第十三品【知識真的就是力量嗎？】

一覺元學會恭敬整理

師父：今天有什麼疑惑可以先解析、解析。

主持人：各位同參，這個月有沒有什麼疑惑，想要請教 師父的？

學員：師父上人您好，學生有一個問題想要請教 師父上人。今天早上吃早餐的時候，看到奶茶杯上有這樣一段話：「偉大的事業不是靠力氣、速度，以及身體的馬力完成的，而是靠性格、意志以及知識的力量完成的。」看到這段話的時候，覺得知識的力量有點不對勁，但是，具體又不知道問題出在哪個地方，感覺…就是被塞住了。可以請 師父開示為什麼嗎？

師父：好，請坐。

學員：謝謝 師父上人。

師父：是有點不太對勁。其實這是從所謂的階段性跟究極處上來講，依世間人的價值觀在運行，通常是在階段性的現象去定位，它之所以是現象，表示它就不是本因。從結果論上來講，一般在學佛的人，如果稍微有一點記憶的話，這個也都不用達到什麼神通，開到智慧，都不用，這一種理解就是你有一些記憶，跟一些薰修的經驗、法則，你就稍微可以知道了，它就是兩個關鍵而已，一個叫福報，福報決定，另外一個叫做智慧。這怎麼說呢？智慧其實是最末端，那麼為什麼講福報？比如說有一個人，他也成就了我們世間人認為很偉大的事業，可是當你有機緣去採訪他，現在不是很多媒體，採訪名人，有成就之輩，對不對？採訪他。講到最後，他會說，我也不知道為什麼這樣？他自己也莫名其妙，我也糊裡糊塗亂搞一通啊！怎麼？你們就認為我成就了偉大事業了，你看看，這是不是他的什麼毅力，什麼知識很多，常識很多，統統不是。你說，都不是？那為什麼會這樣？因為他有福報，有福報，你隨便都賺，你懂意思嗎！

我用「賺」這個字來代表，當然成就偉大的事業，不一定叫做賺錢，這個叫做福報，有先天基底的福報，他好像也不用太積極，他就成就了事業，賺了錢。這一個福報來自哪裡？來自他此時此刻以前的累積，但這一種對等的因，不一定是我們現在人，能夠理解的對等的現象。剛剛講，是你能理解的對等現象，好像成就了是他攝取了很多的知識，所以西洋才有一句話：Knowledge is power，對不對？就是說知識就是力量，那到底知識的力量在哪裡，我至今也搞不懂，到底力量在哪裡？搞不好拳頭還真是力量，對不對？開玩笑講。所以這個其一關鍵是福報，最至極是智慧。假若你現在沒有福報，你不能成就一個豐功偉績，因為你有智慧，智慧叫做明白，而且智慧的明白，不是我們一般人所熟知的明白，智慧的明白是它有作用力的明白。

剛剛你提到的那個知識是什麼？知識，世間人表面也認為是一種明白，我知道了這件事情，知道了這件事情，知道有那樣的事情，這是不是都知道？所以我們把「知道」兩個字解讀為明白，你也不能說不對，這只是一種深度的理解不同，可是你知道不一定有作用，你不一定有作用力。所以我們世間人常常是怎樣？知道做不到，明知道做不到，這時候對等到學法也是這樣，明知道做不到，為什麼世尊講這一句話？是基於能解決一切問題而講，為什麼我學了這句話的道理，我不能解決我的一切問題？這落差到底在哪裡？也就是說，它是智慧被我們涉獵過來，取決過來的時候，在我們身上這一邊叫做什麼？叫做知識，這時候的知識起不了作用，起不了power，沒有作用力。所以世尊的這一個知識，我們的知識被祂拿去用，居然起作用了，這一個作用起了，就叫做智慧，所以它是一個所謂生命契入的問題。人家的智慧我們拿來用，變成知識常識，沒作用力，我們常常在聊的知識常識，被人家拿去用變成智慧有作用力，差就差在這邊。

所以為什麼被人家拿去用？我們的常識知識被人家拿去用，變成有作用力的智慧，因為他有智慧。所以你只要有智慧，任何不是智慧的這一些形形色色，來到你身上，都變智慧的工具跟智慧的本身，這個很難去理解，因為一即一切，涵攝無盡。我們是知識常識，那知識常識，你就知道，這個有別於那個，那個有別於這個，這個又有別於那個，對不對？「有別於」，表示它建構在所謂的分別見裡面，執著見裡面，所以它本身是個障礙。它本身是個障礙，是誰？是我們自己有分別見跟執著見，這個本身是障礙。所以當我們有障礙，我們攝取人家智慧之語，流露出來的這一些記載，它就變成我們的知識常識，就變成什麼？我障礙住這個知識常識，所以這個知識常識被我障礙。反過頭來，我活在我的自現境裡面，我好像又被這個自現境裡面的知識常識，給障礙回來。

所以佛家講「所知障」，一個人障礙約分兩類，也就是所知障跟煩惱障。知識常識比較單薄的人，比較缺乏的人，他有煩惱障，煩惱障深，而知識常識比較豐厚的人，因其有執著未除，有分別未斷，所以他產生的這一個障礙，就叫做所知障。外在本來沒有障礙，事實上為什麼沒障礙呢？因為「凡所有相皆是虛妄」。我們會不會被一個虛妄障礙住？不會啊！假設這面牆是假的，你會不會被這面牆障礙住，走不過去？當然不會！可是現在世尊也跟你說，這面牆真的是假的喔！於是他說：這樣安心了！結果衝過去，撞死。「你看，你看騙人，假的！」我還是被障礙住。你的執著認真了，認假為真，所以你也是障礙，它也是障礙，是這樣，如果你是真，它就不是，有這一個質性。那這一句話，你剛剛說在飲料杯上看到的，飲料杯常常有這種勉勵人的話，這時候，你是不是完全否定它？也不盡然，因為我們現在在學習圓教，它有一個涵攝，所以我們要有清明的智慧去理解它，理解它，你就能理解到那一個境界，用世間人講的話叫做「程度」。

為什麼他寫出那個話？因為他的程度到那邊，程度意指他的總生命涵養到那邊，佛家講境界，他的生命成長的境界就到那邊，所以他講那樣的話好像沒什麼錯。可是，這是一種所謂絕對值上的對比，如果從比較級，就又不一定是對了，所以我剛剛講，它的本元就是福報跟智慧。當你沒福報的時候，你智慧起用你懂得，你這時候懂得怎麼創造福報了，懂得，所以你就會花很多的時間。有的厲害的，時間不用太多，這是以眾生的時空的觀念設置出來的前提下，你花很多的時間，運用你的智慧，你就可以點點滴滴地創造出，屬於那一個，一般人認為的豐功偉績的福報出來，一旦福報有了，那個基底有了之後，你接下來就是遇緣而已。遇到這一種緣，一觸發，豐功偉績自然跑出來，所以這一個理路你們不難理解。

比如說，現在媒體昌盛的時代，常常有歌唱比賽，以前大概只聽過什麼五燈獎，坐在那個什麼…五度五關，登、登登、登登、登登登…對不對？我還記得那個旋律，那現在不是，什麼中國好聲音，什麼…台灣有什麼？有一次，我跟波芽講，她在唱，我說：「恭喜妳榮獲第幾屆的…中國好難聽！」（眾人笑）她馬上跌倒這樣子。總之，意思是說，很多的這種比賽出來，對不對？比賽出來，你看又有素人的，又有專業的。我們講素人這一塊，他也不一定有努力啊！你看，常常看到那種得獎的，得了獎之後，人家唱片公司幫他出唱片，出唱片，現在又巡迴，什麼大不大嬸的，我印象中蘇珊大嬸…等等等。她好像也沒特別努力說要為了這個比賽，練習吊嗓子，一天吊八個鐘頭…等等，也沒有這樣啊！

那她有沒有很大的毅力？她也沒有很大的毅力，可能生活當中，她就愛哼哼唱唱，愛哼哼唱唱。愛哼哼唱唱意指什麼？很自然的，對不對？她很輕鬆愉快地就在幹這個事情，她並沒有花很多精力！哇，我多有毅力！剛剛講的那個，還有什麼參數、毅力，對不對？還有那個…知識，她也沒有上網查怎麼唱歌的知識，蒐集比賽評審喜歡哪一類，這叫知識，她統統沒有。那為什麼人家現在巡迴演唱，到處演唱，然後，好像偉大啊，對不對？就是這個理路，因為她有那個福報。那麼在沒有素人比賽之前，她為什麼默默無名？因為那個緣還沒遇到。這個比賽對她的福報基底是個緣，兜在一起，此緣遇此因，就結此果，就變這樣子，所以就好像…哇！現在變成素人界指標性的偉大歌手，加個偉大，這對她來講不是這麼一回事啊！

所以，如果是這樣的話，我們現在的人就要鬱悶死了。我們多數的人，也在他的生活當中都很努力，且不要說成就什麼偉大的豐功偉績，連自己這一種民生必需的基本需求，都成就不了，你看看，有的人，他也很努力，可是他每天要面臨到經濟的問題，這是必需，他也很努力啊，每天要遇到這個身體病痛的問題，統統是每天很努力，每天要面對自己親子不合的問題，人際關係不好，事業不順暢。你看，這都是眼前的必需而已，談不上什麼偉大的豐功偉績，很努力啊！但是努力不等於成功，可是你不努力呢？不太容易成功。努力的前提是你要「對」，努力得對，你才能夠成功。那個「對」這一個字就很複雜了，它不是一般我們一個冠冕堂皇的標題性或概念性的一個詞語，搪塞上去就可以解決。這個理路狀況，你就會說你們學法，然後明知道，欸？好像怪怪的，可是，也不知道怪在哪裡？對不對？你看，拉到我們自己現實生活，我一看到這些名詞，我馬上明白哪裡不對。

假設這是一個豐功偉績，這一件事情，做對了，叫豐功偉績，那我現在為什麼，達不到這眼前的豐功偉績？就是它有它前提運作的瑕疵，這時候關係到所有學法的人，比較重要的課題了，對不對？我們常常學了用不上，學了用不上。你看，跟剛剛講的那個理路都一樣，努力為什麼也不能解決，知識常識蒐集那麼多也不能成就，這個統統一樣的理路，只是你放在哪個位置而已！有的放在學法上，有的放在他的事業上，不等，而這一些問題都來自一件事情，你的薰修不足。薰修不足，也就是說，我們接觸的頻率不足，那「接觸」這兩個字又有很大的範疇，比如說，你們來法堂接觸不足，有的說：「師父，有，我很足，我一個月三堂，非常足」。那除了這三堂以外呢？也很足，對不對？統統不接觸，不接觸得很足，都很足啊！這個就沒辦法。

所以你要辦得到，就是說，你所學的，我剛剛講的福報跟智慧，你們一定都知道。在別的課堂，我不知道，至少在我的課堂裡面，我們講到…講到爛了，蘋果都放到爛掉了，你怎麼會聞不到它的味道呢？你聞到它的味道，都能想像它是什麼味道。也就是說，我們福報智慧講那麼久，為什麼我們看到這個的時候，知道怪怪的，可是不知道怪在哪裡，對不對？那這個也不錯了，因為你還知道怪怪的，有的人是看過，喔，沒錯，對，就是這樣。從今開始，你開始去蒐集知識常識了。其實你本來就在蒐集知識常識，從今開始，就開始加碼蒐集知識常識，所以你的電腦就要多買幾台，同時運作，像那個蝙蝠俠這樣，回到他的蝙蝠洞，就是好幾台螢幕，到處看。不知道他有沒有散光？晚上出門，看不太清楚，這樣，螢幕這麼多，不過人家是特異功能者，超人，超人體系的，所以人家沒問題，我們不行，所以在這個時候，你的接觸頻率，到底涵量到哪裡的問題，這個很重要。

你看，那時候我就講這個蹺蹺板原理，蹺蹺板，對不對？過去生不講，我們從這一輩子，假設你們問問題的，大概年紀？三十幾歲，假設三十五，過去生生世世的基底不講，這一些世間概念運作的這個總涵量，先不講，從你出生呱呱墜地到現在。以前有很多人問說：「師父，我接觸那麼久了，怎麼還是知道做不到？」我說，其實沒有接觸很久，「我十年了」，對不對？「十五年了」，我說是認識十五年，不是接觸十五年，你要把那個實質時間算上去。有的人是認識我十來年，認識我十來年，然後，跟我對答，也不過對答四、五次，你不知道這當中的過程，你會不會說：「喔，他接觸很久了！」我們通常會，表示我們通常是著相的那一類的眾生。所以只要我們這一個概念沒辦法理解的話，我們就沒辦法真正契入佛法的領域，因為我們本身就是障礙。你看，為什麼這個人認識你十年，我就理解成接觸十年？然後，我已經幫他設定好，他很認真努力學十年，你看，這都是我自己的延伸，妄想。

妄想出來之後，我定位這個人是這樣，結果有一天我看到他，啊！怎麼跟那麼久、學那麼久了，還是這副德性？然後就開始起反感，起反感又開始延伸，這個人怎麼可以這樣？師父怎麼可以把他教成這樣。你看，干我什麼事，都會燒到我這邊來，對不對？最後，結論，定義，就是依知識常識的推測、評斷，這個就是師父亂教，對啊，我要承當這種壓力，所以你看，兜錯，你就知道為什麼世尊當年告訴我們，在我們未證得阿羅漢果位以前，不能相信自己的見解、看法，是有其原因的。如果我們沒有深入佛法的人，聽到這一句話，會覺得未免太跋扈，對不對？未免太一竿子打死一船人了，真是啊！不打死我們，我們怎麼超生？所以打死我們這一些邪知邪見，我們才有辦法透過這個，「置之死地而後生」的這一種生機無限。

那麼，這些統統是知識常識的運作，所以在學習就要密集了。我剛剛講的，假設我們三十年，你認識幾年？早上跟幾位同參在討論，認識我兩年，兩年，也很嚮往，也很認真在接觸。他說：「很多…很多事情知道也做不到，做不到。」我說，那正常，認識兩年，你要做到什麼？對不對！很失落，我就說，那不正常啊，又有什麼好失落的，那怎麼辦？對啊，就是要明理。你明理前要突破這一個疑惑點，如果依眼前的疑惑點，沒有給它解套的話，你知道任何新的功法，你都往下走不了，因為這些功法來到你的體系，又變知識常識，它沒辦法蛻煉成智慧的運作，所以沒力道。所以兩年，假設兩年，你去想啊，兩年也很頻繁接觸，然後在家裡也很認真地天天在看視頻，在自修，我們現在的學習叫自修，自修，有預習、複習，當然不一定有常來課堂，預習、複習、閉門造車都好，總之都比沒有好多了。

可是，也許我們天天都在做這些事，可是我們會有這一個錯覺，以天天的概念就慢慢產生了。因為天天，我們就覺得很多，對不對？你看，假設你一天看視頻一小時，你天天看，看兩年，相對於這三十年，那是少還是多？依比例，你少。三十年、三十五年，扣掉兩年…三十三年，對不對？三十三年從來沒接觸，所以三十三比三十三，三十三分之三十三，比例是這樣。兩年比例，一天看一小時，一天看一小時，那兩年看幾個鐘頭，我們數學比較差，兩年，三百六十五，乘以二，七百多個鐘頭，七、八百，好，算八百好了，很多了，對不對？八百個鐘頭耶！可是，是兩年，對不對？不是一個月，不是兩個月，所以你滿足的時間是這麼少。你看，兩年三百六十五，三百六十五乘以六十，比七百多，你看，這個數字是不是很小，那你看，三十三年百分之百，百分之百沒有薰修，所以你那個蹺蹺板，永遠蹺不過來。

所以在什麼時候，我們可以發現怪怪的，又可以稍微做到？那個就是什麼？五十五十。你的薰修佛法，在你這一輩子的時間配比，五十一以上，那時候就五十一比四十九，對不對？所以你贏過囉。前提是，不計算你生生世世的錯誤，不計算在這裡面。你看，這五十一，是不是已經太抬舉我們自己了？一旦你這樣，這個周律再漸進，漸進到我們算六十好了，六十的時候，你會發現問題，你不能解決問題，因為六十比四十。到什麼時候稍微可以解決問題？到達你九十，你這輩子薰修佛法的時間、頻率，在你一整天裡面達到九十％，剩下十％不礙事，你稍微可以解決，還不能完全解決問題。所以真正能夠完全解決問題，就是你百分百的時間都在佛法裡面，你說，那我還要過日子嗎？這就是你從來沒深入過，你的疑惑。

這個問題以前很多同參來問我：「師父，您常常講清淨，越聽我們覺得越可怕啊！」「怎麼說？」他說：「清淨什麼都沒有，好無聊喔！我們人生不是要多姿多采嗎？對啊，好無聊。」我說：「你從沒清淨過，對不對？」他說：「對啊！」那就是啊！你從來沒清淨過，你就不知道清淨有多…多姿多采，你懂嗎？這個就是一個錯解，又是一個錯解。所以當你百分百時間，都在佛法裡的時候，你就能體察到你的生活多美妙，你懂嗎？你就能體察到你生活當中，多沒有煩惱、憂慮、牽掛，你就會發現到你生活當中，原有所有的憂慮，牽掛，怎麼樣能夠這麼輕鬆愉快、順順暢暢的解套。那個就是百分百投資在佛法的理路裡面過日子，那個人才有辦法，因為他就是幸福美滿到完全、完全沒煩惱。我們很難想像，說：「啊！我的生活怎麼辦？」表示你從來沒有，甚至你沒有過半數，沒過半數，你體會不到那一點點滋味，那個美好的滋味體會不到。這時候是不是，又是我們的知識常識跟經驗法則，預設立場，在理解學修這件事情？所以這一件事情關乎到，所有人的這一種正向發展。

他的靈性本來有一種，正向提升的一種意欲，為什麼達不到？也就是這一件事情沒有，哪一件？薰修不足。薰修不足，所以接下來怎麼辦？你看哦，剛剛那個例子，欸？怪怪的，知識怪怪的，那也不錯了，表示妳還有在薰修佛法，所以妳有這個智慧被引導出來的基底，可是這一個基底的顯化不夠完全，不夠完全，因為被我們自己固有的習氣，給拉扯住跟矇蓋住。至少矇蓋住還能透一下，喔，透一下，就像游泳，沒有全被淹死，拍著拍著拍著…鼻孔露出來，哈哈，先呼吸一下，拍著拍著…還可以吸收到空氣，對不對！所以你還可以嗅到，欸，好像水裡不太安全，不太對勁，所以你又拍很大，然後鼻孔露在上面。有一次小蔡跟我去馬來西亞，超厲害的，去浮潛，那個船，我第一次啊，被人家載到那個海中間，咚…丟下去，砰…下去。我們這種旱鴨子，在那邊拍著拍著拍著，就看到小蔡一顆頭，這樣（露出水面不動），這樣喔，真是這樣喔！你是踩在石頭嗎？他就…都不動的，很厲害！你們有會游泳的嗎？容不容易辦到？一個頭這樣，就這樣，還可以很輕鬆到處看，你完全看不到他動一下、動一下，都沒有，就站在底下。

我們說同樣那麼深，對不對？十幾公尺啊，那個海，踏不到底，你怎麼能這樣？結果稍微潛下去看，底下很優游自在的，像什麼？像企鵝一樣，在那邊這樣，拍著拍著，這樣，很厲害啊！他說：「我從小就有鍛鍊過。」你看，鍛鍊，對，鍛鍊又來了。這可不是跟你們說旅遊喔，是這樣…這樣，很厲害，然後還可以幫我們扶著，這邊扶一個、這邊扶一個，他的頭還是這樣不動，很厲害啊！這個叫做鍊久了，對不對？少成若天性，習慣成自然。而這裡又有一個門道，就是越早越好，越早，你的比分，你這一生的比分就能爭取越多。這一生的比分為什麼要爭取越多？因為你過去生生世世太多需要對比的，本來要講對治，對治又一種對立，不好。對比的這一些惡習氣，你必須要超越它，所以你越早百分百，往百分百的佛法薰修，你這一輩子就可以越快嚐到，佛法成就的美果，你也就可以慢慢明白，明白原來所有一切眾生的豐功偉績，不過如是，對不對？

如是因則如是果，並不是他頭上長角，頭上長角就麻煩了，通常魔頭上才長角，所以並不是他有別於一般人，他比較特殊，或他比我們厲害，不是，而是他對了，就是對了而已。有時候也不能講說，他比一般人努力，就是說他對了。「對了！」真理上是事半功倍的，只要錯了，事倍無功，事倍功半還好，對不對？現在都是事倍無功，所以這一個無功必過、必罪、必業，對不對？這一個「罪、業、過」就帶我們再往下一個歷程走，所謂是「萬般皆不去，唯有業隨身」，所以往下一個歷程，它可以帶到下一個無量輩子，一世又一世，一世又一世，就不斷在Copy，拷貝我們的上上輩子、生生世世，這輩子以前生生世世的那個模式，Copy過來，然後再下輩子這樣。這就是我們的人生，非常的悲哀，這個叫做六道輪迴，求出無期。無期就是一個字「苦」，苦永遠不能化解。苦又來自剛剛那個議題，「不明」，你不明白，你就一定會苦。

為什麼佛法之所以是佛法？就是「覺」，剛剛在討論的覺醒。覺醒就是明白過來，醒過來，明白過來。當然我們常常什麼？我們常常迷失過去，對不對？可是從這個角度叫做迷失過來了。你們有沒有很高興迷失過來了，這個用詞很奇怪，我們現在在迷的境界，所以迷失過來，我們現在要覺醒過去。在這個覺的基底下，你就可以透晰這一些所謂的「理、事、因、緣、果、體、相、用」，這一切一切世間形形色色存在的，背後的理路跟眼前的現象，到底是怎麼一回事？所以這也是諸佛世尊興出於世，於十方剎土當中演繹佛法的共同主題，就是四個字而已—「諸法實相」，諸法實相以及宇宙人生的真相。講宇宙，是因應我們這一個地球人的狹隘觀，要不然宇宙無法形容整個盡虛空法界。如果依佛法，要講盡虛空法界的真相，那麼盡虛空法界包含了人生跟宇宙，它的人生跟宇宙重重無盡，是這一回事。

一旦你明白這一些了，你當然知道怎麼樣促成，你就不會在一種所謂的不平之下去過你的日子。不平就生怨，這一個方向又越來越狹隘，越來越狹隘，就會導致我們現在，狹隘到連這個身體都沒辦法搞定。我們這個身體很小，現在大家都知道，現在有那個什麼望遠鏡，對不對？望遠鏡都看到黑洞了，看到了黑洞，其實黑洞幹嘛要望遠鏡看？你天天都在看，對啊！你天天看，你自己就是黑洞，為什麼？黑洞，很多科學家不知道它怎麼產生？就是無明啊！你看鏡子就很無明，就是黑洞，那個外在的黑洞，就是集結我們所有的無明產生的，可是現在科學家不知道這件事情，那什麼時候沒有黑洞，沒有無明，就沒有黑洞了。大家怕被吸進去，對不對？大家怕被那個黑洞吸進去，所以我們要怎麼發展科技，科技又無明，你就在創造，你一步一步踏進去，其實大家怕被它吸進去，那個話就是，大家怕被自己吸進去，你自己吸進去哪裡，所以被你的無明，你的覺性被矇蓋住了。

所以黑洞，你看都是黑的，那個黑到我們現在顏料調不出的黑色，多黑！所以叫黑洞，你看，那叫蟲洞。如果你的生命體系是覺悟明白的、透晰的，你看到黑洞是不存在的，所以它是白亮亮的一片，溫柔的亮，不是那種刺眼的亮。那時候你來去自如，你進去那邊可以玩樂，你哪裡會怕？那時候又不用耗費半毛錢，我們現在的高科技，天價啊，對不對！依天價的研發，還是尋求、探索不了真理。那麼佛、諸佛世尊，當然不只特指這個，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，諸佛就是所有一切佛的存在，統統一樣，祂們都是入這個自性本定，透晰於現量境界當中，了透所有一切生命的境界，所以祂來去自如。因為祂知道祂的理事的關係，然後祂回到理體，祂就可以去什麼？挪移跟改變事相。我們現在所理解的理體，改變不了事實現象，原因就是剛剛前面那一個課題，因為我們理解的理體，是知識常識層面的理體，它不是真正智慧起用的，背後那一個本元的理體，所以還是沒有作用力。所以人家講的體、相、用，這個「用」就不存在了。

而萬丈高樓平地起，這一個理路要從哪裡捉摸起，從我們的倫理、道德、因果觀去扎根。這一個根只要沒有，你的智慧必然沒有，它的沒有是沒有顯發，而不是不存在，存在於每一個人，於平等的立基點上。所以講到平等，我們現在人也都在力求平等，哪有所謂的，人意欲得到的這一個他認知的真平等？要有一個意欲，它就沒有真了，所以它就沒有真平等。可是真平等本然存在，所以依於我們現代人的講法，它只能用一種形容詞叫做立足點，加一個立足點平等，可是我們也不知道立足，到底立足在哪一個點？所以從你們的自性的本元點，它就平等。我們每一個人的自性出生無盡，都清淨、都圓滿具足，「何期自性、本自具足」，也沒有動搖，這個是都一樣的。可是依第一念，妄念起用，波動現象產生之後，這所有的形形色色產生了。

從這一個點開始，你就無法去找到哪一個點，叫做立足點平等了，因為從這一個點開始，每一個人的妄念都不一樣，不一樣你怎麼平等？可是他的立足點，那一個還沒有起用的時候都一樣，那又有立足點平等。所以如果你瞭解到這樣，你也就知道真平等是怎麼一回事，你就不會去追逐一定要立個法來要求平等。那要求平等，現在一堆阿狗、阿貓會不會？給你汪汪汪，然後，牠們也拉個白布條，在立法院，我們要立法，我們狗類也要平等，我們狗不能老是只吃罐頭，吃飼料，你們人類又在飼料裡放很多鹽，傷我們的腎，我們大狗髖關骨的問題，受不了，這樣。牠也不能這樣去跟你們講，人就用他的概念好像在為狗類做一種平等，其實都不是真平等。

所以你如果要去爭取真正的平等，你就必須契入如來正法教育，然後你要自己去親證它，親證它，再來傳習這一個所謂的佛知佛見，如佛一般，所行所言。諸佛所以興出世，唯眾生迷惑、顛倒、受苦，所以祂來這一個世代，為吾等眾生開佛之知見，以令吾等眾生，得悟佛之知見、入佛之知見。所以佛家講「開示悟入」，那「開」就是一種解析。你說［開破］，［開破］，［開破］就是講一些道理，讓我們破，破除一些迷失，就會開破。開破了，我們迷失開破了，又達不到，你看，知見落在知識常識，沒有作用力，所以祂就必須要再做、再顯示，顯示就是表演，祂做給你看。所以佛的教法很圓滿，它具足五個層面叫做教、理、行、果，教理行果四個層面。這個有它的教義，有它的理路，有它的行為模式。最後，祂不會不負責任，祂也把結果搬出來給你看，就是這麼好。

通常在一種闡述裡面，常常直接搬出結果，結果令我們嚮往，然後祂再回過頭來解釋。當然這一件事情的次第，它非定法，它因應眾生的知見的一個染雜不同，它的切入點都不一樣，於焉產生了八萬四千無量無邊的法門，因應我們八萬四千無量無邊的塵勞煩惱。所以「法」這時候你形容它叫「藥」，我們眾生的這一個知見叫做「病」。為什麼叫病？因為它的結果論是不好的，不好是相對誰不好？相對我們眾生自己認為不好。平常我們不會認為不好，我們都等到那個結果冒出來了，我們認為這個結果我不喜歡，然後再來抱怨。因為我們腦袋瓜太小，沒有智慧，只有知識常識，所以我們不知道，我們這一個眼前的不好，是來自我的造作，那個原因出來的。所以我們就會亂兜，倒因為果，倒果為因，積非成是，這一些概念全部都萌生出來，所以人就越來越染雜、越來越染雜，染雜到迷加迷、疊疊迷，一直疊上去，最後，永遠醒不來。

所以這時候諸佛世尊來，就是為了幫我們把這一些理清，讓我們有機緣醒過來，醒過來大家都一樣了，所以這一個「示」就必須要表演。你看，如果我們沒有常常接觸祂的「開」跟「示」，我們怎麼契入祂的境界叫做「悟」，對不對？悟、悟還沒有契入，悟只是明白，悟，瞭解祂在幹嘛。所以我們現在認為的明白，都不是悟的概念，都是闡述的記載，記載下來的這一些參數，我們看了以為明白了。你看，我們是用我們的經驗值去定位它，所以就不是佛在講的悟，這一件事情。所以我們的明白，通常是「誤」，那個［誤］，誤解的誤，然後誤事的誤，是這樣。〔霧嗄嗄〕（台語：比喻一頭霧水）那個「霧」，都是這一類的。然後人家會的是悟了，悟了之後呢，他又不斷去悟，不斷在這，不斷去悟，什麼意思？不斷處在這個生命運作裡面，所以那個「持」出來了。

你說持齋念佛，那個「持」，做到不算數，你還保持，保持這個周律，就一直在汰舊換新我們的習氣，跟我們的錯知錯見。習氣有軟性跟硬性的，就是說有為物質上的習氣，跟你的思維模式的習氣，這是軟件。這件事情一併都在薰陶，汰舊換新，所以久久精思、方乃調熟，如是長時運行薰染，你就容易達到「入」這一個字了。那入這個字就是什麼？契入境界了，契入境界就是做到了，終於做到了。契入境界之後呢？你有一些層面，如果不是達到自性本定，回歸自性，清淨法身，乃至於常寂光的這一個生命狀態的話，你的入還有層次的問題。總之，他已經脫離了苦了，可是脫離了苦，你的好、你的幸福，還不一定達到最圓滿極致。這時候就要不斷入，你看，都有一個不斷的概念，所以這就是頻率，這也是長年來我們在勸著學修，學員，一直以來要「長時薰修，一門深入」，的原因就在這邊。

那你看，剛剛前面講的，不一定有講到一門深入，只講到薰修，長時薰修。因為它是以廣泛的來講，不一定只針對初學者，如果針對初學者呢？它就要加上一個「一門深入」。什麼叫初學者？依佛法來講，還沒開悟的，都叫初學者。你學，他說：「喔，沒有，我是老參」，對不對？人家都叫我老居士了，老居士。「你是學多久？」「七十年了啊！」七十年，「你今年幾歲？」他說：「七十一歲啊！」嗯，媽媽生出來的時候就在胎教了。這不簡單了，對不對？不簡單又能怎樣，反正你就是沒開悟，你七十年等於零，七十年跟還沒生出來的那個一樣，甚至還比他差，因為他還沒生出來，他在那個世界一直在學，可能他有做到悟、開悟了，所以他一生出來他就不得了。

你看，龍女十歲成佛，你們想過祂是怎麼個成佛法嗎？生出來十歲開始冒釋迦，是嗎？冒釋迦就說，啊，原來愛吃釋迦，所以充滿釋迦的基因，對不對？這個十歲成佛，必然有它的參數，條件參數。為什麼在《法華》的層面，告訴我們這個例子？它也是世尊無盡慈悲，建構我們的信心。在佛經所有闡述的東西，都是一切眾生辦得到的，你們一定要有這個概念。那麼在這個世代所講的，也是這個世代眾生辦得到的。龍女十歲成佛，那必然我們也可以十歲成佛啊，為什麼我們現在不是？因為我們不願意具足龍女的條件，而不是我們沒有能力。佛法也有告訴你，「趙州八十猶行腳」對不對？你說很多老人家說：「啊，我老了，要不然這留給年輕人。」很矛盾，等年輕人要去學了，他說：「這種事情，老了再來就好了。」你說：「媽媽，你先去。」「我老了，留給年輕人。」「喔，這樣，我來！」「喔老，這個事情等到老再說。」

很奇怪，這種概念，都是我們世間人的概念，一直在那邊，一直在那邊繞圈圈、繞圈圈，繞在死胡同裡面。有啊，我們就有認識學員真的是這樣！說學這個，三十歲也應該要有三十歲年輕人做的事，對不對？那個三十歲學這個，對不對？不知道心裡有沒有嘀咕，學成這麼畢恭畢敬的，很不習慣。你看，畢恭畢敬的很不習慣，哎呀！這麼溫良恭儉讓，真是討厭，有的都有這種概念。那到底什麼時候學？你看，老了來不及，對不對？年輕的說，說那個沒定性。所以成之在人，是「人能弘道，非道弘人」。從這一個角度告訴你們，學習成長沒有時空的問題，只有你的意願的問題，那意願就是肯不肯。所以佛也告訴我們，時空是不相應行法，祂也告訴我們，「不怕念起，就怕覺遲」。

念起，為什麼不怕？為什麼要強調祂不怕，因為大家都怕，怕於不知當中。不知久了，以為不怕其實很怕，我們不知道自己怕，其實很怕。什麼叫念起？你從一念無明，那時候就念起了，所以你的生生世世假設來到今天，你感覺人生不如意事常八九，你就是怕念起這件事情。你今天的人生事不如意常八九，是怎麼來的？是從你久遠劫那一個念，一個無明波動產生，一直發展到今天來的，就這樣。所以世尊跟你說即便那麼久了，這個念一直在發展，不怕，不怕念起。祂後面告訴你：就怕覺遲，就怕你覺悟得太慢，就怕你明白這些理路太慢。通常我們現在的人都不是理解太慢，而是什麼，而是不肯，以至於慢。所以它還有一個「願心」的問題在那邊。

學佛，世尊、一切諸佛也都告訴我們，「不發菩提心，不能成佛道」，那你發菩提心，你怎麼個發法？祂又告訴你「戒為無上菩提本」，你只要不懂得「戒」這個字，你的菩提心就發展不出來，所以你就永遠成不了佛。成佛，不要又落在這一種意象裡面，成為那一個佛，不是，你就永遠醒不過來的意思。醒不過來，幹嘛？你就永遠幸福不了。你看，越來越貼近我們，你事業就永遠不順暢，有的人談感情，你感情永遠不如意，這時候就會兜到這邊，大家就開始要學佛。前面講的大家…永遠不能成佛，對不對？成佛？反而我看到很多成猴的（台語），對不對？成佛，沒痛沒癢！現在，越講…永遠不能成佛，永遠不能幸福。欸…稍微耳朵聽一下，然後，永遠、永遠感情不順暢，是要怎樣順暢？要等下去，怎麼順暢？結果，師父不講了，這樣跳過去，要怎麼順暢，對不對？

所以你就要知道這些理路，以前常常跟人家講，「花開蝶自來」，那個蝴蝶蜜蜂就來停了，那花是誰？花是你自己啊！你要幾隻就有幾隻，對不對？那時候也煩惱。所以這是對法，對法是沒有你也煩惱，停太滿你也煩惱，吵得要死，嗡嗡嗡嗡…你覺得悅耳，嗡…嗡嗯…嗯啊嗯啊齁（音頻越來越高）…整個都…？如果你是那一朵花，你設想看看你會怎麼樣？所以跟佛就不一樣，一隻也沒來，祂就…啊！落得清閒，很清淨，可以到別方世界去逛逛。現在人家干擾你，你那個禪定就被它破壞，當然自性本定，不會，這是形容詞。很多來的，學員來的，啊，好歡喜喔！真是熱鬧滾滾，熱鬧滾滾，這些熱鬧，大家又有一種蓬勃發展的氣息，生機無限，這個宇宙有…有希望了，大家這麼熱鬧的狀況底下要學習成長，你看佛處處都歡喜。

所以蕅益大師告訴我們，「境緣無好醜，好醜起於心」，都是我們這個「心現識變」造化出來的。《楞嚴》告訴我們，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，它都沒有離開我們的心現識變，那麼你憑何而能掌握你的心現識變？那個也就是八萬四千法門，在引導我們殊途同歸的一個方向。所謂「方便有多門，歸元無二路」，所以會一門深入的人，他就是掌握歸元無二路，所以他從來不會去分野什麼派別、什麼法門、什麼功法。你念佛，我拜佛，他念經，他念咒，不會去分野這個，可是它統統涵攝，它統統匯歸一處，就是迴向我們的實際，我們的自性，迴向這個。這一件事情，對一般人不太容易，因為我們分別已久，所以在這一種路徑，叫做什麼？叫做直拿心要，你那個要旨直接拿住就可以了。這也是禪門的一種修持法，你看很多禪門，它也念佛，有的參話頭，有的打坐，有的什麼一大堆，事實上，參話頭都是很後來的禪修了，以前根本沒有這種東西，你看，它會發展，發展是因應我們的習性不一樣。

它的發展都對，可是你要明白你的對待，只要你不明白你的對待，所有的一切佛法統統不對。當然有一種更高極處的，就是萬緣俱捨就好了，一門深入，萬緣俱捨就是一門深入，對不對？你看哪一個法門，不叫你放下？「沒有喔！師父，那個淨土法門沒叫我們放下，它都一直念佛，沒叫我們放下念佛。」那是你誤解它，它是用高妙的手段叫你放下，它是用提起的手段叫你放下，所以提起即是放下，你不懂，你誤解它了。你說不是，那是給老阿婆念的，你看，老阿婆能往生極樂，你瞧不起人家，我們是讀書人，我們應該多讀一下《楞嚴經》，開慧的《楞嚴》。開慧…而你天天在那邊開會，這是什麼意思？因為那叫研究，所以你也不懂《楞嚴》真義。這一些開慧，開智慧，你就在那邊…越開越多那個窗口，對不對？你們電腦不是有開什麼？視窗，喔，視窗，你在開啊，開會啊，開視窗，然後會去蒐集這知識常識，又知識常識了，所以這一些在在處處，都是一種錯誤修行的概念。

你瞭解放下即得，你看，你又有一個「得」的概念，又不對了。你得的概念又放不下了，不能有得的概念，為什麼又叫我們放下即得？因為這樣，我們都不放下，所以眾生麻煩在這邊，因此要先以欲勾牽。可是佛法一字無量義，它在俗說的同時，很妙，它沒有離開真說，是我們俗輩不能解其真。所以它在講俗說的時候，我們還真是俗，俗說，我們還俗聽，可是它講俗說，其實是為了我們才能夠真聽，聽其真。所以在講一些我們世俗的所有一切功法的時候，圓教的圓滿就在這邊，小、始、終、頓、圓，圓教涵攝小、始、終、頓，和合無諍，沒有衝突。那麼小、始、終、頓，在過程當中都有一些分野，比如說，以頓教來講，那不簡單，一般人很難修持頓教，一遇到頓教的上師就倒了，都一定會批評毀謗頓教的上師，因為用喝斥的、打的、罵的，都來，毫不客氣的、毫不客氣，所以直指人心，這是頓教。

頓教理路就是說，你非佛即魔，那你看，非佛即魔，這時候不是罵翻了一船人了嗎？這一些人就討厭這一個上師了，你非佛即魔，總是有接近佛，沒有，就是一翻兩瞪眼，所以你沒有成就圓滿佛，明心見性，以這個作標準來講，你就是魔。你看，那六道眾生會喜歡它嗎？對啊，可是你看，你喜歡的，你就會努力把你變成什麼？絕對佛。所以這是以頓教的概念，而依小始終頓，小、始、終教，它都慢慢的，沒關係的，你現在很進步了，對不對？師父，我老…老做不到，沒關係，你願意讀了，對不對？可是我讀了，還會打瞌睡，沒關係，你總是有一秒鐘沒打瞌睡，就是這樣，一直給我們退路，一直給我們退路，這樣意思是說，我實在沒辦法為眾生服務，對不對？沒關係，你已經有小乘根器了，當然是不是真的，也不一定是真的。

之前有一個同參請我吃陶板屋，有那個套餐，一道一道出來，我們當然很歡喜，難得有人請我們吃，肚子正餓的時候，突然跳出來要請我們吃飯，真好！對不對？我們就赴約。於是吃吃吃，我們想說，既然吃人嘴軟，也不能不回饋點東西給人家，聽佛法闡述，眾生假設給你財布施，你應要至誠法供養回去，或者是相對的回饋。當然我們就想這樣，就開始，欸，逮到機會了，吃著吃著過程，我們就講，某某某啊，你為什麼長年以來…，因為他認識我，他們認識我以前，都已經在山頭修持佛法很久了，這些佛法的什麼儀軌，什麼八關齋戒、水陸法懺、什麼法會、什麼等等等，都比我們熟。至今你們講出來這些法會，我一個也沒參加過，我一個都沒參加過，這些人剛好就可以來補足我們的不足，讓我們瞭解，原來有這些形形色色，讓我們多多學習也不錯。

那就來啦，吃，然後我說：你修那麼久了，總不能還停留在小乘階段，對不對？你看，這不錯吧！小乘階段，總是要有一種氣魄，回小向大，對不對？我們還得用佛家用詞，要不然他還覺得我們沒水準，都要用這佛言佛語。「師父講的是」，你可不要以為會這樣回答吶，而是馬上臉拉下來，臉拉下來，不是「感恩師父的提點」，而是臉拉下來…「我們本來就在修大乘」，怎麼…怎麼侮辱我們呢？說什麼…什麼小乘，修小乘？我說：「喔！沒有啊，你從來沒有修過大乘！」這很難論辯。「十善業道有沒有做到？」「這麼難。」對啊！你十善業道沒做到，你說你修大乘，你在修個什麼什麼玩意兒？當然那一段這樣，好險，我們為自己解套，要不然那一頓吃不下去的，對不對？跟人家法供養，還被人家這樣。最後呢？他也終於很心不甘情不願地，接受了我們的勸誡，當然還是心不甘情不願，因為心裡還嘀咕，明明是大乘，對不對？

這時候就是一個誤區，我們學習的，你不要以為，你在一個形相的大乘佛法的山頭裡面皈依，你就叫大乘佛教徒。可不是，對不對？尚且小乘還得真皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依覺、皈依正、皈依淨，皈依自性，覺而不迷；皈依自性，正而不邪；皈依自性，淨而不染，就完成。是不是完成了？當然不是，不是我唸完就完成了。我們去佛寺是不是等法師唸完，完成了，我皈依了，我是佛教徒了，大家很歡喜，對不對？現在又來查資料，查什麼資料？聽說越多張的越有效，就會查別的山頭的，再看什麼時間，又要皈依法會了，就再去那邊很歡喜等，皈依佛、皈依法、皈依僧，啊…這樣跟著唸，啊什麼…又有了，又皈依，我更厲害了，都是這樣，其實那沒有真正皈依。

所以，皈依覺，你的人生的分分秒秒，你看，這跟第一個議題一樣，我剛剛講，百分百的時間有沒有在佛法裡？你的人生的每一天的分分秒秒，有沒有辦法維持百分百的依「覺」為準則，覺悟為準則，而且你人生的這一些習氣絲毫都沒有，這叫皈依覺，佛法是從這邊開始，如果我們不是，我們不要說大乘，我們連小乘都不行，我們就誤解。到了一個大乘的山頭，那什麼叫大乘？也就是說，講四諦法的是小乘，誰跟你說，講四諦法是小乘？是你們只聽得懂這個，所以世尊這樣分析，華嚴圓教大乘之大，一乘圓教，它也講四諦法，可是它的四諦法，十二因緣法，跟我們一般被切分的小乘四諦法，講的內容的圓滿度不一樣。比如說，《弟子規》是哪一乘？這時候就是我等一下要講的，這時候很危險，你知道嗎？越講越低，這時候總是很勉強的接受了，那就來來去去互動，來來去去。

過了N個日子開始，某某某啊…又遇到了，這時候不敢…不敢接受人家請我們吃飯，怕講了下去…吐出來，吐出來，掐脖子，吐出來，喔喔喔…這樣不行。後來沒在吃飯的時間，逮到機會就…欸，某某某啊，你們現在怎麼…怎麼…怎麼不好好修人天乘呢？怎麼不好好修小乘？我這時候講，怎麼不好好把小乘修好。哼！師父您不是叫我們修小乘？我們不是都在修小乘嗎？不是我說的算吶，那是你做的算，對啊。結果…七周旋、八周旋，終於也可以接受，根本連小乘根器都沒到，小乘斷執著，你斷嗎？你會斷嗎？當然是不斷發展執著，對不對？你要斷執著，不斷地發展執著？而且當然還要加碼啊，這是我們與生俱來的天命，他講天命。這樣又很不高興吶，這時候很不高興的狀況，也經過時日的洗禮，總是也願意接受一下。好啊！好啊！那要從哪裡開始？從人乘開始吧，他才願意接受。

又過一陣子，某某某，為什麼你都不好好修人乘呢？我不是有修人乘嗎？又來了。我說，你知道你所有的行儀現在都在鬼乘！當然鬼不能講乘，「乘」有一種運載，往好處走，鬼，就鬼道。你看，現在都是鬼道，地獄道的那個質性。你只是一個，這個皮囊過去生有福報，你看，來了，這個皮囊應是過去生的這種福報帶來，而不是過去生知道什麼知識常識，今生可以做人，不是這樣。假設做人跟過去生是從鬼道爬出來的，叫豐功偉績，並不是知識常識使然，也不是說你的毅力，你在鬼道很有毅力的要做人，怎麼做？不知道。你光在那邊有毅力，你就會那個叫什麼？中風！在那憋著，有毅力、有毅力，齁…啪！中風，對不對？血栓。所以後來就講人天乘，哎呀，慢慢地也理解了。果真，現在不敢這樣說，嗯嗯，您怎麼講我什麼，對，就是。

我們現在多數人都在修三惡道，都在修三惡道，所以佛法論實質不論形式，你要懂得你的實質點在哪裡，然後置之死地而後生、破釜沉舟、往下扎根，這樣子你才有辦法，去契及到這一個「戒」的問題，要不然戒都是講在嘴巴。當然，有以前很討厭聽到戒的這一個字的同參也來，來來去去，後來因為我們也解釋，告訴他，這個「戒」的理路。接下來，他就開始，欸，聽 師父您講，我現在不這麼討厭戒了呢，你聽到他覺得不這麼討厭戒，你就開始替他煩惱了，對啊，因為他又看輕戒了。然後，戒是這樣，這麼美好，性德的流露，這個就是這樣而已，對不對？沒有像這樣，以前那麼死死板板。他，沒有死死板板，人家是脫化，但我們講沒有死死板板，就是開始要脫序了，所以這樣也不行。

所以「戒為無上菩提本」，你只要懂得戒，那天也跟幾個同參講，戒其實就是守規矩。這個時代講守規矩又不太行，怎麼說？因為這個時代的人特別不願意守規矩，認為只要有規矩的定制，就是愚民政策，所以最後是什麼，一個標準，標準大家又可以接受了。規矩理解成軌範，可是明明大家都在知識常識，這個拉到知識常識，都知道不依規矩不成方圓，那你看，你用圓規畫一個圓，那個圓規是不是牽制，愚民你的？愚，愚癡那個圓的？當然不是。那個圓規就是那個圓的標準，你要有圓規這個標準，你才能夠畫出那個圓，那麼漂亮的圓。你要有那個矩尺，這個標準，你才能畫出那個方矩，矩形、方形、梯形，你才能畫出來，是這個意思。所以佛法的所有的戒律，就是那一個圓規，那一把尺，我們靈性的那個圓規、尺。所以我們只要依樣畫葫蘆，我們就可以成就那一個佛模佛樣。

當然講的是這一個理體的，如果我們對它不瞭解，我們的心就有所謂的歧見，這個歧見一出來，它的當下這個念，念又起了，所以你覺滅了，只要你念起，覺就滅，所以不怕念起，就怕覺遲。那你念又起了呢？也不怕，這時候，你又要長時薰修，長時薰修回來這個覺，一旦覺出來，那個念又消匿，就是在這邊拉來拉去、拉來拉去，這是依次第法，眾生在中下根以降，契及到一點上根，簡言之，嚴格標準是上根以下，它都依循次第。上上根人不需要，上上根人直契圓教，以頓教為基石，直契圓教。剛剛講小、始、終、頓，都有這一個分隔，我是頓教，就不是小教，我是小教，就不是頓教。所以小乘利己，它不利他，這個頓教也是有這一個「惟言自利，不言利他」，可是它的不言利他，不是不利他，而是不必多講，你自利就在利他了，是這個概念，但小乘的概念不一定如是，它當中有這一個次第分野。

一旦契入圓教，它有辦法圓融所有的小、始、終、頓，也就是說，圓教根性的人，你去修小乘四諦法，你就是華嚴境界，而不是羅漢境界。華嚴境界是什麼？是法身大士，同樣是修四諦法，苦集滅道，我們都知道。講到《弟子規》，剛剛前面提到《弟子規》，怎麼不好好把人做好？你會的話，《弟子規》也是整部《華嚴》。那個秤子，一邊《弟子規》這一本，一邊很厚的《大藏經》，它秤子是平的，這是圓教的生命狀態。如果我們小、始、終、頓，它就會〔攲〕，斜一邊，可能《大藏經》這些大乘佛法，一乘圓教很重，那個《弟子規》被抬上來了，這是小始教的一種根器使然。所以第一個，要怎麼把自己的根器提升？就很重要了。根器提升都沒有離開你不斷放下，不斷不執著的意思，不斷無住，對不對？其實不斷，也是對眾生，無住就是無住了，哪還有不斷？那無住生心，生心無住，哪有？「師父，我在不斷無住生心」，表示你第一個無住生心，就不是無住生心。

四河入海，無復河名，我不斷在流進大海！表示你還沒有流進來，是這樣，所以這是圓教的概念。你只要流入了，所有的溪流都是海，所以它不會再分你是小溪流，還是大溪流，還是小江、大河，都不會分這個，這時候圓融無諍。如果這樣的人，去回到所謂做人的基本道理，君子的最低標《弟子規》的話，它就是整部圓滿的佛法。之前很多人也不理解，就是說，明明就是「父母呼，應勿緩」而已啊！這不就是人道嗎？我說：「這是圓滿的佛法。」所以圓人說法，無法不圓，重點在這邊。你說，以前解釋給人家聽，這個「父母呼，應勿緩」，就已經是法身大士境界了，你知道嗎？你說，怎麼會呢？這是我們小孩子的，“乖小孩”的境界，加個乖小孩，對不對？或者是什麼？奸巧小孩的境界。你看，因為這樣滿怕的，奸巧小孩，其實心裡百般不願意，父母呼就趕快去，［按呢］，聽說這樣就有糖果吃，所以現在小孩很多，要提升都是要糖果的。

當然糖果，他看不在眼裡了，是要好處的意思。你沒有那個兌換券，他不要，他不要來，所以父母呼，誰是父母？佛法告訴你了，一切男子為我過去父，一切女人為我過去母。過去重重無盡，三際，時空一如，過去無始，未來無終，也就是說，這裡面的一切眾生都是你的父母。這時候，你想啊，你父母呼，要呼、應幾個？應勿緩，對不對？應一切的眾生。佛家你得要做到這樣，你才叫做盡孝，所以佛家的孝不是我們世間，這人乘的孝順的概念可以理解的。很多人以為他不孝，出家了怎麼叫孝順，世尊當年就是這樣，出家去然後成佛了，回來，還被祂的鄉民指責，不孝，可是你看，最後祂父親是被誰送往生西方極樂的？送往生西方極樂是什麼意思？就是他永脫輪迴。我們現在的地球人，有幾個人盡孝可以盡到讓他的父母永脫輪迴之苦？我們常常以小人之腹，去測君子之心，了不可得，常常會有一些反效果。所以佛家也告訴我們，「假使頂戴歷塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，實則無有報恩者」。

我們常常在說，報父母恩、父母恩，對不對？佛經也有一本《父母恩重難報經》，它說難報，你得做到什麼程度，才算是真的報恩，報了基本恩，就是剛剛那一句話，假使頂戴。比如說，我們把我們的父母托在最高處，讓他享最高的福，歷塵點劫，塵點劫就是三際，過去、現在、未來，無止盡，經歷了那麼無止盡。假使頂戴，你都做到這樣了，身為床座，你把身體變成床，多大的床呢？這個「大」代表舒適，遍三千，你的床像三千大千世界那麼大，虛空法界讓你的父母躺在上面，舒舒服服的，不怕怎麼滾，掉下來，都不怕。你都做到這樣了，假若你沒有去成就無上大法，去利濟一切蒼生，傳法度眾生，你談不上報恩。你看，那個涵量完全不一樣，所以依觀世音菩薩的角度，父母呼，應勿緩，當然是一切一切。你說，一切人嗎？不是，一切含靈蠢動，你統統要關乎到。

這個話題，以前我記得在寧靜園第一次，我跟幾個同參講，我說，很多…很多人都會來質疑說，師父要盡孝道，對不對？要盡孝道。我說，對啊！要盡孝道，然後他每天看我，有時候把旁邊人家送我的蘭花搬出去，搬出去見見陽光，晒晒太陽。人家說不需要，蘭花就是種了一個月多就凋謝，凋謝就沒了，這樣。父母呼，應勿緩，對不對？嗯？父母跟蘭花有什麼關係？我說，它就是那個眾生，眾生都是我們的父母。他說：「跟晒太陽有什麼關係？」呼，對不對？蘭花在呼喚我了，最近缺少陽光什麼，缺少一點鈣，你看，缺少一點維他命D。當然這是人，沒有晒太陽，分解不了那個東西，對啊！蘭花在那邊說要晒晒太陽，我們就要第一時間趕快去把它捧出去，晒晒太陽，它很高興，很高興、很高興！可以了、可以了，對不對？接下來再晒，就過頭了，就變黑美人了，不行，再把它拿進來，這樣。來來去去，叫「父母呼，應勿緩」，所以它在我們生活當中沒有離開。

正所謂六祖惠能祖師告訴我們的，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。我們世間的一切存在，就是一整部佛法，看你會不會運用。所以這是圓教的一門深入，你在每一個分秒當中，都把你所學的完全吻合上去，這時候就是這個「一」的概念，你就是這一個方向一直做，所以它就不是那麼死板的，我的功課現在要念佛嗎？我拜佛有沒有違背一門深入，對不對？我現在讀《了凡四訓》，我去聽佩玲老師的《阿難問事佛吉凶經》，有沒有違背一門深入？如果都在這種事相捉摸，那這種捉摸不完，那是你會不會的問題。就算你把這個誤解了，你以為你的拜佛是一門深入，它也不是了。它也不是，那還要不要這樣？還要。它都不是，你給你做，你都不是了，你都還不要，那不是更慘？所以你都不是，也可以從結緣的層面開始契入。廣結善緣，這個善裡面有法，所以等同廣結一點點法緣，你看，廣結一點點法緣，這樣，就從這個一點點開始，慢慢能不能發酵這麼廣。

所以佛法，從東從西講都對，只要你這個人對了。那對的標準，依佛家禪法講，叫「明心見性」，以修淨土的叫「一心不亂」，學教下的叫「大開圓解」，這些都是所謂的大徹大悟，所以小悟是不行的。那麼小悟還悟後起修，大徹大悟呢？還是起修，所以它的修的概念，跟小悟的起修不一樣，它修已經是利濟蒼生，所以它能運用過去的業緣。這個「它」是誰？是你們大家，那個明心見性的你們大家。你現在是不是明心境界的那個大家？你現在還是啊！只是你現在比較喜歡作夢，喜歡作夢，明心見性就是夢醒了，都是同一個你，這個意思。所以成佛不是外在那個佛成，而是我們自己成。也就是說，覺悟是我們自己覺悟，不是期待外在那個佛覺悟，可是也不能有絲毫的傲慢，這種東西都圓融在一起，涵融在一起。

你從東講是對，你從西講也對，可是你不要把東拿來跟西做比較，你就不對。所以八萬四千法門，比較不得，每一門都對。你能不能每一門都走，你到核心了，每一門都走，走來了，你還沒到核心，你就揀一個你適合的。適合的就是什麼？你容易做到的，而不是你特別的優越感，任挑一個，嗯，這特別難，一般都做不到，我只要學這個就是我比較厲害，你最後就路遙知馬力，你一定是落後的那一隻兔子，落後的兔子，人家烏龜都爬在前面了。所以學佛又有一個概念，不要想得太多。你懂得，你聽到一個對的，你能理解的，別人理解，你不理解的，也不要去追逐，你能理解，你就馬上去做。以前也有一個故事，兩個比丘，還是比丘尼，出家人，兩個都在學習，都在學習修行。聽說清涼的五台山，文殊菩薩道場多殊勝、多殊勝，這時候兩個人就在那邊想說，畢生一定要去一次，參拜朝聖，才值得！期勉開悟。

結果兩個就在那邊討論，怎麼去啊？然後有一個包包拿起來了，古時候，你要想古時候，不是現在，不是隨時有ATM可以提款，不帶錢安心，對不對？不帶錢也要帶卡，所以那個包包幾個饅頭就帶著，就上路了，太好了，聽說五台山可以見文殊菩薩，就馬上走了。另外一個說：笨蛋！這樣要走到什麼時候？哼…哼…哪像我這麼有科學頭腦，我現在開始來研發，怎麼樣快速的工具，他就研發，研發三年了，結果人家回來了，回來了。欸！你不是去五台山嗎？我回來啦，有沒有見到？有啊，見到文殊菩薩，多殊勝、多殊勝！你不是要去嗎？怎麼還在這裡？嗯，你笨，我告訴你，你笨，你看，你這樣走要走到什麼時候？這時候還說要走到什麼時候，對不對？我在研發，超高科技機械的工具，你看，我多聰明，等我研究出來，你就不要在那邊乾等，結果人家已經回來了。

我們眾生就是像後者這一種，人家真正學習者就是，知道馬上把握，馬上就去做了，所以行、果，行到處，果即現前，這個就是信、解、行、證，你相信它，你瞭解了，就去做了。為什麼我們常常瞭解不做，最後就會變成誤解？有解無行，增長邪見，那叫誤解，有行無解，增長無明，老是在那邊想，沒有做是這樣。所以解了，就去做，這是一個學法最高捷徑，最高捷徑。你不能預設，它每一階段的目標到位的樣子，因為它叫不可思議，既是不可思議，無法透過我們小腦袋瓜去測度、研究跟討論出一個結果，所以佛法從不討論的。當然以應世間，古師大德也無盡慈悲說，欸，要多多研究佛法。因為他教我們參究，我們一輩子不可能了，他跟你說研究，還是欲勾牽，還是以應我們的習氣，慢慢研究喔！研究就有機會接觸，其實目的不是教你研究，是教你接觸。

你哪一天研究，研究到覺得腦神經衰弱了，你說，這樣好痛苦，好痛苦喔！那你就，好，我以後不要想了，欸，開悟了，對不對？所以通常是在那種至極處臨界點，你終於懂得放下，那時候開悟。所以佛法是怎麼一個回事，把它搞清楚、弄明白，然後直接拿去用，直接用了就是。所謂修密持的即身成佛，亦有這一種概念。即身，就當下，當下成就，成就什麼？成就你那個該成就的點。當然它講成佛，那是一個最高極致的一個路徑，你每一個當下都在往這個方向挪移。這一個人，不怕眼前做不到，他隨著時間本來該到位的，他就會去到位。所以我們在這個時候，也不能去預設立場，說，等我做到什麼，再來幹嘛。也不用，你就是在做了，就對了。你也不用等到什麼要幹嘛，搞不好你做到了，也不用幹嘛了。

所以我們人生最大的障礙，就是我們的預設立場，預設立場統統來自佛理告訴我們的執著、分別見。當然它加一個妄想，妄想不好懂，所以執著、分別好懂，從這邊去著手。接下來呢？接下來，就沒什麼好講了，對不對？還有時間，嗯…對啊，也不能叫你們趕快解散，颯！趕快去做，你要趕快去做！你也問要做什麼？你看喔，又來了，一走出去，要做什麼？對啊，又慌了，你看。那怎麼辦呢？所以只好又派點功課多念佛喔，對不對？要相信因果，哦…有喔，師父，我相信因果。不是，我是說「念佛為因，成佛為果」的因果，這時候又很難理解了。念佛為因，成佛為果，是菩薩境界。它為什麼強調深信因果？因為連菩薩都不信，你說菩薩怎麼會不信因果？祂不是不信世間的，善有善報，惡有惡報的因果，祂是很難相信，就這麼簡單，你念佛就成佛，就這麼簡單。

所以典籍就是一種輔助工具，可是我們千萬不要，把輔助工具當做主角，死在教下，那個是學佛的最大的悲哀，只是一個所謂的飽讀，這個叫做什麼？經教的一個學問家，學問家不一定是一個行者，接觸了就要勉勵自己成為一個行者，行者就是修行人的意思。修行人必然有這一個務實的態度，修正自己錯誤的觀念、思想、行為，加一個「自己」，那個括號一定要括得很牢，對不對？對啊，我們聽到，底下都很多人點頭，師父說得對，我們家那個老伴，我今天回家要和他說這一句，我們那隻［老猴］喔！然後這樣，［老猴］都出來了，要去和他說這一句，都是在修正別人，所以這個就是我們的一個緩慢的路程。學法，上者一念間，下者無量劫，這是真的。當然每個人都可以透過，不斷放下的功夫，慢慢從下根提升為中根，中根提升為上根，上根再提升為上上根，所以只是不斷把你的根性提升而已。

當然它有標準，標準應對我們眾生叫做法則。它的法則是什麼？就是不執著的功夫，放下的功夫，不分別的功夫，看破的功夫，都是這個。教下容易讓你理解、理解，理解容易讓你看破，可是這是對所知障的人比較有用。對煩惱障的人，他直接以行門，剛剛講的是解門，以行門，比如說，你一個功法不斷做，拜佛一直拜，念佛一直念，持咒一直持、讀經一直讀，讀著、讀著，你冥合於專注，你那個煩惱頓時消失，你也懂得放下了。所以各有路徑，人家講寫書法，字各有體，可是字各有體不是亂，不是我亂撇，然後跟人家講說，欸…字各有體，對不對？人家也會喜歡這個，你懂嗎？當然，對你有諂媚阿諛的都會喜歡的，所以這時候不能得少為足，給自己臉上貼金，這叫務實。因為我們活在現實面，這一個現實面即便是虛幻，可是你要常常懂得「見諸相非相」。如果它完全是你們認知的「無」，那你見什麼諸相，對不對？何來一個要見諸相才來非相？所以「凡所有相皆是虛妄」，這是真的，可是我們的假，認錯了，所以我們必須再多一道，「見諸相非相」，那時候即見如來，如其本來，諸法如義，所以最後回到，如如生命境界，那時候圓滿佛道，一念即得。

今天跟大家分享到這邊，還有什麼疑惑嗎？嗯，剩下短短幾分鐘。

主持人：感恩 師父慈悲開示。各位同參還有沒有要提問的？

師父：反正大家知道，這個時間太短也作罷，作罷什麼意思？就說，師父，師父重點三言兩語講，我也聽不懂，對不對？不是人家沒講，講了聽不懂，要講一大串又沒時間。啊！作罷！作罷！

所以，有時候無聲勝有聲，對不對？離文字相是更真切。所以學法不著名字相、言說相、心緣相，捨識用根，依我們的根中性。根中性大家也許不懂，可是聽著，聽著就好，也不用去思考，存著一個疑情。不斷在那邊根中性、根中性，人家以為你是呆子，以為你念到白癡了，神經病。可是你自己知道在做什麼，它就在不斷薰染，最後你還真能夠去體會，什麼叫做根中性，所謂的捨識用根，你就有辦法習得。觀世音菩薩耳根圓通成就之法，所謂是「反聞聞自性，性成無上道」，能所俱泯，祂講什麼？「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」。所以我們娑婆世界眾生耳根最犀利，以音聲最容易契入、最容易契入。除此之外，它也拜著觀世音菩薩跟娑婆世界眾生最有緣，所以，以這個慈悲力量也最能夠解套。

所有一切眾生這一個所謂的僵滯，那麼聽聞必要用一種無心之心，不是完全無心，無心就不用來了，對不對？為什麼又叫做無心之心？你看，又不是要有心，「有心即妄」，那到底是什麼心？所以就在當中，你以不執著的概念。那你又堅持著一個不執著，又是執著，所以這種東西，最後都是 師父領進門，摸索在個人。那再摸索到修持，所以在當中不斷去意會。去意會，你就接近禪門在講的參，參就是你，不是用一種對法性的思考。我們世間的知識常識的，一種解決人生疑難雜症，都是篩選法、比對法，所以有比對，有篩選，必有一物。禪門也告訴我們，說似一物，即不中。只要你生命當中有一物，它就不是了。所以去參，什麼叫做無一物？常常在音聲的領域裡面，都可以去契及到。所以有的人在契及音聲，進入那一個音流的狀態裡面，他又有一些境界相出來，他又執著境界了，就…又不是了。

所以那些境界本來是一道流而已，它只是告訴你，有這麼一個過程，它也告訴你，已經在超越了，可是偏偏我們已經在超越的同時，我們又駐足了，所以麻煩在這邊。這都有待諸位以長時薰修的態度，能多不少，見縫插針的一種功法，在你生活當中、二六時中，去什麼？去直契體會，有這一個門道，感謝諸位。

《元和妙音》唱頌

Sasiya conoyo

Mana kina ikiacolo

「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名天人師、丈夫、佛」。所謂是「若人識得心，大地無寸土」。感謝諸位。

學員們：謝謝 師父。

師父：請起。