世世，好，終於有一天螞蟻又死掉了，終於螞蟻的業力消了，這時候大不了好漢又來了，不是！又變去做蚊子，嗡…蚊子做完了，又投身去當鬼，鬼做完了，總是鬼的形象像人了吧！可以上來好漢又一條，不…又下地獄，你在三惡道的輪續不知道多久，叫做無量劫，無量劫的時差感受，讓你無法理解。

最後很勉強才來當人，來當人一百年又下地獄，現在當人很少一百年了，現在平均壽命七十歲，七十年又再下去，下去又是無量劫，又上來，當人你又不一定遇到佛法，所以人身難得，如爪上塵，就像抓一把土 世尊跟阿難講，拍一拍，塞在指甲縫裡面的土，你有機會再做人的機會就像你指甲縫的土，跟掉在地上的土這種比例；如盲龜浮木，你是一隻盲目的烏龜在大海不知方向，抬頭起來剛好穿過一個腐朽的木頭，你看，那一個機率多高？再來就又更要技術性了，須彌穿針，須彌穿針就是說，現在很多人愛登聖母峰，喜馬拉雅山登頂了，很高興，然後你是他的好朋友，在山下拿一根針，然後他用一根線，這樣從山頂穿下來，射下來，剛好從你那一根針的洞，穿過去，做人的機率就像這樣，你看，多難！所以你們現在多有福報，懂嗎？所以要珍惜，珍惜做人的機會。

那你做到人也不能怎樣，因為人身難得，中土難生，所謂中土，不是特指中國的意思，當然現在這個時代，跟這一個形容有點冥合，在大中華地區，這個「中」本來的意思，是一種有中道運行的國度，有中道運行的地方，也就是說，如果你依中國，中華民國的概念，假設台灣現在幾乎是全世界保留最完整、最精髓、最具足佛法資料的地方，因為它有文言文的記載，其他的都掉三落四了，所以你們算是很有福報，在這個地方，那你在這個地方，也有分大區塊跟小區塊，你那一個小區塊都沒聽聞，沒人講這個，你也等於沒有遇到，你也等於未生中土，所以中土就是有中道運行的地方。

整個地球不一定有，對不對，也有很多蠻荒地區，你以四大部洲來講，北俱盧洲就沒有，北俱盧洲的眾生福報…大到不行，我們現在在南瞻部洲這個宇宙，我們這一個小宇宙，北俱盧洲的生命體，福報大到不行，他雖然是人道，可是他大到一個，他自己天天享福，以為就是佛法了，自己作佛了，所以唯獨那邊，韋馱天尊不護持，因為那邊沒有佛法，所以韋馱天尊，你有沒有發現他在闡述祂都只有護持三洲，明明有四大部洲，為什麼祂這麼偏心？護持三洲，不是，是相應的問題，北俱盧洲，人家不聽，不聽，祂就沒什麼好護持的，所以，三部洲都有，這個就是福報大到不行，而沒辦法去理解佛法，佛法中土難生，它沒生，中土有生了。接下來就明師難遇，但也不能叫求，因為你也求不到，那遇…老實講也不太能夠遇得到，所以遇到與否跟持續與否？關鍵在我們修行人自己本身的善根、福德、因緣。

善根是能信、能解；福德是能行、能做，因緣當然有裡外的問題，所以一個善根福德比較具足的人，他的因緣就會比較好，而善根福德又可以透過自己努力，接受是自己的事，對不對，你要去積德行善，你要去造福也是自己肯不肯的問題，可是因緣就不一定，你肯遇到佛菩薩，你不一定遇到，你願意接受佛菩薩常常在你身邊，祂也不一定在你身邊，有這一個問題。所以就必須從善根福德長養起，善根福德比較雄厚的人有一種特質—老實、厚道。你們世間講的厚道，所以老祖宗才講：〔天公疼戇人〕（台語：老天爺疼愛老實人），那個“憨人”，不是他智商很低的意思，那個〔戇〕就是他不跟人家計較，表面上看起來好像都吃虧，可是他有一種厚道的質性，有一種良善，有一種老實的質性，這一種人特別容易積福，因為他就算沒有積極地在造福，他也很隨緣地在積極消業，業消了，福就長出來了，你生命本有的福，它就冒出來。

我們現在為什麼要積極造福呢？因為我們的業不消，業不消，所以我們本有的福冒不出來，我們才要多一道手續積極造福，如果你懂得消業，那福也不用積不積極了，福，隨隨便便就好了，因為你本有，一切福田，不離方寸，福，真正的圓滿，來自於你的自性的顯發。所以真正的清淨，同生慧也同生福，所以清淨很重要，你就知道為什麼叫做「布施是因，福德是果」，這兩段是有一如的理路在裡面的，講法不一樣，是因為眾生的雜思不一樣，布施是因，福德是果，為什麼要布施？因為你貪，你貪、你瞋、你癡，所以你願意布施，你貪就會化解，越來越淡薄，淡薄到一個完全不貪心，心是不是淨？清淨，所以心淨生福慧，它裡面有個福是這樣出來的。所以並不是那個有為物質的布施，產生你的福報的，不是！有為物質的布施是一個手段、一個功法，你透過那一個功法鍛鍊出你不貪的心性，你不貪的心性自然有福報，是這樣。

我們現在也常常看到很多人很貪，為什麼還是那麼有福？有福又有好幾類，總之統合叫有福的話，怎麼說？因為他曾經過去生不貪，來到這一輩子這個福的兌現，依緣起用，是這樣，所以它有很細緻的參數在裡面，能講的都是某一個歸納分析，就不是全體。所以，佛也告訴我們，如果你要真正透晰極致細微的因果理路，你必須要證得神通道力，你才有辦法。因為，你隨便一件事情，你們生命當中遇見，其中抽一件就好了，那一件事情的人事物對待，可能在無量劫，就有無量張蜘蛛網這麼多，那揉成一個球，你怎麼抽絲剝繭，你沒辦法，所以你必須要證得深度的神通道力，要不然你會解碼錯誤，可是我們還沒達到這一個功行之前呢？我們倒是可以聽聖言量，依循他講的理路分析，我們從粗糙的做起，慢慢做，我們也可以融入這一個美好，屬於美好這一類的因果，撇除不好的的因果，我們也可以。

漸漸生命往這邊走的時候，你的善根福德是不是就在長養，長養到一個 level的時候，在這一個level的高度覺行者、佛菩薩，就會來應，這個善緣就產生，這善緣你能做把握住的話，你自是智慧在倍增，智慧倍增之後，你又越能夠去掌握，什麼叫做善根、福德，所以解行並濟，解行相應於一種良性循環當中，這時候在佛家叫做上道了，上那個軌道了，只要還沒到這一個境地的人，他在修持都很辛苦，一達到這一個步驟的人，他在修持，他可以隨時感受到美好這件事情，是隨著歲月以等比級數在增生的，我們現在是等差級數在變好，於等比級數在變差，很悲哀！修佛不是這樣，倒過來，所以明師難遇，你就很難解佛法，就等於佛法難聞。佛法難聞跟明師難遇其實是一件事情，為什麼？ 因為「佛經無人講，雖智莫能解。」

在這一個修持的道行底下，大概只有一種生命境界，有辦法以無師智、無師通的狀態去修持成佛，可是他也是有所謂的基礎的，這一個就是所謂的「緣覺」，依十二因緣修持，緣覺之前是什麼？是「聲聞」。聲聞，顧名思義就是要聽聞，聽人家告訴你、聽人家解析，那麼緣覺不如是，「緣覺」就是辟支佛，「聲聞」就是你們講的阿羅漢體系，阿羅漢。辟支佛祂可以…比如說，走著、走著被一滴雨水滴到，開悟了，就這樣，這叫無師智。聽到一個什麼聲音，一個車禍，碰！…開悟了，那時候就成佛了。而「聲聞」必須要人家再跟祂講道理，所以聲聞、緣覺，多聞第一，以阿難作為表法，這一個多聞的狀態就必須要講，所以，古師大德這些開悟的，常常已經跟我們勉勵完了。

阿難尊者在當年，請教佛於《阿難問事佛吉凶經》的時候，裡面也把這一個理路，解析得很清楚，世尊當年也跟他講，他問說，為什麼我們大家都在學習佛法，都在修行，現在廣義叫修行，那麼有的人的結果得到吉祥如意，有的人修，也很努力，得到的卻是悲哀人生，為什麼？世尊就跟他講，這裡面一定有誤解，對不對，修錯了跟修對的問題，錯、對很明顯，錯、對再往上提煉，那就是你遇對了、遇錯了，是吧？遇對、遇錯，有的就自己來，所以祂講說，值明師與否，意思說「從明師受戒」是開宗明羲的關鍵，這是一個關鍵。很多沒有，他自己很精勤努力，縱然習得三藏十二部，他還是會以人間的三心二意去解讀它，它還是世間法，只是它的形相是佛經，是這一件事情而已。

近代的古師大德，跟 世尊以後的也常常如是，猶如寶誌公禪師講的，寶誌公禪師，他講「不逢出世明師，枉服大乘法藥」，六祖惠能大師講，「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性」，都在告訴我們這一件事情。本來真實說，是你本來就該自解自悟、自解自悟，可是因為我們障礙深重，我們必須要有大善知識示導見性，引導回歸讓我們明心見性，所以如果你沒有在這個時代遇上了，明師難求，你明師難遇，遇上了，佛法等於未聞，我們現在常常在契入佛法，學習佛法，都只是一種福邊影事，不堪佛法，它是世間標準的善法，我們就會很冤枉，拿著佛法來創造世間的善福這件事情而已！我們沒辦法在這一個滾滾紅塵當中，娑婆世界堪忍，能夠在一線、一瞬間，成就無上道的機緣底下，真正去成就無上道，就很難。

為什麼在娑婆世界有辦法？因為娑婆世界的歷鍊多，所謂風平浪靜的港灣訓練不出優良的水手，所以娑婆世界，古師大德講，在這邊修持一天，真正有修持成就一天的，那一天勝過你往生極樂世界修一百年，可是各有利弊，如果你不是那一天提升，你就是墮，不知道墮幾百年，一天不成，墮幾百年，所以，大好大壞。極樂世界雖然慢慢的，可是它是保證班，你再慢都沒關係，這時候就可以講大不了了，大不了慢個十二劫而已，十二劫！你聽起來…師父，十二劫好久喔！對不對，十二劫好久，你知道嗎？你達到了這一個法身大士，依華嚴教海三昧的境界，三賢位要修成，你還得要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇！

什麼叫「三賢」？「三賢十聖」，三賢就是十住、十行、十迴向，這三十個位次叫三賢，然後那個十聖，就是後面的十地，一旦你有機會往生極樂世界，你踏進去的那一天開始，你就是七地菩薩的位次了，你看，很划算，這生意要趕快去賺，要趕快仰賴 阿彌陀佛，趕快去，當然你如果有一些使命的沒辦法，走不開的這一種，你就好好在這個人世間，趕快歷事鍊心，度眾生，當然這是前提，你有能力度眾生的前提，你才堪稱歷事鍊心！為什麼？因為歷事鍊心，在佛法的用詞常常闡述，我們也常常拿來用，可是你要知道，精準的講法，在佛法是指法身大士，我們還沒達到法身大士的境界，我們常常歷事鍊不了心，法身大士才可以，因為祂沒妄想，所以祂的歷事，就是在除祂過去生生的業緣，跟成就過去生生的業緣。

「成就」是什麼意思，成就就是說祂過去生生世世有跟這一些眾生交會過，不管結的善緣、惡緣都有，祂只要再倒駕慈航來，歷這些事，祂除了鍊自己心，也鍊他的心，所以，鍊他的心就是讓他成就，祂有這一個智慧因為祂沒妄想了，也就是你們講的完全「無我」了。初級無我是阿羅漢，法身大士以上都完全沒有我了，這一個「我」才是真我，才是這樣講，那這個「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，在開經偈武則天也這樣寫，「無上甚深微妙法」。所以中土難生、明師難求、佛法難聞，這一個佛法，一般我們特指的是「無上甚深微妙法」，開經偈講的也特指《華嚴經》，不是其他經，因為它是指一乘諦的經典。

在古師大德科判，被歸納為一乘經的，現存的就三本，一個是小乘菩薩《梵網經》、一個是《華嚴經》、一個是大乘的《法華經》。大乘其實是方便講，講上一乘經，都講一乘了，一乘的意思是直了佛道，就是直接成佛，大乘是菩薩道，所以依持大乘修持，你可以修到菩薩境界，依持一乘修持，你可以修到佛境界，我們現在多數把大乘經典拿來訛化，變成所謂的三惡道乘，三惡道不能講乘，三途的，比方說越學佛，脾氣越差，越執著，越是看不慣別人，看不慣叫瞋恨，那你不下地獄嗎？所以，多數現在學佛的人，大多數都去地獄的原因是這樣。

但現在也不是地獄〔攥關〕關講師，也不是喔！現在已經普及了，地獄〔攥關〕關學佛的、關修道的，都是這樣，現在普及了，地獄〔攥關〕關講師，早說這種話也一百多年前，人家在講的，你要知道現在的一百年，這時代的汙染增生多多，現在都在算什麼？你們網路系統，不是三個月就換一次什麼的嗎？三個月，你看以前，以前三百年都還是那個老樣子，現在三個月就換一個樣子，所以現在的負面的，越來越普及、越來越普及， 所以已經不是專關關講師，這個地獄門前僧道多，這個「僧」特指自稱修行的人，它不是真正僧的意思，它講僧道，在那個道途上的這一群人，在那個道途上的這一群人，不一定都入道，都合乎道，入道、合乎道的那些就被挑出來了，你們慢慢來，你們要不跟觀世音菩薩，就去跟耶穌都好，總之你們都可以超越六道輪迴，其他的呢？其他的就是，你們也集中起來，也慢慢來，反正你們鐵定下地獄，也不用太急，是吧？慢慢慢慢…整群、整群下三惡道，所以地獄門前僧道多，原因是這樣。

所以這些話很好，尤其在這一時代，因為，對我們期許自己，一個真正修行的人有很大的督促力跟警戒性，要不然你很難理解，我們以前常常勸勉著學員：「你修行，一定要戰戰兢兢，如履薄冰、如臨深淵」，你說，修行有必要這樣嗎？「菩薩畏因，眾生畏果」，你如果不畏果，那你不用，對不對！菩薩不畏果的，跟剛剛講的不畏果的義理又不一樣，菩薩不畏果，是因為祂沒有惡果，所以祂不需要來個畏懼，我們眾生是有惡果，然後我們硬撐著，死鴨子嘴硬，厚臉皮地說我不畏，我不畏懼，其實內心還忐忑，慌到不行，所以眾生畏果，為什麼？因為他在行持上不願意自律甚高，他在行持上就放縱，所以多數就是往三途走，這個時代是這樣。我們懂得的，懂得了之後，就剩一個態度而已，肯不肯？！所以最後，不是佛度眾生，而是眾生自性自度。

佛的度，是令我們明白，所謂「佛有一大事因緣而興出於世」，唯是眾生迷惑、造業、受苦，受了苦之後，又更加地迷惑，迷惑了，又更加地造業，又更加地受苦，於焉惡性循環不已，越來越加重，佛「開佛之知見，示佛之知見」，以令吾等眾生，得以「入佛之知見」。當然，入之前要悟佛之知見，所以你們常常有句話叫開示悟入，對不對，悟入是我們眾生自家的份，那麼開示，是佛菩薩無盡慈悲，給我們的福利，我們只要能夠把握住這一個福利，善盡自己的本分，沒有一個人在一世當中不能成佛的，尚且所有的佛理告訴了我們，上者一念間，下者無量劫，它還告訴你們，只要你願意把自己提煉成上上根人，你是一念間就成佛，還不是當生，那為什麼常常這些例子少？佛也講的少，佛倒是講了不少當生成就的，如善財童子五十三參，一生成佛，成就圓滿佛，不可思議，對不對！

為什麼？因為我們眾生的涵量太小、視野太短，所以你跟他講一念，他完全無法理解，一念就成佛了，他天天就回家打妄想了，坐在床邊也一念，你知不知道，一念、念、念、念…最後要去看眼科，一直那個閃光，這時候，很難達到效率。所以，佛在講一念成就的例子個案少，不是沒有，祂講的一生的多，善財童子之所以能夠一生成就，他也有一個特質，像前面講的，他就老實、聽話，那聽話什麼，他在參學五十三個善知識之前，在文殊菩薩會下，他是得「定」才出去的，他也經過文殊菩薩的勸請，他才離開文殊菩薩去五十三參，你看，他不是跟自己的師父要求說，師父，我現在開悟了，我能不能自己去參學了，我要學某某某，他不是！他是文殊菩薩認為他得定了，可以了，在他的會下「一門深入，長時薰修」，到了有能力觸類旁通了， 所以文殊菩薩叫他去參學，叫他參學。

善財童子參學的過程，第一個就是德雲比丘，修持的方式是「般舟三昧」，那「般舟三昧」是什麼？是念佛法門，所以在這邊，也告訴我們現在很多佛弟子，修行的一個功法的態度，不是天天在那邊，坐在那邊都不動，叫做定功很深，不是，你即便是禪門修持，有打禪，他也有跑香，跑香多過打禪，打禪打到一個僵滯，還得站起來去跑香，跑香就是走，走的時候也不能打妄想、不能打妄想，有這個功法，那第一個是念佛，般舟三昧也就是像現在的經行念佛，繞佛。你們知道，很多念佛都跪在那邊，坐在那邊，窩在那邊、躺在那邊，入夢鄉在念，佛都在西天了，你還在這邊。

所以般舟三昧是什麼樣的功法？現在大概很難找到一個人有辦法，為期九十天，我們現在是不是打佛七，七天，對不對？它一期至少九十天，九十天的方式是什麼？一直走、一直念，一直走、一直念，不能吃飯、睡覺，休息不能坐下來，就九十天都要站著，它是以這個功法，所以第一個遇到，告訴你外動內靜，是這樣，修持所有幾乎都是外動內靜，因為你有這個業力身，你必須動，除非你達到一種甚深禪定的功率，在這一個功率底下，突破超越了動相，所以你可以靜，可是你剛開始不行，你還得維持，「養身為始，證道為歸」。善財童子有一個特色就是聽話，聽文殊菩薩的話，文殊菩薩請他出去參學，他也去參，他參學的時候又有一個特質，他認知全天底下的存在，只有他一個是學生，所以他能當世成佛。

我們不如是，我們現在學習者，就是收取來，我要跟人家講的，所以全天底下只有我一個能人，只有我厲害，只有我一個是老師，其他都是要聽我的，這樣必敗，所以學習這幾個關鍵，在這一個世代要修行成就，其實是不難，因為你有前面講的這些，總和來講的一些重點的態度的話，你自然能夠去抵禦，這個世代遠比以前多的汙染緣，汙染的這一個緣分，你就有辦法。如果你沒有呢？那就如佛所說，佛菩薩很有耐心，就當作你們揀了一個種子回家，無量劫之後再泡水一下，再冒芽，有這一個理路，你可以明白嗎？一心覺智歸本元。我沒有斷掉！我都在講「一心覺智歸本元」，你們聽去哪裡了？還得聽回來，歸本元重要，知道嗎？你們現在都出來流浪，流浪難免會受傷害，還是你們老家窩心，所以趕快「回家」。

流浪的時候，也不要來找我一起流浪，你知道嗎？好讓我趕快回家，這樣可以明白嗎？時間也差不多了，一個問題一堂課也不錯，有疑惑就下個月再說，或者是隨時發出心念，增長我們的善根，多去行持利濟蒼生的事，多增長我們的一點福報，佛菩薩會去你家，入你的夢鄉，應以什麼身得度者，則現什麼身為之說法，應以夢鄉身得度者，則現以夢鄉身為之說法，沒有不對，所以是你們那一個「信力」有沒有提出來，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。感謝諸位。

師父上人唱頌《元和妙音》

Minaya kanaya sini yinsin sakaiyasoko malakiya soko kinayaso

若能識得心，大地無寸土。所以復歸本元，本然就是本來，所以我們當今為什麼許許多多人，學佛、學道、修道、修行、靈修，無法得到生命的解脫，反倒得到很多生命的束縛，就是因為我們有一個求知心，所以，佛是假名，一切諸佛菩薩、名號，都是巧名安立，這一些名相都是一種表法的意喻之詞，它都在形容你們每一位人們的自性，美好的其中一個面向，所以你看到祂可不要盲修瞎練，往祂欲求，你要知道，祂就是你，你要回復回來，把那個祂跟你這個他整合在一起，那時候你就是自性如如佛。

感謝諸位。