第十四品【苦行閉關，可以脫離六道輪迴嗎？】

一覺元學會恭敬整理

感應道交，絕不失時，隨眾生心，應所知量。所謂有顯感、冥感的問題，跟顯應、冥應的問題。我們在近期以來發現，好像依所謂的顯感顯應，眾生特別容易聚焦，這一個顯感、冥應，〔霧嘎嘎〕（台語：比喻一頭霧水）、〔聽無〕（台語：聽不懂），也意會不到、看不懂，而冥感顯應，眾生又常常不聚焦，它的重視度又稍微地薄弱。所謂顯感、顯應就是你有提問，人家有講述，冥感就是沒有問出口，沒有表達出來那個意思。所以依照慣例今天可能也是，先讓大家看看有沒有顯感的。

主持人：好。

師父：不是鹹橄欖喔。

主持人：各位同參有任何提問嗎？

學員：師父上人您好，弟子有一個問題想要請教。有一些道場的修行人，感覺修行得很不錯，苦修多年，也曾經斷食閉關，到達過棄思絕想的境界。出關之後，看起來也都是一直在做一些弘法利生的事情，然後有很多信眾跟著他學習佛法。但是前一陣子，弟子得知像這位修行人，其實他也還不能夠超脫六道輪迴，就覺得很意外，人家都這樣子苦修了，而且每天的時間，都是在做跟佛法有關的事情，如果這樣子的努力程度，都還不能跳脫六道輪迴，我們現在每天薰修，拜佛、念佛真的可以嗎？請 師父可以給我一些提點。

師父：好。

學員：謝謝。

師父：好，請坐。當時這個禪宗二祖，慧可大家知道，斷臂求法，這個大家都知道，可是你們很多人不知道祂是怎麼死的。嗯，祂最後被砍頭死的，你們知道嗎？這時候大家又訝異了！開悟的聖者怎麼會被砍頭死呢？祂是這樣，到晚年的時候，當然先講祂的壽命一百多歲，祂可以活到一百多歲。祂到晚年的時候，常常很多這一些禪和子來請教問題，這些禪和子也各自在哪裡哪裡、哪裡哪裡學過，有哪個師父、哪個師父這樣跟過。祂常常跟人家講什麼？講這個「汝眼本正，因師故邪」。你聽得懂嗎？白話叫做你的眼睛本來就很正，不是長得很漂亮、很正，不是那個意思。就是說「汝眼本正」，你的知見，那個眼代表我們眾生與生俱來的知見，本來就很正確。所謂自性本然，完全沒受過汙染的那一種生命狀態，很不幸很冤枉的是，就是你學了，你學了，所以讓你的知見變邪了。

我們現在的人很難理解，我們現在都是我要學習，努力學習，才會變得更正確，對不對？本來無一物，何處惹塵埃？這一些問題就類似這樣子。所以當年 釋迦牟尼佛，也在祂的法會裡面，講述一個很重要的問題。祂說，祂不鼓勵無謂的苦行，無謂的苦行，我們現在的人就是，常常在做一些無謂的修行。無謂的，前面加個「無謂」，很多就在這一種，所謂的儀式上、儀軌上的這一種鍛鍊上。什麼叫無謂？因為你的方向錯了，有的用心錯了，所以你一切「對」的修行模式，統統變成「錯」，這叫做無謂的苦行。所以你看，古印度也有很多瑜伽行者，挖個地洞把頭埋進去，我可以埋六個月，你們行嗎？所以埋六個月就比較厲害嗎？剛剛你提到的這些問題，裡面有很多重要的關鍵，這是要去釐清的。

第一個棄思絕想，他肯定是沒有棄思絕想，是你們把棄思絕想誤解了。一個生命如果真的達到棄思絕想，他肯定當下出六道輪迴。他說，他已經都用棄思絕想在修，還是他想辦法要修到棄思絕想？這是不一樣的。如果他已經用棄思絕想在修，那麼這一個人就是法身大士的修行，已經到了法身大士了，完全沒有思想，如果你降格來講，至少是阿羅漢。那麼為什麼？阿羅漢他要放下「見思惑」，他才能成就，也就是說我們眾生要放下見思惑，才能超越六道輪迴，也就是你們講的思想。那這個只是一個思，見思惑裡面的一半而已，棄思絕想，對不對？是不是叫思想？思想是所謂的見惑跟思惑裡的思惑，見惑是見解上的錯誤，思惑是思想上的錯誤，是這樣，有這一個部分，你必得這一個人沒有執著、沒有執著。

佛家術語比較不好懂，所以這又有塵沙，所謂見思煩惱，見思，因見思惑而產生見思煩惱。煩惱是一個障礙，所以在這個煩惱的生活裡面也各有長才，各有長才。比如說道家，道教也常常有一種叫做「辟穀修持」，就是不吃東西，或者只吃一片葉子，或者每天只吃幾滴水，這樣叫很厲害，我也遇過有在修持這個的，然後一起上餐桌的時候，看到食物，就開始看到他在晃動了，晃動了。你看，沒看到食物的時候都修得很好，一看到食物就開始晃動，為什麼？到底是要吃？不要吃？一看到，那個意念就出來了。意念出來，你看作意了，作意了，就開始餓了、餓了，沒看到的時候還好。所以，修行不能往這一種所謂的外相去看，你一定要從它的理體本質。我舉一個「辟穀」看你多厲害，你也不會比熊厲害，熊每年都要冬眠呢，要不…熊不就比較厲害，對不對？

還有一種叫「水熊」的生物，你們知道嗎？水熊不是熊，水熊有六隻腳，很小很小，小到要用高度顯微鏡才看得到，你看牠多厲害呢？牠可以不吃不喝一百二十年。水熊生活在一種地球上苔類裡面的一種小生物。苔就是類似青苔這種東西，苔類的一種小生物，牠還可以在真空的狀態存活，存活也可以達到一百年以上。牠一百年不吃不喝就乾癟了，對不對？乾癟，乾到皺皺的，皺皺的這樣，一旦遇到水，牠的生命跡象又出來了。你看看，我們現在多少，你們說的閉關的這一些修行人，有誰比牠厲害？都沒人比牠厲害。那是不是水熊這種畜牲，我們定位叫畜牲，比人的靈性高？在《金剛經》也有告訴我們一些理念，「若以色見我，音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。不能見如來，這個見如來並不是說，我外在看到一個如來佛來了，那個見如來就是：如來「如其本來，諸法如義」，就是你自己的真如本性，如果你以外相的一些模樣，去做一種依據介質的話，你就永遠不能成佛的意思。

見如來，就是成佛的意思，成佛的意思也就是說，你就永遠不能真正開智慧，也就是初始的方向已經錯了，第一個方向已經錯了，你依照錯誤的方向，你所有的理論會對嗎？對的理論都支援這個錯誤的方向。這個是不是以前我們常常舉例的，今天我坐高鐵來，當然從高雄很難比喻，因為高雄沒有再往南的高鐵，那你們從台中來台北，有的從台中來，你坐高鐵，就像是最好的理論，對不對？因為是最快的鐵道系統，在台灣。你上面打的票是高雄左營，然後你也真的踏上高雄左營這一步，那是不是加速你背離你的目標？所以很多人在做無謂的苦行，修無量輩子都不能成就，而且越修越慘，他就偏離了正法，往外道去。所以剛剛這一些課題，其實在佛法的體系很重要，第一個，我們以為那叫佛法，你只要「以為」，你就不對了。那你說，修到現在有沒有出六道輪迴？不要說出六道輪迴，他能不能下輩子再得人身，都是一個問題，你懂嗎？因為錯知錯見。

所以依密持修法或者是禪門修法，最重要的是一個「見地」的問題，而不是你的行為模式的問題。自然行為模式不能不對，可是在這兩權之下，你取其重的時候，見地還是主要的重要。見地就是你的方向有沒有正確，你的認知有沒有正確？你認知正確的前提之下，你還不一定可以做到位，對不對？我們現在人常常是這樣，知道，做不到。對，知道，不過不知道，不知道要怎樣達到，知道這樣對，不過，不知道要怎樣做到對，常常有這種概念，更何況你連這個「知」都知錯了，那「知」錯了，你花上畢生的精力，很努力很努力去做，你還是錯。這杯不是水是可樂，你很努力地喝，很努力地喝，你會止渴嗎？最後越來越渴，越來越渴，對不對？本來只有一個渴，後來喝到最後還多了一個脹氣，副作用很多呢。再繼續喝下去，糖尿病，對不對？糖分什麼都…一大堆統統出來。所以，如果理解這個理路的話，你就很容易去分辨、了辨，佛門體系裡面訛化的一個層面。

比如說，以前常常在講吃素不吃素的問題。當然我們很鼓勵人家吃素，可是不能是執著素，那是一種慈悲素，對不對？你看，它裡面就有執著、慈悲還是清淨，還是那個糾結，還是優越感，還是時尚，對不對？欸？有時尚的，因為大家在講環保，只要我不吃素，就被人說，好像跟不上時代，對不對？都是這種，都是意識形態使然。所以在這一種表相的能力，都不能算數。也只能說，達到一個很高境界的人，這些的現象，這些的能力都辦得到，可是他不一定會去辦這一些，你懂意思嗎？因為有一個價值觀的問題，需求不需求的問題。比如說，有人修行修到打坐打到會懸空，漂浮，對不對？這都是真的，可是，你天天在那邊漂浮幹嘛？重點是這樣啊！

之前也有人說，你看，我們師父喔…，師父，我們師父這樣。當然對我講 師父是客氣，他講他們師父，一個拳頭，現在練到一次可以這樣搥下去，五塊磚頭裂掉，不知道多厲害。我說：「喔，不簡單！」當然也不簡單，因為他也花了那一些時間精力，很有毅力的練，如果是我們下去，五根手指頭斷掉，他五個磚塊裂掉，差那麼多！重點就來了，我說：「如果你家在蓋房子，你喜歡有這個朋友嗎？」你知道什麼意思？欸…朋友在一起一定會去聊天表現一下，你聊你的、我聊我的，你表現你的、我表現我的。然後來到你家聊天，剛好旁邊一堆磚塊，來，我表演給你看，你很歡喜啊，啪…哇！很厲害，拍拍手，啪…再拍拍手，很厲害，哇！你的境界好高，很高很高，高到最後，我的房子蓋不起來了，對不對？磚塊全部裂掉了，這是什麼樣的價值觀？

然後我跟他說，要這樣子，他練多久？他說練三十年。我說他三十年只值一百五十塊，你知道為什麼嗎？榔頭，比較大顆的榔頭，一百五十塊，你就拿榔頭把它搥下去，五塊磚頭，你要十塊也是有辦法，對不對？對啊，都不會怎樣又都不用吃飯，榔頭不用吃飯，不用浪費能量的意思。你在那裡每天搥搥搥，看誰比較厲害？他再怎麼樣厲害，他也不會比榔頭厲害，懂意思嗎？所以學佛不能迷失在這一種外相，而是建立一個正確的人生價值觀，用現在的話這樣講。那什麼叫正確的人生價值觀？在佛法裡面就是那四個字—「諸法實相」。你要去瞭解諸法實相，宇宙人生的真相，宇宙人生的真相，就是現在講的正確的人生觀。當然你這個人生不能那麼狹隘，只是依人道的標準存在，為什麼講人生，因為你現在是人，你們現在是人。如果我們現在轉一下，我們現在對這一群講，這裡也有、這裡也有，對不對？就要正確的神生觀，祂們是神啊！那時候你就會說，學佛是為什麼？為了建立正確的神生觀，神的一生、神的生命狀態，對不對？祂是以神做立基點。

還有那邊的，要建立正確的鬼生觀，知道嗎？對啊，所以這是一個表達的方便，方便語彙，不必去執著它，也就是說生命這一件事情到底是什麼？生命並不是在一個外相。《金剛經》也告訴你們，「凡所有相皆是虛妄」，對不對？我剛剛講搥榔頭是不是一種相？虛妄相，虛妄相，它體性本自空寂。我能夠不吃東西一個禮拜，是不是也是一種相，也是空寂？所以從這一個角度，吃與不吃是平等的，不二。是你該吃，你就去吃，你不該吃，你不要吃。聽說我們這邊有常常不該吃，又要貪吃的，那個要注意一下，因為你面臨到的是你身體的問題，為什麼我講這個？因為這時候都講不到修行的問題，因為沒有修，所以沒有修行的問題，可是沒有修就會有身體的問題，吃多甜的，就糖尿病，吃高熱量的，就又怎麼樣，吃太多糖…等等等，我們人生就是這樣，當然現在講的人生，跟剛剛講的人生觀的人生，定義又不一樣了，這些都是表相，都是可以去訓練的。

你看，阿羅漢超越六道輪迴了，對不對？祂七天不吃，祂七天吃一餐就夠了。事實上，祂能不能兩個禮拜吃一餐，有的也可以。所以同樣講一個阿羅漢，也無量。比如說，有一萬個阿羅漢，我這是以概數來講，因為阿羅漢真的是無量，跟人類無量一樣，出生無盡。有一萬個阿羅漢，是不是這一萬個都七天不吃？有的天天吃，有的一天也吃五餐，有的一天還吃十餐，有的一天不吃，有的一個禮拜不吃，有的兩個禮拜不吃，到辟支佛，兩個禮拜，所以在講這個。一個禮拜吃一餐是一種常數，大數法則，你們世間人講的平均值，平均值，阿羅漢可以這樣。意思就是說，祂們都有能力辦到這一件事情，可是為什麼有的阿羅漢祂也會天天吃？

因為祂沒有需要在那邊，一個禮拜撐在那邊不用吃，可是祂卻有需要天天吃，才有機緣去幫助人，所以，都是價值觀的問題。如果你不懂的話，你就會抓這兩個阿羅漢來比較，對不對？A阿羅漢一個禮拜吃一餐，相對於B阿羅漢天天吃三餐，這個比較遜，這個比較厲害，你就會變這樣，這時候就產生了邪見了、邪見。為什麼這樣？因為這是我們的分別，一分別就看在外相，我們看不到祂背底裡，為什麼祂這時候要示現一個禮拜不吃？為什麼祂這個時候要示現一天吃三餐？祂有那個為什麼，這一個為什麼提煉出來，就有它的價值定義出來了。祂為了度眾生，祂本來有能力一個禮拜不吃，所以在佛法又有一個概念，叫穿衣吃飯皆為眾生，你穿得好也是為眾生，你穿得破破舊舊也是為眾生。

就好像當年許哲居士，一個天主教的修女，後來皈依佛法，一百零一歲的時候皈依佛法。她就天天在撿破爛，也有很多人送她衣服，可是她從來不穿，她會送給人。然後她只要去應化，我們佛家講應化，他們應該講服務，服務人群。她常常講說，我是一個一百零一歲的老人，我天天要早起做很多工作，因為我天天要服務二、三十個七、八十歲的年輕人，七、八十歲叫年輕人，你看，那個就差很多。她到一百零一歲腳都還可以拉上來，只差沒有像胡瓜，以前那個電視劇有沒有？那個腳是假的，還綁起來，對不對？那個瑜伽大師，她都可以這樣，筋骨這麼軟，她也在練瑜伽，最後一百零一歲皈依佛法。當時很多人會問她為什麼，請教她，每天還是穿得破破舊舊。她說，因為我的緣是面對那些很窮苦的人家，甚至有很多那些七、八十歲的年輕人，都被這個更年輕的人遺棄，他的小孩不理，所以他們的心裡都特別地容易受傷害，有一種尊卑的一種概念。

所以她必須穿得破破舊舊，他們才會覺得是同一類，同一類打成一片，他才會接受。要不然你穿得太好，他會覺得有距離感，他接受不了，所以她就必須要表演這樣。在佛法叫做示現，示現這麼一個形象，來去幫助他，你看，她是為了幫助人家。所以真正的佛法裡面的這一些修行，到最後都是這個樣子，這些樣子，它沒有固定的樣子，它只有那個本體是一致的，所謂是共通的原則原理，可是沒有固定的形象。我們現在因為這個時代，這個眾生的福報，善根都比較淺薄，所以剛剛是不是講感應道交，感應道交到的這一種所謂的依。如果你們是佛教徒的立基點的話，感應道交到佛制體系的這一個相應，多數也都不是那麼正確。不是那麼正確的時候，它又有一個傳統的所謂的「加被力」，這個傳統叫做形式。現在講傳統佛教跟原始佛教。

那一天我才跟幾個同參說，我們學會在最早的時候，把那個原始佛教的文字，可能要把它改了，再改兩個字，叫做「本質」的佛教，為什麼叫做原始佛教？因為我們希望大家能夠從理體上的源頭去體會，所以叫做原始，而不是在世間人，每每遇到修行人，你最頭痛他來問你，你是修哪個法門？我說：「修佛法。」「這我知道，佛法哪個法門？」你看…又哪個，你就很難講，我說解脫法門。「解脫哪個法門？」解脫還有哪個法門？要不然…實在［盧］不完了，就開始…你是…讀哪一本經的？你們修持是修哪一本經？我說，經就經嘛，哪有什麼哪一本經？所以這個是，已經是後來的傳統佛教的歸納。當時的這一些古師大德，會立這一些宗門、教下，他有他當時時空因緣的問題，所以無盡慈悲，他去設教。設教是因應那一些族群，可是我們越演變越演變，就變成執著於這一個形式，不懂他當時設教的那一個義理。這時候就開始產生，剛剛的這一個問題了，就會把很多的形式，當作是佛法所說的正法。

比如說，現在最普遍的就是什麼？他在講善，在勸人為善，所以是正法，對不對？佛法從來沒有說勸人為善是正法，可是現在要講說佛法正法的標準，可能很多人就要跳起來了，所以我們也很少講正法的標準，很少在講，為什麼？因為我怕像慧可這樣被砍頭，因為多數不是。正法其實是你隨便抽一句話，「一切法從心想生」，那叫正法，不是說你做善叫做正，你做惡叫邪，不是！是你有沒有純淨的心，為應眾生後面勉強跟著兩個字，叫「純善」。跟著兩個字，因為「善」眾生比較契及，他喜歡，因為善有福，淨生慧，慧，他不懂。所以正法是什麼？覺悟，唯一覺悟之法，叫正法。一切的這一些行善，都不一定叫正法，我們不能說不是正法，而是叫不一定。打坐、盤腿，面壁是不是正法？由此你也不能搖頭，你也不能點頭，如果他透過打坐而成就，極度地清淨開智慧，那它屬於正法體系。

我要加個體系，那是體系當然它沾了邊，它也是了。如果他以為打坐就能夠怎麼樣，這時候就以為，他天天打坐，這也不是正法。看誰打得久？這叫做邪魔歪道，因為看誰打得久，是不是競爭？競爭是不是貪瞋癡，所以它是不是正法？當然從這裡，你們好懂，加上貪瞋癡，你們不會說它是正法，可是偏偏有諸多的大德示現貪瞋癡。你看，這時候加個示現，祂用貪瞋癡的手段來度眾生，祂最後的果報是「度眾生」，你看祂的貪瞋癡是正法？不是正法？當然是正法，所以正法很難去理解。所謂的正，相對於邪，那邪是什麼？錯了，用白話一點講，錯了就叫邪，那錯了，相對於對，對就叫正。所以什麼叫錯？佛家講的叫「妄」，起一個妄念就叫錯了。所以棄思絕想當然是正法的路徑，可是你們定位的棄思絕想，是什麼樣的本質？那就因人而異，對不對？只要是因人而異的，它又不是了。

因為依要依所謂的佛陀的標準，那祂的標準又「言語道斷，心行處滅」，你看，麻煩的都在這邊。所以你只要沒有從心法契入，就好像說，這個密宗修持到最後的頂層，阿地，阿地，一般講就是心地法門。心地法門你可不要這時候又依形象化，聽很多我們現在坊間的佛教徒在闡述的，心地法門就是地藏法門。從這個名相上也不能說不對，可是你要定義，你認知的地藏法門是什麼？是讀《地藏經》叫地藏法門呢？還是如地藏菩薩的生命狀態，叫地藏法門？這又不一樣了。如果你拿一本《地藏經》，一直在讀、一直在讀，你是不是正法？你不一定是正法，這時候又這樣，如果你讀了讀了，你這時候契入了，隨文入觀，你變成地藏王菩薩，那你是標準的正法。所以「正」其實不存在，它只是去妄而已，去妄顯正，它不是外在有一個正可以追求。

所以相對來講，你就可以從這邊去理解到，「正」沒有一個所謂的樣子叫做正，沒有，而是那個理體。可是偏偏理體，人家講「性空寂」，對不對？性空寂它是什麼個樣子？無色無味，它非色、香、身、味、觸、法，非喔！那非，它又能生一切萬法，那一個本體，如果能夠契入，它叫做正法，這就是一種標準，可是我們坊間現在的學習，都不是以這種高標準，所以一旦標準降格了，我們未來的危機就產生。現在就是過去的危機產生了，我們現在又相對未來，未來的危機會產生，因為標準一直降、一直降。

這個就好像我國中讀美術班的時候，有一個機緣，糊裡糊塗觸碰到美術領域。那時候常常聽到政府這個口號，因為我們是美術班，所以就比較有機緣聽到這種，什麼藝術大眾化，藝術美化人生。我們老師都會用這種話鼓勵我們，我們聽了也很歡喜，對不對？喔，藝術美化人生，我可能是被這一句話迷惑了，所以繼續讀美術這樣。藝術可以美化人生，美化人生很好，可是我老是覺得怪怪的、怪怪的。就是說，為什麼要藝術大眾化呢？為什麼不要大眾藝術化呢？如果藝術美化人生，為什麼要藝術大眾化？這時候就是一種思維的問題。就是說，以至於現在這個，我們感受到的藝術領域的這一種，所謂的深度涵養越來越不足，變成是一種浮面的這一種思維的辯證，都是這一種東西。現在很多藝術都變成講的算數，講的算數。

以至我們現在深刻體會到，什麼叫「一筆十年功」，甚至一筆可以產生靈動力，然後解決很多我們現實。當然這一個現實還是一種幻相，你們所謂的現實都是第二義諦的，在佛法它都不是一乘諦，可是講一乘諦大家聽不懂，我們就降格下來講二諦法。這一個能量，一筆能量可以去改變，這一個二諦法的現實生活的種種，你們講的物質跟信息，精神世界跟物理世界。我發現藝術是可以辦到的，可是現在講這個，人家會說無稽之談，怪力亂神，你看，落差多大，落差多大。那時候我們講應該是…最好是大眾藝術化，不是很好嗎？大眾藝術化的語意之下就是什麼？就是希望大家能夠提升。藝術大眾化就變成什麼？以行為模式闡述出來就變成，啊！這個太高了，你講他們會的，他們可以的，那太高的就沒了，越來越沒了，他們會的就越來越多，對不對？他們會，本來就會啊！你幹嘛再講他們會的，但是他不講人家不買單。

所以從這一種所謂的有為功利的社會，就變成它有一個這個叫做，呃…叫做熱烈度。就是說，人家願不願意給你買單，你們現在電腦叫點閱率，對不對？你要怎麼樣讓人家提高點閱率？你看現在網路平台發生多少不幸的事，就是為了點閱率，這都是很訛化的思維。你看，現在學校的老師教學，以前我們小時候甚少聽到，學生能評鑑老師的，古時候更難那個，現在很多老師都是煩惱這個，我也遇到很多老師跟教授來協談這個問題。如果我們不符合學生，我們沒頭路，沒工作啊！這時候你怎麼講？你不是修行的，就從你沒頭路那邊去安慰你，你是修行的，這根本不是問題，沒頭路就不要有頭路，就有頭尾就好了，有頭尾。有頭有尾就是你把你的事情認真做好，聽天由命，盡人事而聽天命，其實這是最好的人生。

可是你看，我們心放不下，為什麼心放不下？因為我們有我們的既得利益，從既得利益開始，所有的形式的本質就扭曲了，形式會繼續跑，本質扭曲了。就好像現在，剛剛提到這個問題，很努力地修行，形式在，本質不見了，因為他有他的既得利益，那修行是什麼？無關乎一切的形式存在。所以不要講到一乘圓教，講到大乘佛法都已經告訴我們了，論心不論事，對不對？不論事。那事是什麼？比如說，我能打坐十天，你能坐五天，這叫事。我能五天不吃飯，你能一百天不吃飯，這叫事，我能打坐到騰空，你不能，這叫事，全部都是事。這叫論事，不論心，小乘修法常常落在這邊。可是小乘說法，也不能用你們現在認知的，這邊的概念去定義，因為它雖然比較執於事相，可是它也有一個正確的方向，透過事相來什麼？打破它的執著，是這樣。

現在多數你們遇到的還不如這個，他是執著於事相，堅固於事相，然後在事相當中的執著，又加上更大的執著，是在增建執著的。小乘是執著於事來打破執著，要有這個概念，我們現在多數人是執著於事，來增建執著，沒完沒了地執著下去，所以這個就叫做邪法，邪法。你看，所有的形象，你們都會認為是修行正法，如果你不瞭解這些涵養的時候，就很難討論，一討論就是〔相殺〕（台語：互相殺害），明明我是正法，你怎麼說我是邪法？你看，慧可被砍頭，為什麼？祂就是當年常常很多這些禪和子，祂跟他們講實話，實話就得罪他們原來的師父，結果有一個辯和法師，心生嫉妒，就去告狀，去跟官衙告狀，結果就把慧可抓走，然後就把祂砍頭。慧可也從容，當然這不是叫就義啦！很從容地接受。你說為什麼這樣？因為這些高度的修行人，祂能夠運用過去的業力，來成就祂這一生的更高的道次，跟做一個表法。你看，我剛剛講到我們現在的老師、教授，上課才少賺一點而已，今天這邊沒課，那邊可能努力一點有課，他就沒辦法了，人家慧可是面臨到砍頭呢！你說祂要不要講實話，祂還是講實話。有很多人就又誤解了，欸？慧可不是開悟了嗎？成佛嗎？佛言講，佛是人家毀傷不了的嗎？

像釋迦牟尼佛，提婆達多要害死祂，結果害不死祂，因為祂是佛，所以祂只能勉強出佛身血，在懸崖上推一顆大石頭要把佛砸死。佛跟阿難尊者在散步，這時候韋馱天尊在天空把大石擊碎，小碎片砸到 釋迦牟尼佛的腳，腳趾頭，然後流一點血，這叫「出佛身血」，為什麼砸不死？因為祂是佛。你要知道，這是因為我們佛經理解不夠透晰，產生的一個誤解。所有都要深解才有辦法，化解所有的這些不解跟誤解，因為祂示現佛身，所以沒辦法，慧可、六祖惠能…等等，你史上看到，包括目犍連尊者祂也是被人家亂石砸死的。祂都是開悟之後、成就之後，利用過去的業力消除，趕快再去更高境界提升，因為祂們都不是示現佛身。比如說，慧可是示現祖師身，所以祂就可以這樣，示現用這一種手段。

當然這時候也沒有人會示現佛身，因為眾生福報不足，示現佛身的第一個倒楣，可能示現第一天就趕快閃人了。祢一示現第一天，所有的人都要來害祢了。之前不是有跟大家講過一個事情嗎？有一個修行人，他們有一個團體，然後這一些執行長…等等等，就在討論佛法、修行這類的。他說，哇！大家都很喜歡佛，但 釋迦牟尼佛三千年前滅度了，這個時代如果出現一尊佛不知道多好？各山頭的這些名山住持一定相擁而來，為了接見祂，供養祂什麼…等等。人家的那個…就說NO，大家追殺啊！所以這個表明現在的嫉妒障礙，古時候已經很深厚了。你看慧可是這樣死的，那你們知道六祖惠能是怎麼樣逃難的？大家要追殺祂，你想想，這些追殺祂的人，多數都還在佛寺修行的人，都不是一般的販夫走卒，菜市場在殺豬的，不是這一種，菜市場殺豬的都還會感恩祂，反而在佛門裡面修持的這一些，有在家修持的，有出家修持的，心生嫉妒，就是這樣。

所以修行論實質，在在處處都回到了它的本質。剛剛講到學會為什麼後來要把原始改成本質，有一個問題就是，後來接觸到很多學佛的人聽到，欸…也有所謂的本質佛教。我們發現現在坊間把原始佛教定名為所謂的小乘佛法，在教小乘四諦法。為什麼加個小乘四諦法？因為四諦法在圓教裡面也有講，可是都叫四諦法，苦集滅道。可是在圓教是講到圓融，在這個小乘是講次第，在要出輪迴的這一個關鍵，圓教已經法身大士了，要成佛了，也有四諦法。所以如果你們沒有契入到最深層，你們一定會因這種種的佛法的言詞，而搞得越來越迷惑。前提在接觸很多的人，接觸越多的這一個問題越大，之所以，常常聽我們講，要「一門深入，長時薰修」，因為你沒有多少時間，去蒐集所有各宗門教下，各個派別講同一句話，它的定義是什麼？你一定會常常用你自己的認知，去定義所有人講的這兩個字，這一句話，那就雞同鴨講了。

這時候就徒增爭辯，偏偏此宗本無諍，諍即失道意，這時候你那一個論辯的心出來了，你的道業就退轉了，有這一些問題。所以坊間把小乘定位為原始佛教，那它是怎麼講的？它是從歷史上，依你們現在地球發展文獻，可以考據的歷史流衍上去定義。其實你知道佛法超越時空，怎麼可能是你們的歷史能講得透晰，何況歷史常常有人竄改，改編，掉三落四的lose掉，對不對？因為你們的歷史又不像《楚門的世界》那個楚門，被二十四小時監控著，它還錄影存證，是這樣。所以它就依歷史來講說，釋迦牟尼佛當年菩提樹下證道，最早在講的法，五比丘時代講四諦法，最早叫原始，它是以這個為定位。當時我們認知原始，不應該是一種歷史的片段的那一個頭，片段的頭表示不是真的頭。所以後來，我前幾天跟幾個同參說，最好把它改成「本質佛教」，本質好像就大家的意識形態，就直接是一種理體，既是理體，它就沒有時空，它是超越時空的。

換言之，時間跟空間，也是這個理體變現出來的，所以它涵蓋了一切。你們這個地球的這個時期的歷史，跟古老的地球的那些你們都不知道的歷史，乃至於所有的虛空法界，從銀河系的其他的三部洲的外星人的佛法的歷史，加上了重重無盡的娑婆世界裡面，無量眾生的佛法的歷史，全部涵蓋在裡面。能夠講述出來的、所有的被定名的任何一門佛法，就是你們現在在學的，所以我把它改成「本質佛教」。這裡面，它當然不排斥形式，可是決定讓你知道本質的重要。

那本質的重要是什麼？所有的形式都是依本質而顯化，所以那一個本質也就是，我們一切眾生本然存在，可是你摸不著邊際，它又著著實實存在的那個自性，自性，宇宙萬有的本體的本體，父母未生前的本來面目，是這個東西。

所以如果你的修行不是往這個方向，你就不叫正法，不叫正法。你看，從這個標準，是不是我們常常講的話就有被砍頭的危機？砍頭是形容啦，現在沒有官府會為這種事情，砍人家頭，對不對？會抗議。不過，有的可以買通黑道，私底下，把他做掉，對不對？哪一天我被做掉了，也是不會有什麼遺憾。〔緊來走〕（台語：趕快跑）對不對？這個一樣。原子彈爆發，有什麼好怕的？我們說，哇！放煙火，世界最大的煙火來送我往生，真是這樣！這叫正法，懂意思嗎？哎喲，原子彈，那個怎麼反核？怎麼…怎麼那個什麼核核核，一大堆核，最後不合，就是反核（合）。反核的另外一個名稱是什麼啊？是…認同核，擁抱核好了，都核啊，都不合啊，你看，對不對？核到最後也不合，所以不合就叫非正法。

所以正法很難懂，你有正法你才有真正的正信。所以不是你在講《十善業道經》就叫做正信。有一次我去青雲亭，馬來西亞虛雲長老去過的一個，麻六甲的一個最古老的一個佛寺，拜觀世音菩薩，青雲亭。在那個亭外跟幾個同參在講，講十善的一個理路。裡面有一個類似執事，就在旁邊聽聽聽半天，聽完之後就點頭，嗯，你們 師父講的是正法，這樣，講的是正法，你能說對，也不能說對。我們當然很有把握，我們講的是正法，可是你也不要說，他講你說的是正法，你就很得意。有時候產生一種，為眾生擔憂的悲哀呢？你懂嗎？因為多數聽到是一個形式，他就定位你是正法，他不一定聽到，我們在闡述這些十善業背後，要幫你拉到契及那個本體點。

所以身不造殺、盜、邪淫，就是正法嗎？身不造殺、盜、邪淫，你心清淨嗎？不清淨，對不對？我只是不造，可是我心不清淨，我還會想，意不造貪、瞋、癡，意念沒有貪、瞋、癡了，是不是就正法了？也不完全是。你看，標準很高的，你懂嗎？不完全是，那到底是什麼？昨天我在台中講的，有佛處不停待，無佛處急走過，講到這個極處才叫正法。那個就是禪法破三關的，最後牢關都破掉了，毘盧遮那頂上行履，踏著毘盧遮那頭頂上，在那邊走路，你看，現在講「大不敬」對不對？怎麼可以踏在佛的頭上？禪法的用語就是要告訴你，你要知道真正的「放下」是什麼？放下不是現在我們這樣，換個念頭想，就好了。被人惹得很煩，其實是自己先惹人，惹到自己很煩。很煩，然後最後安慰自己，不要這樣想，換個思維想就好。世間是不是都這樣，那是不是正法？依我們剛剛講的標準，這都是邪法，因為你有相對，你有相對，就是邪。正裡面沒有相對，所以要成佛的基礎因，叫平等，平等當中沒有相對。

所以你看人家圓教直接從這邊開始講，平等，它連執著都不提，因為根本沒有執著這種東西，你要去教人家不要執著幹什麼，你懂意思嗎？這一個層次的修行者是這樣，根本沒有執著，所以你要教人家用什麼形式？欸，你要打坐喔，我們的法門就是要打坐，每天要打，每天要打十天。你說這是什麼〔痟話〕（台語：瘋話）？一天就一天，每天要打十天，打十天，你就要知道了，你有沒有執著一天十天。有執著，你就會覺得那個話語矛盾，每天要打十天坐，那個「十」就是一個表法，你要打圓滿，講到這樣都還不是，因為你沒有透過所謂的摸索的過程，去契及到心法的領域，所以你的打坐每天很認真，也不是佛家在講的打坐。「內不動心，外不著相，是謂坐禪」，對不對？「不取於相，如如不動，是謂禪定」。

我們是徒派工作給肉體做，心不做功課，心〔逐工〕（台語：每天）在那裡指導，下指導棋。你要你不能痠，痠了要忍一下，你看，都在下指導棋，不要緊，坐久一點，如果沒辦法，我這顆心再帶你這個肉體去找推拿師，心很多意見的，你懂嗎？這一些你沒有在鍛鍊這一個心，沒有「休心」。這時候休心不是修行的「修」，是昨天我在講的休息的「休」。你沒把這一個妄心休止掉的前提，你都不是正法，都不是正法。那休止了之後呢？休止你們就無法想像了，休止以為最高境界了，禪門是從這個休止的功夫起跳，這裡是開始修行的基礎。你在忙一大堆事情，比如說，念經，每天念個十小時，做早課、做晚課，念佛，念個十萬聲等等等，打坐打個十小時。這時候不要講十天了，等等等這些。大禮拜，一百萬下，持咒，兩百萬下等等等，都不是啊！

所以這些都不是了，哪裡，你去看世間書也是，看所謂的善書都是，所以這一些都是從文化層產生的形制，這一些形制，會的，可以再從這個形制導回去源頭，這叫會的，可是多數不會的…。當然不會的多到我們也很難想像，因為太習以為常你就不會去想像它，多到太習以為常，你就不會再去想像它。你看，多難想像，所以不會的，就又透過這個發展出來的形制再延伸，延伸形式跟執意，執意就是執著一直延伸。所以你如果在這一節，這樣叫做修行，你不是標準的邪法，你是什麼？所以我們現在常常最怕遇到學佛的，像這次去旅行遇到一個媽媽，她說，她年紀大了，也應該要找一個信仰，歸屬，對不對？然後就問一問，那妳會找什麼？她說：「我當然是要找基督教啊！」基督教，當然我覺得基督教也不錯，為什麼只有基督教，別的不考慮？她說：「尤其是佛教，我最不考慮。」佛教，為什麼？因為她遇到的佛教徒，都在東家長西家短。一遇到下午茶，輕輕鬆鬆地，想要沒煩惱的，就要去聽她講她的媳婦多差，她的女兒怎麼樣，她的兒子不受教，她的老公又怎麼了…等等等。她說，這就是佛教徒，佛教徒就特別是這樣。

你也不能講不對，也許她的緣老遇到這樣的。不要說她的緣，我的緣也遇到這樣，要不然怎麼那麼多人會找我協談？這樣聽到了，大家都不敢來協談了。你們協談不是跟我吐苦水嗎？怎麼辦？那個怎麼辦？這個怎麼辦的？都是這樣！當然無可厚非，大家都還沒有入，對不對？在這個休心、止息心的前段，所以這時候，你看諸佛菩薩多累。我不是諸佛菩薩我都覺得，哇！這個諸佛菩薩的志業實在太那個了，我們的凡夫之心叫做太偉大了，當然祂們也不這麼想。所以你只要去驗證一下，你就知道，那一個天高地厚是多麼地，落差多麼地大。所以我們現在多數學習佛法的人，為什麼有這個問題出來？就是因為看輕了佛法，看輕了佛法。佛法在在處處都是心地法門，所以剛剛講的那個，不是單講形制上地藏菩薩發大願，從心地發，不是這樣，它是一個地基，所以也可以叫做心地。你說，十善業道是不是心地？也是。

所以心地在密宗講的心地法門，是涵蓋一切萬有存在的本然，涵蓋一切萬有存在。所以《地藏經》假設你看到的是這個文字經，文字般若，對不對？它是一個存在。你要去透過這個存在，探索到它的本然，它的本然在哪裡？你如果沒有按部就班修持，面面俱到的人，你永遠不能理解那一個本然到底是什麼？你就會用著一種哲學，思想家的體系的運作模式，開始動你的腦筋在想，應該是這樣或者是開始去查書了，某某哲學家講什麼，就是某某哲學家講的什麼意思，這兩個的意思就是哪個宗教，某某聖者講的意思。你看，你就會開始自己去定義，結果你定義半天，你很歡喜，也很多人聽你講，也覺得，喔～有道理、有道理，對不對？因為他們都講不出來，所以你只要講得出來就叫有道理，有道理，他們也不知道沒真理，所以在這個時候全部的人都在訛化，運作一件我們自以為很高尚的事情，叫做修行，叫做成長，現在說修行，也沒人覺得高尚。

現在說修行大多數都會覺得迷信，生命成長，身心靈成長。你看，現在都要用這種名詞，身心靈成長，以為這是一個很高尚的事情，再去發展很多的功法，然後大家又跳進來，又繼續做一種所謂六道輪迴的牽制。自己牽制自己，所以怎麼可能出六道輪迴？所以你不要說修到幾天沒吃飯的這一些。我以前不吃飯是不得已，吃果醬是因為我沒飯吃。你看，那就是有飯吃，不要吃，很奇怪，我們是沒飯吃，沒飯吃只好不要吃一個禮拜。所以我發現人真實是有潛能的，我也一個禮拜沒吃過飯，也活得好好的。我也四、五天沒喝過半滴水啊，我還不是活得好好的，所以我就有體會那不究竟。現在還有很多人在那邊跟我們比，師父，那個…誰誰誰…一天沒吃飯呢，您看，修持多好。我就…嗯〔誠、誠〕，（台語：有本事）。你要說〔誠〕，要不然…頭、脖子…萬一一痕就［魯］啊，對不對？〔誠、誠〕這樣。

也就是說現在人愛聽人家〔褒〕（台語：稱讚），有的人你就稱讚他一下就好了，反正他也不是真的要學習的，只是要圖表現的。現在多有人在自己的生活場域裡面，尤其這些工商繁忙裡面的這一種能力大家都很熟悉，所以他沒有比人家更多展現的機緣，因為大家都有機會，所以他就跳到修行的領域。我身邊的人都沒有修行的機緣，我跳來，欸，我這邊稍微有一個怎麼樣，就好像比他們優越，還是在比較的，還是在展現的。所以修行不是在展現我們的思想，我們的所有的一切狀態，它是在調伏我們一切妄心。依我們講的真正的正法，拉到的標準到什麼？剛剛講的棄思絕想還不足，要不起心不動念。起心動念才有思想，你棄思絕想了，你還有起心動念？那個世間人無法理解，所以這時候就不講思想了，因為思想沒辦法理解。你光思想，你就沒辦法理解阿賴耶識，阿賴耶識你沒辦法，沒辦法理解。

所以「心現識變」，依識改變之後才有思想，才有執著這件事情，分別這件事情，對不對？心現沒有，所以連心現出來的，他都沒辦法理解。這時候豈是我們透過一個打坐，一般講的苦修就可以，當然不行。所以現在包括瑜伽領域也是這樣，好多人都對瑜伽不陌生，全球幾乎瑜伽這種東西都很風尚了，然後瑜伽最後變成運動，健身房的附屬品。事實上，古時候瑜伽修行者不乏開悟的，很多開悟。你像現在在健身房，還有那個瑜伽球在那邊滾來滾去，吊那個布瑜伽，在那邊吊來吊去，聽說還有人掉下來砸到脖子的，這樣你想像他能在那邊，哇！好舒服，開悟嗎？對不對？以前的瑜伽從瑜伽來，《瑜伽師地論》你們聽過，那個瑜伽就相應的意思，所以瑜伽也是一種相應。相應什麼，要相應什麼？我拉一拉筋骨軟了，我身體健康了，這個要相應幹什麼？所以相應必然有心的問題，而不是有為物質肉體上而已。

既然有「心」的問題，必然有心法的問題，對不對？心法的問題就不是你在那邊拉筋就可以解決。可是如果你從拉筋，有明師幫你引導回來…拉筋是怎麼來？就好像之前我跟太極拳教練，講述太極的時候，那時候我就提一個問題給他，「你們有沒有想過，你們這些招式是怎麼來的？」他說：「這還用想，就…就是教練教我的啊，怎麼來的？教練教我這樣，我就這樣，教練教我這樣，我就這樣子。」我說不是，不是這個意思，我是說最原始這些太極起式，雲手什麼這些，怎麼來的？想半天呢！我說這個其實不難，這就是從平衡來，你說你這裡，你這裡踩空了，下樓梯不小心踩空，是不是你機靈，快一點，你這邊就馬上彎過來，為平衡。你若踩空，你還直直，你就掉下去了，對不對？所以你說太極，為什麼它會運用這些力學的原理？它就是這些平衡的問題。

那平衡有沒有一種規律，它當然沒有一個制式的規律，可是它有一個你沒辦法理解，用思想來理解的規律，它純然是一種心的感受，喔，是這樣。所以有的人練太極，練到最後就是什麼？膝蓋壞掉！很多太極大師膝蓋都壞掉了，包括陳小旺，他也是啊，那個陳家溝系統的啊，陳氏太極的傳人也都是。因為要蹲，對不對？太極不是蹲，它是沉的概念，也不是蹲，所以…等等等。任何一個在我們世界存在的形式，它都有背後的原則原理跟它的目的性，可是我們常常基於這個形式的執迷，而忘了它的目的性，所以把原則原理也忽略了。忽略之後，它就不是那個東西了，所以佛法亦復如是，你們世間的運動也是這樣啊。運動是為什麼的？為了健康，世間人二話不說就是健康。欸…現在你對某些族群可不是這樣喔，你運動是為了什麼？為了拿金牌，所以很多運動選手，都提早結束運動生命，因為運動傷害，對不對？

既是為了健康，你運動那麼努力最後得到的是，不能改善的傷害，有的就是廢掉了，一隻腳廢掉，一隻手廢掉…都是這些。所以這一些，都是從這一個概念上的訛化產生的。你看，人家也很努力，假設運動也有正法跟邪法，你會不會認同得到金牌後兩年，葬送運動生涯的這個金牌得主是正法？你就會有一個疑惑，這一個疑惑就是一個疑情，促使你去體會生命這件事情到底是什麼。所以你要不要說一天不吃，六道輪迴的眾生多有神通，對不對？多有神通，為什麼還是不究竟？我們不要講其他的，我們講天神比我們厲害，天神有神通，五通，就是所謂的他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通。神足通就是什麼？可以穿越時空，從這邊到高雄，一念間就到了，對啊！一念間就到了，還有分身…等等。

宿命通能知道生生世世的事情，天眼通，眼睛能看到對不對？當然祂的眼已經不是肉眼了，叫天眼。天耳通，你們常見的就是媽祖旁邊兩個，順風耳、千里眼，那個都是小小通，很小很小的通，他心通能夠知道人家心裡在想什麼…等等等，這些都是一種「報」。你有某一種訓練，這時候我把修行換成訓練，當然你有某一種訓練，你可以訓練得出來，是這樣。訓練是因，對的訓練是因，對的結果是果，可是這些你達到一個很厲害的地步，你都不能超越六道輪迴，因為你還有執著，就是這個回事。所以只要你沒有執著，你不用打坐你也超越六道輪迴，你不用看佛經，你也當下超越六道輪迴。那一天我跟一個學習佛法的人講，他硬是堅持說一定要看經才能夠，也就是你一定要看經才能夠知道佛法，我就跟他說不用，看經固然可以，可是不看經也可以，只是不看經有不看經的條件，看經有看經的方法、態度。

如果你用了錯誤的態度去看經，你也會不解佛法，你也會不懂佛法。你以為你會背，你背的也不是佛法，是這樣。你透過某一種清淨到極處的手段，你也可以了知佛法，甚至你也可以不必涉獵，你也可以講出佛法的那些用字遣詞。這個就妙了，妙，如果不妙，為什麼佛法老是告訴你，妙、妙覺，對不對？妙就是妙不可言，不是你的邏輯能夠去理解，可是現在多數學法的就是執著。比如，看經的他又執著一定要看經，你只要不是看經，你能怎樣都是不對，都是不對。所以在在處處告訴諸位，生命的成長到開悟圓滿，跟你讀書不讀書，沒有關係，跟你看不看經，沒有關係，跟你打不打坐，念不念佛，什麼什麼…等等等，這些形式統統沒有關係。跟什麼有關係？跟佛法常常在告訴我們的兩個字有關係，叫「放下」。

你只要放得下，頓時放下，一念間成佛。甚至連我們很多學習佛法的老參，光一念間成佛，他都無法認同，因為他看過經講「三大阿僧祇劫」，講三大阿僧祇劫。可是他沒有看到別的經說「念劫圓融」，所以他就執著三大阿僧祇劫，非得如是不可，所以這個人就非得如是不可。因為佛法完全在一個「信力」的作用，相信的「信」。你既不相信一念成佛，這個人當然於他那一端，就不可能一念間成佛。你只要相信你就有可能，有可能還不一定馬上，你這一個相信的前提不是粗糙的相信，你還有理性的功法的層面，理性功法你去吻合了，你就一念間成佛了。所以依修持密法，三密相應的這一種人，多有一念間成佛的。佛法也是，茅塞頓開，迥脫根塵，一念間豁然開朗，他就一念間成佛了。六祖惠能就是這種人，一念間就辦到了。所以「上者一念間，下者無量劫」，統統在講述這一些。跟形式沒有所謂的直接關係，它雖有間接，間接表示不必然的意思。

所以當我們自己在學習的時候，看到外面很多這一些你有疑惑的，你就存個疑情，必然有一種所謂的機緣，透過外在的疑惑，能夠再讓你去尋訪深入善知識。之後，你能夠豁然開朗的時候，你會發現，都好、都好，對不對？人家這樣有人家的因緣，所以我們自己錯解了這一些用詞的定義，就會產生自己的疑惑。你說，修了這麼久怎麼還沒開悟？這正常啊，我們大家都修了無量劫都還沒開悟，我們怎麼要求人家打坐個三十年就開悟？不可能的事情。很多的，特異功能的這一些現象也都是正常。有的說，為什麼我就不會呢？這個跟很多問題有關係，比如說，過去生的基底，當然佛家把所有的濃縮在一個字很重要叫「緣」，你有沒有遇緣，遇到這一類的緣，它就能促使你往這一類的現象顯發。

當然，這個促使有一個過程的一個概念，過程你還得要在這個軸線上，所有的條件聚合，一點一滴聚合、一點一滴聚合，聚合到最後，你就有那一個結果。這個都不是難以理解的事情，它都不離因果理路。最後你如何跳脫這一個因果？這個百丈禪師講的「不昧因果」，跳脫，它不是你否定因果、不落因果，不是這樣。果你回歸了我們的自性，你那時候無緣，沒有緣，所以等於也沒有因果的牽制，那時候才能大自在解脫。這都是一個學習佛法，要知道的一個基本的概念，這個基本的概念也就叫做正，也就叫做正。如果我們以外道心，去學習任何一個如來正法，它都變成邪法，邪，魔不一定，外道啦。這時候要客氣一點，講魔，大家罵人，對不對？大家心裡釋懷一點了，就可以講真話。當然一定是魔，有沒有？邪魔外道，我們的煩惱就是魔。不是說，你把它想像很邪惡叫做魔，只要有煩惱就是魔。死，你會死也是魔，五陰魔、死魔，天魔，煩惱魔，基本上就有這些魔，當然要細分無量。這些魔從哪裡來？從我們自心起用，那一個妄心一出來就是魔了。所以禪法就是一翻兩瞪眼，很簡單，你要不是佛，你就是魔。

當然我看諸位在場都是佛，都是佛，佛菩薩來示現，讓我們在這邊耍耍嘴皮子，來成就自己。你這時候行遍於天下，哪得不自在？所以佛法怎麼樣不知道都沒關係，你只要知道韜光養晦、反躬自省，從這邊開始，所有的都迴向回來。當然迴向有很多層面，所謂的這一個「實際」，迴向實際大家很不容易懂，實際就是你的本體。講了本體，大家喔～明白，還是不懂，什麼是本體也不知道，對不對？你看，這些都是名相。為什麼也要講一下這個，因為你必須要知道有方向，你知道方向，你不一定知道方向是什麼，可是至少你知道方向。比如說，我從來沒去過台北，可是人家跟我說，台北是在高雄的北邊，欸，我知道方向，可是我不知道台北是什麼？這個方向的點是什麼，對不對？如果你連台北在北邊都不知道，那終點是在台北，看你怎麼辦？我就在高雄那邊，〔沐沐泅〕啊（台語：忙亂而無助），永遠沒辦法。你又不能不完成高雄，對不對？你得完成高雄。

所以萬丈高樓平地起，你要萬丈，你得平地起，可是你不能不知道有萬丈。是這樣。我們現在學佛的人對法就是，不是平地，就是萬丈，當然萬丈也不是，因為你只要沒平地，你就沒萬丈，所以都在這種所謂的生命的概念裡面周旋，周旋不已。大的就叫六道輪迴，小的就叫你這一生，你這一生也就叫六道輪迴。所以在學習這一個知見叫見地，最重要。見地就是導航，導航方向重要。重要之後，剩下就是你的努力，所以持戒森嚴等等等、種種種，你很努力你的功法，都好，可是就是不能沒有正確的見地。所以禪門跟密法，「見地」擺第一，你現在沒做到沒關係，可是你一定要清晰，所以才叫明明白白、透透澈澈，這個叫做佛。佛是清楚明白，清楚明白之餘，你透過正信佛法，你要提升叫做真信佛法。

真信佛法就是你要做到，而不只是見地正確知道而已，你還要把這個正確的見地，給完全落實出來。這時候做到了真信了，「真」再上面就無言形容了，無言形容還有一個境界，對啊，你真之後，這個時候再加更真就又不真了，所以那叫無言形容，無言形容就是所謂的「法身向上」，法身已經回歸本體了，向上，所以它有一個脫化，脫化，不是脫節，脫化的運用層面。這一個部分，是大乘學修以降的這一些佛弟子，無法理解的，當你看到人家，以惡行行佛事的時候，你能贊同嗎？你不能贊同，因為你不能理解。當人家以善行聲稱佛事的時候，你一定拍拍手，結果是魔事，你分辨不出來。

所以在 毘盧遮那頂上行履的狀態，非我們凡夫所能理解，亦非凡間聖賢所能理解，連六道輪迴的聖賢都無法理解，當然阿羅漢也不能理解，辟支佛呢？也免談，菩薩？也不行！惟佛與佛方能證之，是這樣，那是一個妙覺境地的問題。所以常常告訴你們這一些，也就是希望你們常存著一個高標準，在你們生活當中去要求自己，而不只是在我們既已俗成的這一種，所謂的經驗法則在應兜，對應在我們生活所有的形形色色，它必然是錯誤，所以世尊無盡慈悲，也冒著風險，跟著我們這一些博地凡夫闡述，未證得阿羅漢果位以前，絕對不能相信自己的看法，因為「起心即妄，出口必乖」，我們就是這樣，既然是這樣，學佛難不難？咦！真體會到這樣就簡單了，是我們老不體會到這樣，所以很難很難。真體會到這樣就〔莫想〕（台語：不要想）啊，沒體會到〔甘真的〕？（台語：是真的嗎），〔甘有影〕（台語：有這回事）？

最後想，想到最後，佛亂講，對不對？這時候偏偏很奇怪，依習氣過去因緣，又要接觸佛法，接觸佛法，佛又亂講，然後你看，我一心嚮往佛法，「啊…佛啊，失眠怎麼辦？」「訓練清淨，多念佛啊！」不行吶，因為我們身分是學醫的，所以要吃安眠藥，就吃安眠藥！請問 釋迦牟尼佛當時有沒有〔和〕（台語：調配）安眠藥給大家吃？哪個禪和子有失眠的問題？所以我們現在的不能成就，不要講成就，因為成就太高，不能有一點點幸福的味道，對不對？幸福的味道的原因就是不信，信最難！你信到極處，你一念間即得。你信五分，你就得小小的五分，還會扣一點分，因為你在這個娑婆世界業緣特多，所以你進一退九，再進一退九、再進一退九，你看多難。

就像我講的，我們現在在陡坡逆水行舟，端午節又快到了，對不對？你不要看端午節，在那邊嘿咻！嘿咻！在那邊，有沒有？端午節划龍舟比賽，你把他們拿到秀姑巒溪逆坡上游，看他多會嘿咻，對不對？所以我們現在在修行，六道輪迴就是陡坡逆水行舟，到阿羅漢是緩坡，緩坡還沒成就，法身大士平坡，不用逆了，沒有逆。所以你看陡坡，哪有些絲毫歇息的機會，對不對？好，那你再去兜回你一整天，我們用一天二十四小時來講，你一整天在幹嘛？假設親近佛法是拿了槳，親近，對不對？很認真地拿佛法在對自己是划了，你拿了槳，還沒有划，懂意思嗎？拿了槳又划，是這樣？你一天划幾下，所以那些貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，就是逆坡的洪流沖下來。你如果不知道這個比喻，你也很難去理解，那個深刻度不足，什麼叫進一退九？你說進一退九，誰聽不懂，對啊，就一曝十寒的概念。

一曝十寒還沒有進一退九的厲害，所以進一退九，沖下去，你要沖到那個瀑布的時候，逆嘛，沖到瀑布的時候，摔下去又粉身碎骨。一曝十寒就是杵在那邊而已，再怎麼樣沒進步，也沒退步，世間人會有這樣的概念，又佛法跟你們世間法的對比，偏偏不是這樣，你只要不進則退，而且退得很厲害、退得很厲害。當然這一個又是小小的退的概念，因為我們多數人都不太能夠…以這一個概念去定位，這只是一種安慰詞，因為我們根本沒有學、沒有修，所以我們加上一個「退」，就太抬舉自己了。從來沒有進過，哪裡有退？所以我們是杵在那個泥沼裡面。意思是說，如果你真的要修了，就是這個概念。你真的要修，這個概念把握住了呢？你不斷往前行，人世間的一切煩憂，從此不造成影響。

不是從此消匿而不造成你影響，因為你很清楚，這個清楚就是一種見地，很重要，你會清楚往前行。其他剩下的就是，我自把持這個行為模式一直往前衝，其他的自然會不見，不是馬上不見。你看，你這樣相對於你現在人世間，你就減少多少煩憂了，對不對？我們現在到處都煩，到處都是煩惱，這個也擔心、那個也擔心。從哪裡？因為我們到處都貪，你有貪必有煩惱。煩惱就是一種瞋，基底它的根源就是愚癡。為什麼常常老祖宗教我們「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」？勤修為了息滅貪瞋癡，你直接息滅貪瞋癡，就是在勤修戒定慧，它是一體。你看，這是世間講法，剛剛我講到一乘聖諦以上，貪瞋癡跟戒定慧「俱是梵行」，能不能理解？貪瞋癡、戒定慧都是清淨，都是清淨之行。

梵，梵音嘹亮那個「梵」。這是 毘盧遮那頂上行的那個境界，貪瞋癡，清淨。意思是說，你幹貪瞋癡的事，它都是清淨，為什麼？因為罪性本空，所以這個時代不太能夠講這種東西，為什麼？聽不懂的會反擊，有心人士會拿去當藉口。就好像讀《金剛經》的，空性，什麼都沒有，所以就「撥無因果」，怎麼造惡也沒關係，所以這落在斷見裡面、斷見裡面。斷常見皆不是佛法，都是世間苦惱之法。所以佛法相對於世間法，不是別有一個佛法，而是你把世間的生命狀態，變成完全沒有煩惱、憂慮、牽掛，這個就叫佛法，所以這個叫做正法。如果你瞭解到這邊，你就知道，它跟你做不做、讀不讀、甚至高矮胖瘦、男女老少，統統沒有關係，就是跟你「放下」有關係。

可是偏偏我們這個時代為什麼要多在於這一種知見上的薰染，跟被人家的提點？因為我們看不破，就很難放得下，這不是必然，有的人是從放下而看破，有的人是看破之後才放得下。看破就是瞭解，瞭解透晰，你自然就做到。有的人是不瞭解，可是他一直做，做到，就瞭解了，這一種人叫做，一般講的純質、淳厚之人，老實人。以前人講的〔天公疼戇人〕（台語：老天爺疼愛老實人），那個「憨」，不是、不是白癡、傻子這個。是那個純質，他比較沒有心機，什麼事都比較能接受，有一種謙卑的質性，也許他的思維比較駑鈍一點，可是你告訴他，你就〔按呢做〕（台語：這樣做）。他去做，他就會明白，這種人很少了，在這個時代，因為我們剛剛聽到慧可講的那句話，當然人家講的是很高層次，我們把它拉到低層次來講，那也通，因為圓人說法，無法不圓。所以佛法就是一即一切，它同時高可闡述，低也順暢。

所以「因師故邪」，你看，這個「師」，不講那個師父、老師，學習也是一種師的概念，我們就是因為學了變邪了。小孩子出來，當然小孩子有先天的質性，過去生就學了，所以出生就有一種貪瞋癡，可是還淡薄，經過我們家長慢慢教他，助長他的貪瞋癡。後來在這五年來，聽到很多家長教小孩是這樣的，當然有時候會推給阿公、阿嬤，其實自己也是這樣。教小孩，小孩跟隔壁鄰居玩玩具，回來就被罵了，「你這麼笨，那個也搶不贏人家！」就這樣，「你這麼笨，那個也搶不贏人家。」小孩子就很鬱悶，又去啊，隔天又玩玩玩，就搶、搶、搶到也搶不贏人家，不過又更激烈，加助他的執著，結果就打了啊！於是回來，「〔遮頇顢〕（台語：形容人愚笨），又打輸人家」。就這樣，一直層層疊疊，一直層層疊疊。你看，這哪得了？被教出來的，這時候他的爸爸媽媽就是師，對不對？因師故邪。

本來他出來的知見就正確，大家都一樣，都好，就算不會讓，也平均，都好，和樂融融。學習，你只要學習錯誤，你就變這個樣子，所以這時代學習都是這樣，你一定要清楚。我們學最後這一個，世尊為什麼在《阿難問事佛吉凶經》上，強調從明師受戒，因為我們已經累積了太多自己的成見了，自己的經驗值，這些經驗值不是出輪迴的，所以必然錯。剛剛講的未證羅漢果以前，都是錯誤，對不對？所以我們凡事、凡人、凡物，都用這樣的知見去對兜，依妄就會延妄，所以層層疊疊。為什麼祖師大德都說：「六道輪迴，求出無期」，無期就不用修了，對不對？祂是在形容這一個現象，只是有的有分析，有的沒分析。古時候在分析層面比較少，因為古時候的人的環境，跟福報、善根的質性，都比我們現在來得厚實，所以依這一個基底，比較不需要去解釋，他就能夠去意會，也比較少誤解空間，當然這是比較值，不是說那時候大家聽到就〔飛天鑽地〕（台語：比喻人能力很強）不是這樣，那時候當然也很多誤解的。

到了現在這一個環境使然，業力重，冤業多，然後訊息汙染源又多的狀態，我們那一個錯誤的根，發展得越來越快，以至於我們現在在學習的狀態，要更多的分析，某一層面，往好處講的打破砂鍋問到底，可是不是問人家到底，是問自己到底啊。我們現在打破砂鍋問到底……為什麼呢？為什麼呢？到底是雞生蛋？還是蛋生雞呢？你說，這個叫閒說不談，為什麼呢？就跟你講閒說了，這是你依你的心想生。為什麼呢？又為什麼，為什麼？打破砂鍋了，問到底，對不對？還要問砂鍋到底在哪裡？你看看，就被他打破了，都不見了，他還要問說，到底在哪裡？所以這一種質性就很難很難，這一類的常常會流衍於變成所謂佛家講的「世智辯聰」。世智辯聰不是辯才無礙，辯才無礙是你講完了，人家，哇！心悅誠服。世智辯聰，你講完了，人家恨得牙癢癢的，不能回答，還恨得牙癢癢的，因為歪理，世智辯聰。

所以世智辯聰歸屬在佛家講的八難之一，八難，如同聾盲瘖啞，可能比聾盲瘖啞還糟。啞巴啊，你看不起啞巴，你世智辯聰比他還慘，因為啞巴搞不好還會覺得自己啞巴，欸，有缺陷，到底為什麼？他會去尋求我為什麼這樣不好，我為什麼有這樣的問題障礙？所以還會有機緣促使他往好的走。世智辯聰就是一隻嘴，把所有知道的知見在那邊辯，然後訛化，進而再鞏固他的貪瞋癡，是這樣，當然也有傲慢，這些，所以它被列為所謂八難之一。八難就是什麼？它沒辦法去聽聞佛法，八難，比如說，北俱盧洲也是這一類，這一類的生命體，八難之一。這個世智辯聰，可能是裡面最為嚴重的一種狀態，我指的是人道，再來依天道，還有所謂的非想非非想處天。

這些非想非非想處天，跟北俱盧洲，北俱盧洲也是人道，它不是天道，這一類的都是因為福報太大，而是一種悲哀。大到一般世間人講的修道富貴難，富貴修道難這樣。因為他自己每天過著享福享樂的日子，他無心去什麼有更好了，因為他覺得他自己已經最好了。北俱盧洲的特色之所以是這樣，是因為他們一生一千歲，然後他的一生，他們的世界沒有夭折這件事情，心想事成。心想事成是過去前生，修十善召感來的，所以也有某種高度科技，一千歲裡面不但沒夭折，也沒有任何病痛。我們多數人會因為病痛，而來請教問題，對不對？請教問題，勉強接受佛法的方法，因為求神問卜也都不行了。他們沒這種事，所以北俱盧洲的人絕對不會來找我：「師父，我能不能預約？」「怎麼了？」「我盲腸炎。」絕對沒有這種事情，因為他就健健康康活到一千歲掛掉，就這樣。每個人都一樣，當然它還有細緻的，今天因時間的問題怕講不完，有機會留待下次。

學員A：能不能耽擱 師父幾分鐘的時間？

師父：對，嗯。

學員A：我內人是…嗯…身體上的問題。

師父：是、是。

學員B：師父好。

師父：好、好，肯定不是北俱盧洲來的（眾人笑），請坐、請坐。

學員B：我兩、三個月以前，這個手掌心跟腳底，忽然間就是脫皮、紅腫，有時候還會裂痕。我西醫也有看，中醫也有看，但是都沒進展，就去…。

師父：對啊，妳沒看佛醫啊！都不看佛醫。

學員B：有啊，我有去卜卦啊！

師父：卜卦？佛陀勸世間人，不要去卜卦，卜卦叫外道。

學員B：但是我…也每天……

師父：所以你看，馬上訛化佛法。

學員B：我有每天在念佛，對啊，我也每天都有念，念佛。後來就是說，我沖到那個不好的東西，我就去〔祭解〕（台語：化解）。

師父：嗯。

學員B：說了也很奇喔。

師父：嗯。

學員B：結果祭解之後，我手脫皮還有裂痕的地方，還有癢。祭解、祭了以後馬上…裂痕就合起來了。

師父：嗯、嗯、嗯。

學員B：不過呢，過了一天，隔天又來了。

師父：嗯、嗯、嗯。

學員B：我連續做了五次，都是這種情形。

師父：對、對、對。

學員B：我要請問 師父要怎麼化解？

師父：就是解不掉的意思啦。

學員B：對、對、對！

師父：所以意思說，解沒效

學員B：您說沒效，但是它當下解的時候，它們都就平起來。

師父：對對對，

學員B：很厲害就是平起來，就是隔一天而已。

師父：對對。

學員B：第二天就…沒效。

師父：就安眠藥吞下去也馬上睡著，結果隔天又睡不著。

學員B：所以要請問 師父了。

師父：所以我剛剛講說妳就是不求佛醫，不求佛醫就沒辦法，這是一種業力的問題。

學員B：對。

師父：心情的問題，心火的問題啦。會顯發在這種事相上。

學員B：那我要求佛醫要怎麼樣才會化解啊？

師父：既然是心火，就是平息心火，每天要訓練清淨。

學員B：怎麼樣的清淨？

師父：清淨就是不要煩惱，包括妳裂掉，妳都不要理它。妳裂掉，妳會不會煩惱？

學員B：當然會啊！

師父：所以妳當然不會好。

學員B：會痛、會癢啊。

師父：我現在就要教妳方法，像我就不會啊。

學員B：就不要管它，就對了。

師父：對啊！不要管它，不是不管它就沒事，不管它，佛醫要把握住。什麼叫佛醫？不是衣服，佛這一類的醫術。這一類叫做能量轉化，所以我們四肢有，必然是我們有所謂的能量的匱乏，妳知道意思嗎？能量上的匱乏。能量從哪裡來？從心的運作來，心如果沒有聚焦到對的角度上，妳的運作就會錯。

所以再拉回來，我剛剛看妳講了一大串，表示妳不可能是有佛醫，有佛醫的人這些都不理的，也不會去卜卦，也不用吃什麼藥，也不用看什麼醫生，反正就是修淨。修淨，清淨的淨，懂意思嗎？修淨的人，妳自然就會有真正的慈悲心流露。慈悲心流露的人，他的心火自然平息，它都是連帶的、連帶的，所以有時候妳掌握一門就是了。你們常常在講的念佛…等等這一些，你們其實都沒有真正在念，你們只是嘴巴在唸而已！所以妳這時候剛好，可能是一個機緣來這邊，我就幫妳再強調，念佛的一種功法上的問題，心要專注，很專注，萬緣放下，那才叫做念佛，懂意思嗎？

學員B：我也希望這樣，但是就是沒有辦法，一念…有時候心裡會想。就是沒辦法，怎麼樣才可以？沒有辦法啊！

師父：所以要訓練，不是沒辦法，是妳沒有訓練，妳沒有訓練，我們小孩子拿筷子也沒有辦法，第一天我爸爸媽媽教我拿筷子，我就是被打，我也沒辦法啊，妳懂意思嗎？可是，就是怕被打就再拿、再拿啊，手拿到很痠。我不知道你們有沒有這種經驗，還是都忘記了，我還記得。所以這個叫訓練，懂意思嗎？你們現在拿筷子會覺得是問題嗎？大家都搖頭。妳現在叫一個美國人，他從來沒拿過筷子，他已經成年人了，妳叫他拿。他覺得好難，妳懂意思嗎？所以你們訓練不足，這個不要緊，妳只要知道這個方式，妳去訓練就好了。念佛專注，飄出去再拉回來，飄出去再拉回來，所有的事情都不要理，很快就好了，懂意思嗎？因為妳這個case很小。

學員B：謝謝 師父。

師父：Case很小，叫做小case。

主持人：不好意思，師父，因為我們的時間也快到了。同參不好意思，如果有這樣子的問題，我們可以預約協談的方式，好不好？

師父：喔，好啊。

主持人：師父 因為我們快要下課了。

師父：對、對、對，快要下課了。

主持人：對，謝謝 師父開示。

師父：這時候是怕你們欠我，欠我還不了，我也擔心。所以要趕快結束，不然今天就到這邊囉。感謝諸位。

學員們：謝謝 師父。

《元和妙音》唱頌

師父：Kainayoko。Sinayoso。感謝諸位。

所謂伐樹，直接斷根，整棵樹就倒了，我們人生亦復如是。所有一切的疑難雜症，所有一切的障難，都是枝葉花果，為了去除它，你可不要笨到在枝葉花果捉摸，你只要回來，把這一個妄心之根給剷除掉，一切復歸美好。希望諸位能夠以此勉勵自己，以這一種所謂的最簡單的軸線，去符合它、運作它。你的人生，所有的疑難雜症，本然隨著時間就該消匿。感謝諸位。

主持人：感恩 師父慈悲開示。