(慈悲的 弘聖上師於講座後開示：修行— 把關於起心動念處)

 

修行不是滿足慾望的藉口

說真話，這個時代真的沒什麼人，真的有心在修行的！我們盡其所能聽到的，說我們想要修行，多數都是假的，為什麼呢？因為我們連「修行」這兩個字的定義都不知道了，我們怎麼會去想修行？所以那一個起心動念本來就是錯。比如說｢修行｣，修正錯誤的觀念、思想、行為。我現在也明白了，那你身邊有沒有常常聽到人家說：「我這一生的欲望，就是想修正自己錯誤的觀念、思想、行為」，你們有見過這樣子的人嗎？沒有，對不對！所以我們基本上都是很想去滿足我的欲望，而不是我很想修行。

 

當然，你們以前常常也說，我很想修行，我很想修行！這個都是你們從小到大被社會的錯誤定義的修行概念所影響來的。所以這件事情就變成很想修行的人，通常會比一般沒有想要修行的人，日子可能會過得更痛苦，然後面對人生的境界問題，更不能解決的原因也在這邊，因為我們把它搞錯了。一般人即便沒什麼特別想要修行的概念，他還會在生活當中去歷事鍊心，當然，我們現在講的這個歷事鍊心的標準，並不是佛法在講的那一個法身大士的標準，我們是以「戒」這句話來講。比如說，面對到生活的人事物的時候，還會再想一下：「嘿啊，我想不想這樣痛苦地過日子？如果不想這樣痛苦地過日子，我應該怎麼去調整？」這一些統統是一個修行人的課題。

 

若因逃避現實而修行，結果則適得其反

所以，有的人並沒有制式概念地想修行，可是他真的在生活當中想改善，那個也是一種修行。那麼我們多數在修行領域的人很想修行，可是多數都流於一種逃避，逃避現實生活，那這種生命狀態，會導致我們的知見偏頗而讓我們接觸到的修行的人事物領域，越接觸是越糊塗，越接觸是越訛化，以致於我們生生世世潛藏的這種所謂的自私自利、貪瞋癡慢、名聞利養、五欲六塵，潛藏得根深柢固的這一些劣根性，透過我們極力想修行的過程也解除不掉，反而變成我們極力想修行的這一個手段跟工具，變成是來建構我自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢的一種所謂的手段，那麼這時候我們的修行就變成反修行。當然這個反修行，有一個對應的名字叫做正反！事實上修行，我們前提是講修正錯誤的啊，當然有的人是把正確的修正掉，對不對？多數是屬於這一種！

 

闡述事相時，人、事、時、地、物都應講清楚，說明白

在這個名詞訛化的時代，第一件事情就是要把名詞闡述清楚，包括在事相闡述的時候，也要很認真很嚴謹地去闡述。比如說，我註解一下剛剛定洋後面講的那一大段，其實依我認為……在教育的角度而言是不到位的。他也許想要去闡述，可是許多凡關人、事、時、地、物的一個闡述，如果沒有把它講到位，只講一種綱目的話，它就會令聽者產生非常寬闊的遐想空間，那個東西就叫做「誤解」。如果容易產生誤解的空間，那這種狀態寧可不講，如果你要講的話，就要把它講得非常地詳細，人、事、時、地、物都要說清楚。

 

「人」，光講人的部分，就有人的造作，人的應對，人的起心動念，對不對？那麼「事」，是什麼樣的事？事，有所謂的流程、過程，它有時間點，它涵蓋這個時；「時」又有時空點，剛剛我講事的流程的時間點，是單指這件事的發展。那麼這個人、事、時、地、物的這個「時」，是有很多人應對「事」的那個時空因緣點，而這兩個可以理解嗎？它是不一樣的。「地」，在什麼場域發生的？那麼場域又有一種對應。「物」，它在運作的過程裡面，它有什麼介質？這些必須要把它詳盡的解析，聽者才能依這些去判斷，或者是所謂的學習，所以事相不能含糊。這個也是我常跟諸位講的，我們的待人處事，一定要非常地嚴謹，對於我們內心，就像剛剛定洋在普陀山體會到的，內心的嚴謹。換言之，內心的嚴謹流於外，就是所謂的｢口｣，口的運行也就是要嚴謹。

 

所以你們就知道，前天我們在高雄法堂，跟諸位提到這一個末法時期，最後會滅掉的一本經典就叫《無量壽經》。《無量壽經》一開端，就跟所有的佛弟子闡述了一個學修的總樞紐，所謂的善護三業──身、語、意業。我們世間，常常學佛的人，都掛在嘴邊身口意，身口意啊！拓寬就是十善業道這件事情！那麼一般我們都講身、口、意，那為什麼在《無量壽經》裡面，特別把這一個次序對調，把口放在前面？所謂｢善護口業，不譏他過｣，而不譏他過，它的義理非常地深、也非常地廣，不是單指我們一般人在字面相上的理解說，「不要去講人家的壞話」，對不對？「不要去闡述別人的過錯」，其實不是這麼狹隘的！不譏他過，它有一個很深層的義涵，就是你嘴巴所闡述的東西，你一定要到位。那麼你到位的，又是令眾生聞受、聽聞，對不對？受用、接受，領受之後產生正向的，所謂「正向的」生命的理解也好，或者是作用這樣。那麼我剛講到這個人、事、時、地、物的概念，你如果沒有理解到這個層次，你就會不能理解。

 

我們一般世間人在彼此對答當中，一般人通常就是一種很含糊的概念，「啊，有一天，我真艱苦，啊為了一件事情，啊有夠艱苦！」(台語)，這樣你們知道了齁！你們以後不能像我這麼艱苦，知道嗎？你們以後不能像我，若遇到事情這樣艱苦，我就是一個活生生的例子！」結果你們聽完還是不知道，我到底在艱苦什麼？是為了什麼事情艱苦？為什麼這件事情我會艱苦？對不對？這裡面潛藏著很多完整性的生命狀態在裡面喔！所以諸位在這邊，你們在生活當中，如果希望少一點人跟人之間的誤解，若不能闡述到位，要不你就絕口不提！

 

何謂止語？

剛剛定洋所講的，一個什麼師父所謂的「止語」啊，不是在胸前吊一個止語的牌子嗎？那不是止語，我之前也解釋過這個。止語是為什麼？止語是透過外在的行為模式的止語，主要是叫你止心，對不對！所以只要你問他，他會寫，那就不叫止語，因為他妄想紛飛。你問，他就開始寫，對不對，那個就是標準地派功課給肉體做，心不做功課，所以這是一個反修行，也是一個訛化修行的一個行為！這個罪比你不止語還重，因為你為正確的修行做了一個錯誤的表法，你的影響力很廣，你讓很多莘莘學子，當然現在不是，所以我現在不能叫莘莘學子，叫做很多初機學佛的佛弟子，嚮往透過所有至誠的，所謂的佛法修持的形制，這個叫做儀軌，而契入所謂佛法真理的深度，這一個歷程已經阻斷了，所以這等於斷人慧命！斷人慧命，與其你都不提、或者你滔滔不絕都好，人家還都知道你妄想紛飛，對不對？其實你是在表演妄想紛飛，而用止語這一個吸引人的誘因，這時候眾生在學法的這一個知見上會錯亂，所以這所有的罪都算他的。我不知道當年定洋，有沒有因為受到吊那個止語的影響，而不了解這所有的所謂止語的義理？如果不了解，那個法師就背業了，懂嗎？ 所以剛剛我要講述的，就是清楚明白很重要，因為你們人生學佛就是要學一個「覺」。

 

修行─把關於起心動念處

那麼「學」跟「教」基本上都同時，可是這個教的義理，我們把它比較低層化的解析叫做影響，也就是說我在學習的同時，我就在影響一切眾生了。那麼他當然必須要把所有的身心口的行為，身口意嘛，身心口的行為，非常嚴謹地把關。當然顯於外是一種和光同塵，和光同塵是一種恆順眾生的表現，可是你要知道，你憑何而能恆順眾生？你如果普賢十願前面八條都沒做到，你沒有能力恆順眾生。所以八條，前面的八條就都是嚴謹的自我圓滿。自我圓滿，不是自私自利，而是自我修持的意思，所以包括恆順眾生在內，這九條全部都是自利、自行，只有一條是利他，叫做普皆迴向。所以一旦我們言詞出去，幾乎都是普皆迴向的範疇對不對？可是我們並沒有迴向到，因迴向這個概念，是把所有的「正」的生命能量擴張出去。可是如果我們的言語，它沒有嚴謹到全然是正的標準的時候，我們產生不了正的能量，所以這時候地擴張就不能叫做迴向了，這時候就是負面的影響，可能剛好是一種反迴向。

 

所以修行，尤其是修佛，在在處處都是｢心法｣的問題，心法你就要在起心動念的第一個剎那把關了，而不是在外面闡述出來的這一些有為形式，再來做一種解釋，那個已經都來不及了，因為你的業已經造成了！那麼所謂的「起心動念」你第一時間把關，與佛法正知正見相吻合的時候，那時候佛法有一個名詞就叫做「不起心不動念」，你把關住了，它是叫你不要有妄念。如果我們論述出來的，全然是在「是」與「非」的範疇裡面，它統統都叫妄念，它也就不是一種所謂不起心不動念的生命造作。當然不起心不動念這一個層級，對我們現在的芸芸眾生，克實而論來講是高了一點，可是也是我剛剛講的從基礎性的態度的嚴謹做起，所謂萬丈高樓平地起，上功不昧下行，要達到那一個境界，必得要從地基開始。

 

何謂懺悔？

接著我們講到的，所謂懺悔的這一個理路。懺悔對現在的人民來講也不簡單！懺悔並不是認錯，不是認錯就叫做懺悔，或者是求原諒。懺悔是「不會再錯」！我認錯，我還會再錯，對不對？那我認錯，還會再錯的認錯的這個範疇，又會因不同的生命的演繹，因而定義跟果報都不一樣。比如說，我認錯是我真心認錯的嗎？所有認錯的人一定都會說：「是，我真心認錯的！」可是我們在意識層的範疇裡面，我們的思想、思考是緣不到的，我們現在講的這｢識｣是很細微精微的妄想，細微精微的妄想，而我們的分別跟執著這個思想是很粗糙的妄想，我們習慣於這個生命狀態的運作，所以我們不能理解到我們｢識｣的隨時應化，應化就是說隨時的顯發、隨時的作用，就是一種妄的世界。如果我們沒有超越這個識的層面的懺悔，至多也就是在尋求一種自我安慰，對一個修行人而言，這個問題很嚴肅，對一個非修行人就沒有這個問題，因為本來就不想生命好嘛，不想不是主動意思，而是本來就沒有想過生命可以怎麼好，所以他就沒有這個問題，事實上沒有這個問題，是好？還是不好？沒這個問題就更慘了！

 

所以一個修行人，你必須要去正視這個問題，我們的根底裡的名聞利養的造作，也常常會用一種認錯、懺悔的行為去滿足它，這時候就是我前面講的變成一種工具手段，來滿足透過學法的一種所有的儀軌，所有正確的行誼來什麼？來滿足跟取得我貪瞋癡慢、五欲六塵、自私自利、名聞利養的積分，取得這個用語，這樣的話你修生生世世都沒辦法修成，反而又會累積所謂我們認知的那種修行的習氣。以致於我們生生世世再投胎、再投胎，不管你投胎去鬼道、投胎去天道、投胎在人道都好，總之我們不管投生在哪個道次，我們都還會有一種引力，叫做修行，我想修行。

 

所以這個就會很可怕，就會在你投胎的那一個境界裡面，你還是很想修行於錯誤當中，不是正確的那一種定義的修行，所以你就又會結識很多林林總總的「你以為」修行領域的人事物，其實這一些統統不叫修行，這些頂多只是我們幾次跟生生世世的業緣相糾葛而已，它有一種牽引力，這也是在這一個法界裡面九法界，再講低一點，六道輪迴裡面的一種生命形制的存在而已。凡觀只要在六道輪迴的固有的生命形制，都稱不上修行。比如說，以前吳定洋他們遇到什麼三昧真火燒掉啦，你看這時候，又馬上一個訛化的名詞出來了，「三昧真火」？其實，他第一個介質是什麼？他是用打火機點還是……？總是有個火，火種嘛！點在報紙，還堆砌木材，把那些佛像燒掉這樣嘛！不論是火柴還是打火機，一定是這樣嘛！即使是用火槍也是要打火機先點，你看，那打火機點的火，真的瓦斯火，瓦斯真火燃燒佛像，你看我們這不是修行人，又要跟修行有關係，就把他形容成「三昧真火」，你看看！

 

何謂「三昧真火」？

什麼是三昧真火，你們知道嗎？三昧就是出六道輪迴的禪定，至少第九第定以上，加上真火就是首楞嚴大定。首楞嚴大定你們可能不知道喔？自性本定，加上那個「真火」那個「三昧」，三昧你們知道嘛，有「四禪八定」那不叫三昧，對不對？第九第定阿羅漢叫做三昧，三昧有好幾個層級，辟支佛也有三昧，菩薩也有三昧，佛也有三昧，這是四聖法界的佛，藏通佛。再上去又有四十一位法身大士，他們也都有三昧，再上去最末端的層級，叫做如來，叫做妙覺，祂也叫三昧，所以「真正的三昧真火」！真火，你看就不會想到打火機那個叫做三昧真火。三昧真火等於真佛啊！這樣啦！

 

真佛從哪裡算起？這裡稍微說一下～放寬鬆的講法，是從圓教初住菩薩算起叫三昧真火，你知道嗎？所以，哪有人在用圓教初住菩薩去燒木頭人的？你懂意思嗎？所以無時無刻，我們就在這種訛化的修行領域而不自知，所以我們的生生世世累積，你們這一輩子若繼續這種概念，我們無法洗滌掉剛剛講的那四條十六個字，對不對？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這四句話沒有的人，還沒有真正有資格修佛，沒有資格！這四句話沒有的人，他頂多能夠在人道去真正理解一下佛法，也就是說有資格開始修先修班，先修班不是真正修佛，真正修佛你得要「三昧」，你才有辦法，還不用真火，三昧就可以了！

 

所以「真」不變，體性 ;「火」是智慧，所以不變的智慧，達到不變智慧的真如體性，那個不是佛，是什麼？所以三昧叫做「定」，你的「定」達到極處產生圓滿的智慧。佛法，圓滿智慧的方法，所以佛等於圓滿智慧，圓滿智慧等於佛，所以「佛」等於「真火」，「真火」等於「佛」，是這樣！它是一個不同宗派，在形容佛的不同名詞、它的作用，這些我們要把它搞清楚弄明白，要不然我們這輩子要再修行，就非常難！非常難！我們會花很多時間，在跟修行了無關係的事相上，而還以為它就是修行，那就有得花了啊！

 

好比說，我現在坐在這邊跟你們講，算不算是修行？問題就來了，會的～是，不會的～不是啊！我在這邊講，如果我講得精采，怎麼沒人笑？（眾笑）我有這些欲求心，我在這邊就叫做造業，造世間的輪迴業。也許你會說，師父不對啊！你講的都是佛法啊～對不對？我是利用佛法來造業，而且利用佛法還不是造阿彌陀佛業，你要造業就造阿彌陀佛業，還不錯！你可以去極樂世界，你產生那個極樂世界的業相，對不對，還不錯，那也是凡所有相皆是虛妄！

 

可是不會的就是，我阿彌陀佛講半天，然後在闡述佛法半天，結果我拿這些來搞世間輪迴業，只因我有名聞利養那樣而已，只因我有自私自利。那麼我到處罵人、打人，那我是不是造業？如果我不起心、不動念，我叫積功累德。這可以理解嗎？(大眾搖頭)不行？不行(眾笑) ！你像印度來的，很難理解，所以佛法知難行易啊！你只要沒有長時薰修在裡面，你盡你所認知的懂，都不懂！套一句章嘉大師講的，你們如果現在點頭，剛剛我講的那個，你們現在諸位皆是法身大士，因為你懂啊！所以佛法的懂，就是做到的意思，而不是我們世間知道，我們世間常常以為的懂、知道，都是自己的造業模式，因為我們是用思想在運作。佛法的懂是相應的，它沒有思考、沒有思想這件事情，這個東西就是真修行的領域了！

 

換言之，如果以這個標準叫真修行，那我們現在是什麼？我們現在是開始了解、有機會了解什麼叫修行，還沒有修行。所以希望大家加把勁把握時間，好好地努力，趕快先了解一下什麼叫修行，未來就可以真的修行了！今天時間到了！

 

學員：謝謝師父！

 

師父上人：大家有任何疑惑嗎？還有2分鐘的時間可以問！

 

主持人：把握2分鐘的機會！有師兄、師姐要提問嗎?

 

師父上人：好一陣子都沒留時間給人家問了，這就對了。因為大家都已經到了無疑的狀態！(大眾笑) 今天就到這邊了喔！

 

謝謝師父～