協談者：師父，我之前有來協談請益過，當時 師父說我有一個契機點可以學修，然後家裡可以變好，那麼我要做什麼樣的功課才可以讓家裡變得更好？
師父上人：凡觀讓我們總人生變好，要把握住一個字—叫「淨」，清淨的「淨」，而「淨」又來自安靜的「靜」。一個人若是靜不下來，他就清淨不了；清淨不了，他的「定」出不來。那你要變好，「定」才會產生力道，所以你要用一個功法去訓練「靜」—安靜。
那麼如果用「止靜」的方式，我會認為你們現在多數的人這個質地都不夠，利用「坐」的方式來靜，我們一坐就亂，你懂嗎？因為有妄想，除了自己的妄想紛飛，也有外在的負面磁場會影響，然後就開始「亂」。所以我通常會勸你們以一種所謂「外動內靜」的功夫，就是「拜佛」這個功法，它很簡單，僅需要一個瑜伽墊的空間就可以，並不是得要一個大操場，然後每天去跑個五百米、五千米，那會要你的命！所以你每天由少而多、逐次增加地拜佛，專注在這邊。藉由拜佛，而且不間斷守住我講的那個原則—由少而多，然後攝心，動作慢慢地，心越來越專注。我現在不講「靜」，因為講「靜」對你們太抽象了，「靜」的前方便是「專注」，依於動作、心專注，久了自然會有效果。
協談者：是否就是「要學修」那個契機點會讓我的心情很平靜？我就是有很多事情會困擾我。
師父上人：學修的事情會讓你困擾？
協談者：對。
師父上人：並不是這樣講，是你學修了才會發現有這些事情困擾你，不學修，你本來就困擾得很困擾了。
協談者：就是人、事、物。
師父上人：對，你不學修時，你本來就很困擾了（師父、協談者笑），知道嗎？你說的這個層面是這個時代的「大問」，大問—大家很共通的一個課題，常常有很多想要學修的人都會遇到。我比喻來說，我叫很多人念佛，那有的人本來沒念佛，然後他念佛念一陣子就說：「師父，念佛好可怕！怎麼一念佛我的妄想越來越多、煩惱越來越多啊！」我說：「不是，是你本來就這麼多煩惱，而且還比現在多。」他說：「沒有啊！以前都沒有感覺。」我說當你是一張黑紙的時候，再滴一點墨汁能有什麼感覺？可是你現在慢慢把這張紙的汙垢洗掉，你又滴一滴墨汁，當然很容易感覺到，對不對？所以念佛是讓我們生命的覺性、靈明覺知冒出來了，因為靈明覺知冒出來，於是它有一種叫做「發現」的功能。發現的能力出來了，以致於發現：「唉唷！原來我的生命體有這麼多的煩惱。」你懂意思嗎？而不是我念了佛才加諸這麼多煩惱，不是！這個必須要理解。
所以，我剛剛是用「念佛」比喻「修行」這件事情，一旦真正修了就會像這樣，你的覺性會出來，你的能力也會出來，當你的能力出來了，它在應對境界相的時候，當然就可以在人生酬業的那一個角度游刃有餘。老天慈悲！給你這一個能因應得了的程度，如果你懂得這個理路，這個時候叫做鍛鍊、考驗，而不叫做悲哀、災難，你懂嗎？可是當你不知道修行，你沒有修行的提升和能力，這時候一樣的業力現前，它叫做悲哀，也叫做災難！所以不是因為有修才產生很多障難，而是本來就有，但你們發現不了，這樣可以明白嗎？
協談者笑：是的，是的。
師父上人：那它有什麼差別？有修的人他會提升能量，他可以因應，可以因應就是可以解決。那沒修的人他能量不足，它還是有，但他不能因應、不能解決，所以他注定一輩子悲哀，你懂嗎？只是於自知或不自知當中而已。有的人不自知，一輩子也是悲哀，你知道嗎？那有的人自知，於一輩子悲哀；有的人則是自知，於一輩子可以解決悲哀。你看，有三個層次，你要哪一種？
協談者：後面。
師父上人：對啊！再笨都要選擇後面這一種，對不對？好，那後面這一種就是剛剛你所講的這一段，修了就會發現很多障礙，但是你可以解決它！障礙如果不出來，請問你生生世世所造下的業力不現前你怎麼解決？你怎麼消業？比如說你們的電腦中毒，那你都不開機，請問你怎麼掃毒？這個關係應該可以明白。那知道怎麼做嗎？（師父笑說）拜佛！回去做個定課。
協談者：就是一定的時間嗎？
師父上人：對，做定課，拜佛的動作可以問他們(旁邊的同參)。然後可以再加諸一個上去，九次「十念法」的念佛，默念或念出來都好，就是一天最少要這九次，每一次念十句就好了，不需要多哦！以這個做基準。是哪九次？起床；早餐吃飯前；早上上工、下工；午餐吃飯前；下午上工、下工；晚餐吃飯前；還有一個是睡覺前。那前面這個叫「起頭」，這樣是不是九次？這九次都念十句，十句不用很久，但是念的時候不能囫圇吞棗，要一字一字很清楚，默念就可以了。
剛剛講「靜」，這個有助於你一整天至少種下「靜」的種子，如果你不斷地一直運作，不但是種子，你還開始澆水，那它就會冒芽，它會壯大。所以，這個佛力的能量就會慢慢滋長，「佛」叫做「覺悟」，一旦覺悟、覺醒的力量逐漸滋長出來，你的人生就會因為這個能量變好，進而可以更有能力去化解很多障難，結果論就是人生會越來越好。
不難吧！這兩件事情而已，如果要叫你每天打坐三小時，看你要不要看醫生，拜佛、念佛很方便，這樣可以理解嗎？
協談者：謝謝 師父。
（恭錄2018年5月18日16:00協談紀實）
