時間：103年12月28日(日)，14:00~15:30

地點：太極藝術教室(台北市士林區福華路120號2樓)

  

紀錄組恭敬整理

  

所謂是「上者一念間，下者無量劫」，那麼圓人修一天，凡人修一劫，那種比分很難去想像。也就是說修道之鑰「存乎一心」，一切萬法皆是由心造，心現識變產生我們這些形形色色。《金剛經》有說，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，一切法從心想生。那麼我們的心，真心起用，也就是說剛剛講的那個「一心」即現所謂的「一真」；「雜心」當然現我們這個所謂的「五濁惡世」這個娑婆世界，所以心的純一非常的重要。

 

我們現在的學人，大多耗盡他畢生的精力時間，去符合他追逐的嚮往，所謂的成就啦、成道啦。各宗的這些說法名詞不一定相同，各個宗教所謂的這些名詞也不一定一樣，可是導向的方向，卻統統是一樣。那就是斷除我們的煩惱、憂慮、牽掛，這世間人好懂。那麼在佛家，至極圓滿的卸除煩惱、憂慮、牽掛，就是所謂的「佛」，因為「佛者覺也」，祂覺悟了，覺悟了所以有智慧，就可以去解決一切的問題，煩惱、憂慮、牽掛都來自於我們不能解決問題而產生。我們要知道，真正能夠徹底去解決問題還得去尋根，那一個根是什麼呢？也就是說他的根本問題在哪裡？我們要知道。

 

剛剛講了，所有的萬化、造化都是從我們的心現識變來的，「汝若欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切由心造」。那麼十方三世佛，這是從好的方面來講，他也是你的心現識變產生的。當然啦，從這一個角度不講識變了，因為我們的意識心叫做「妄心」，妄心起用就產生了這些所謂的九法界。那麼妄重了，這個妄念加深了，產生一般我們熟知的六道輪迴，也就是我們身處的這一個環境，一般在佛家叫做「世間」。講的世間一般不是你們聽過嗎？出世法跟世間法的差別嗎？世間不是指這個人活的地方而已，是講六道輪迴。六道輪迴裡有天神、有所謂的三惡道、阿修羅道，乃至於有基督教在講的天堂、地獄。其實基督教講的這個四道，當然《聖經》上不一定有這個數字，可是依著經典所謂的內涵，你不難發現這四道是存在的。譬如說，很多人誤解了基督教，說它不講輪迴，其實它還是講輪迴的，只是不用「輪迴」這兩個字去代表它，要不然，哪有什麼天堂？還有什麼地獄？有這個說法，雖然沒有講到四道，可是也都看到了畜生嘛，對不對。

 

所以你們知道六道輪迴裡面這四道具足，那另外兩道是什麼呢？一般我們講的阿修羅道，那個天堂，天堂有二十八層天。然後人道、阿修羅道、還有一個什麼？餓鬼道，這是在《聖經》裡面沒有提到的。可是學法的人總是依法不依語，依義不依語，不依這些所謂的外在的這一個名相。如果我們從義理上去了解，所有的宗教，它在表達的都是同一件事情。從這一個角度，我們才能卸除所謂這些族群的對立，宗教的籓籬，以至於心量的擴大。

 

那麼剛講到「存乎一心」，心量大的人，他自自然然能夠去理解深入的法；心量小的人，他沒辦法修道，因為他處處是對立、處處是執著。一旦學習，就會把外在的這個美好的智慧的符號，你們現在常常用文字去記載，譬如說各個宗門教下的這些經典，這些美好莊嚴的用詞，去形容一個美好生命的狀態理路的這些用詞，來到了我們的思想體系，都變成了所謂的知識常識，這是一個很冤枉的事情。那麼我們常講的知識常識，它不能解決問題，它只可以讓我們稍微知道有這些形形色色的存在，可是這一個「稍微知道」也不代表他是瞭解的。佛家真正講的「瞭解」就是「你做到了」才算瞭解，那麼這個「瞭解」古時候的用詞就叫「看破」；那麼「做到」就叫「放下」。所以不能把看破、放下這些詞語理解錯誤，以為剃光頭出家等於看破、放下了。然後說我看破了，我看破人生了，那是看不破，看不開，逃避嘛，逃避通常我們現代的人聽到他講「我看破了」，他是很鬱悶的心態！哪有看破的人會鬱悶呢？對不對。看破就是明白宇宙人生的真相，用再白話一點叫做什麼？他瞭解了所有整個宇宙存在的理事因緣，就是原因、結果、為何？這也就是現代的哲學家跟科學家，窮盡一生在追求的那一個真理。

 

佛之所以是佛，就是覺悟，所以祂就是了透這些真理的那一個人，就叫做佛。所以人人都有份，因為曾經三千年前，因為再久遠的年代你們不熟知嘛，三千年前那一個佛叫釋迦牟尼佛，你們比較熟一點，因為祂還有歷史的記載。至於其他的佛你們相信嗎？相信啦！在學佛的角度來講應該是相信，可是從人類學的考據，怎麼考據？阿彌陀佛在哪裡？祂的骨骸在哪裡？從這個角度考古學就沒辦法了，對不對。所以考古學專家很努力也不錯，可是他窮盡一生說穿了，他也只是在一個「凡所有相皆是虛妄」的這個大海裡的一滴小水滴都還不足。就算把地球全部翻過來，依現在能夠考據的這些遺跡全部挖起來，埋在地底下的，全部翻一次，還是這一個大海，凡所有相皆是虛妄的這個大海裡的一滴水，都還不到。那你就知道了，生命的狀態不是我們邏輯性可以去思惟得到的，所以佛法常常告訴我們「不可思議」。如果了解這四個字的人，他已經入了，也就是說他已經成道、成佛了，因為不可思議啊。那不可思議就是什麼？自性起用，它只是起用而已，它並沒有叫你想。

 

也無怪乎我們世間人，因為我們在六道輪迴裡頭，所以我們習慣了「想」，因為六道輪迴就是想出來的。「想」是什麼？執著，所以六道輪迴就是根深柢固的「執著」產生的，這個叫做「識變」。那麼心現一真叫做實報莊嚴土，它是「性起」而不是「緣起」。一般依我們妄想心起用的這個「識變」就叫妄念，妄想心起用的就是所謂的九法界，這個四聖、這個六道染著，四聖清淨而不圓滿。所以不修清淨心，你不能出六道輪迴；不修平等心，你不能成就菩薩覺有情；如果你不修覺性，回歸覺性，事實上覺性也不用修了，因為它是性德，性德無修無證，可是方便假一個名來定一個方向，讓我們這些迷失還未回歸性德的眾生，有一個依循。所以透過「四修德」的圓滿，即是性德的圓顯。

 

「四修德」是什麼？一般我們在講的，佛法裡面在東土裡面最有緣的這四尊大菩薩。從地藏說起，祂的大願以表我們的孝道，所以大願地藏菩薩。那你就知道了，從「願」這一個字，你兜到所有的宗教，幾幾乎乎第一個字都叫做所謂的「信」，最後就是那個「願」。所以說「信」、「願」這兩個字非常重要，你沒有願心，你的信心也提不來。從真實諦地來講，你沒有那個信心，你也發不了那個願，這是互生的。所以佛法在在處處講到極處，言語道斷，心行處滅，因為它怎麼講都是方便說，真實義諦說不出來，所以佛才說：「不可說、不可說」。不是不負責任，「我不會解釋，不要說、不要說」不是這樣的意思，「不要問、不要問」不是這樣。通常在教學體制底下，也常常叫著學員「不要問」，為什麼？因為層級不到，你問的問題怎麼解釋，你都不懂。那怎麼解釋都變妄，來到你的思想裡都變假的，變成假的，那麼你的問題，人家真心的回答等於白費，所以從這一個角度常常講說：「不要問」。不要問叫什麼？息妄止念，我們要一個問的時候，這個就是以層級上來分野，層級就是一般我們講的「境界」。我們一個學修者，用現在講你們好懂，叫年級啦，譬如說小學一年級、二年級……到六年級，總是他的程度不同。程度不同要給的教育也不一樣，你一下子不能給太高，太高不能理解，等於這個師資就不道合了。老師跟學生的角度，合在一起沒達成效應，這叫浪費生命、浪費時間。所以古聖先賢尤其是東方老祖宗，不做這一個事情。

 

那你就知道為什麼孔子舉一隅不以三隅反，不教！因為你不懂！他也沒那麼不慈悲，你懂嗎？他只是不用你們所熟知這些論語的言詞教法去教而已，他可能會設計一些步驟。譬如說，「舉一隅不以三隅反」，不教！那你去清理馬桶，當時沒馬桶，就是茅廁啦，茅坑，你去清理茅坑，這樣也是教啊，叫他安住在一件事情不斷的去運作，那時候他不懂，是因為他的心不夠淨，念不夠專，剛講那個「唯心造」啊。所以他只要任何訊息來到他的體系，他的體系，心的造化就又是雜，所以就會去錯解、誤解、不能理解，最後就沒辦法達不到所謂的真實學問的一種引導，所以這一個階段就是「修定」的時候。通常古時候能夠舉一隅而以三隅反的人，或者是一聞千悟，當然這是佛教的標準啦。那釋迦牟尼佛祂的講法比較寬闊啦，佛氏門中不捨一人嘛。那麼有沒有說不捨一人還有條件的？會捨掉比較愚笨的人，不會啊！那這個跟孔子「舉一隅不以三隅反」不教，這個義理是一樣。你看講法不一樣，對待不一樣，可是為什麼又說一樣呢？因為他們有智慧，是眾生的條件不一樣，所以講的當然要不一樣啊。現在的民主政治社會，大家都在講求平等，你們覺得有沒有真的平等？從那一種觀念是沒有的，因為他們講的是「齊頭式的平等」，這是不可能的。為什麼？一切萬法也不離什麼？「因果關係」，所以原來、本來就平等了。

 

那個平等是什麼？建構在「立足點平等」，一切眾生本來是佛，平等啊，我們每一個人都本來是佛啊。所以我們現在跟西方極樂世界，你們還沒見過面，希望早一點見面，對不對，西方極樂世界還沒見面，你們跟很想見面的阿彌陀佛也平等啊，因為祂有的本能跟你一模一樣，祂跟你是同一個自性起用。三千年前釋迦牟尼佛有留下舍利，考古學家也不需要挖掘了，跟這個釋迦牟尼佛也平等，祂會的你也都會，那這個叫做「立足點平等」。為什麼我們現在不能去強求「齊頭式平等」呢？因為眾生不修。他不改變他的錯誤觀念思想行為，所以他得去負責這樣的因果的一個對待。譬如說有善因的人，他享福，這時候沒有善因而有惡因的人，是不是就會羨慕了，那這時候要求我要跟他一樣享福就不合理了！所以不能從這邊去講平等。

 

乃至於包括我們現在，大概三十年以來，講求「女、男平等」，對不對。「女、男平等」這一件事情有沒有辦法？它本來就平等啊，從體性上本來就平等，可是從事相上不平等，你知道嗎？這就是所謂的業因果報裡的業力使然。那業力不是誰規定的，而是我們的生命的造化主「心」，起心動念錯了、言行造作錯了，有的對，有的錯，所以產生現在的這一個男女外相的不一樣。男女外相不一樣，體質又不太一樣，那你就知道啊，好像從體質上來說，女孩子就比較弱勢一點，對不對？有的是說從工作上來講，女孩子有所謂的生理期這種困擾，若是不照顧好身體，每個月精神就不好一次，身體不好一次。同樣是做一個工作，從這個角度來說，是不是男孩子這邊就比較占優勢，那你說是誰創造的？是誰規定你們女孩子一定一個月要不舒服一次，男孩子就不必，這就叫做「業因果報」，你懂嗎？是我們過去的生命狀態，起心動念使然，至於它的成因有無量，所以因果非常的複雜，它比我們現在人道裡面的法律條文還要複雜得多，可是完全沒有漏洞。法律還有漏洞，還可以賄賂，還可以政商勾結一下，對不對，因果是不行的。因為因果就是在「幻相裡面的真理」，那什麼叫做真相的真理？真相的真理就是自性，那時候所謂的因果也了了。

 

那麼你們聽過一句話，佛家常常講的，叫做「萬法皆空，因果不空」，這個是指幻相的世界，也就是當你有心現識變起用之後，你的因果就不空了。當你回歸寂光，在所謂的密修來講叫做大光明藏，明心見性回歸了之後，那時候連因果都空了，為什麼？因為那時候沒有緣了。因、緣、果，因遇到緣才結果，所以那時候緣也沒有了，所以你過去生生世世所造的因，頓然不起作用，因為你沒「緣」。也就是說你把所有的種子都封在了玻璃罐裡面，而且它是真空的，這時候這個玻璃罐的所有的種子絕對不會發芽了。

 

用這個比喻來形容我們回歸了寂光之後，所有的九法界、六道輪迴，就好像你用一個玻璃罐把它封存了，所以它裡面你生生世世無量劫的造作的錯誤也好，正確的因，都不起現前。剩下什麼？更以一個思惟無法想像的，就是所謂的「感應道交」這一個事情了。寂光還是能感的，實報莊嚴土也是能感的，能夠應，應所謂的感，那麼它是「性起用」，所以它不「受」，它只是「應」而已，不受。那麼我們六道輪迴的眾生是「心起用」，妄心起用，所以有那個苦受。所以從這一個角度要努力修，這一個「努力修」在大乘佛法來講，依東土的緣分，剛講的那四修德就非常重要，它的基礎在地藏表法的「大願」。

 

一個學法的人必須要去發願，這一個「願」在佛法的標準叫做「菩提心」，菩提心不好懂，菩提心也就是眾生無邊誓願度，這樣大家好懂，一句話解決。那麼菩提心其實就是「智慧」，你要發心你要成正覺，發心要有智慧，智慧有時候對我們現代人又太抽象，因為我們習慣了知識常識，我們其實不太知道「什麼是智慧」，即便說我們平常待人處世都在講智慧、智慧這兩個字，我們是不懂的。就好像那一天來說，平常心，對不對，平常心看待啊！不要那麼煩啊，平常心。還好我們多數沒遇到，被我們安慰的人回過頭來問，什麼是平常心？他如果反問我們，我們多數的人就回答不出來了。如果你回答出來還不錯，可是回答出來，你又會有一個忐忑等待，你懂嗎？台語有一句話叫吐槽，馬上被諷刺，反諷的意思。平常心就是平等恆常啊，你要保持平等恆常，他馬上跟你說，那你會嗎？聽到平等恆常就困難到不行了。平等就是菩薩了，保持恆常就可以成佛了，對不對。所以那是超越十法界的一個生命體，才有辦法做到平等恆常之心，就是所謂我們一般常掛在口邊的「平常心」。

 

如果我們的願心發不起來，這些美好的用詞，乃至於所有宗教的境界，這些高境界的所有的狀態我們統統得不到，因為我們第一步沒有。那麼你就知道為什麼現在凡關七十幾億人口，有這麼多人，不止是佛法，所有的人都在追逐所謂的「成長」這件事情，而大概百分之九十以上，都得不到那個美好受用的原因就在這裡。因為第一步錯了，這個也就是我們以前常常在講「學」當中強調的步驟，「學法」會成就的三個主要關鍵，第一個「方向」要搞正確，第二個「理論」要正確，第三個「方法」要正確，就這三個。那麼「發願」也就是這一個方向，而我們學法通常是為什麼？為了我人生有障難，對不對，是不是都是我、我我我，只要你掛著我學法是「為了我」的就叫「不發願」，也就是「方向搞錯了」。那麼你的方向搞錯了，再好的理論跟再好的方法都等於空談，沒有用，因為起不了作用，所以這個「願」非常重要。

 

那麼你看啊，地藏菩薩多大的弘願啊，剛講「眾生無邊誓願度」，對不對，通常這一句話我們聽久了，我們大概也就是常常要樂善好施啊，幫助人啊，對不對。其實我們把「度眾生」想的太粗糙了，我們把人間的善事等於度眾生，這是不對的。人間的善事多半還是純處於我們的情識作用，我們的名聞利養心的去運作，這個都不是佛法的慈悲，也不是佛法在鼓勵的。當然佛法不否定它，因為涵容世間一切的存在即是合理，可是這一個理是合於道理，並不一定合於真理，那麼學佛一定要會歸於「真理」才有辦法。偏偏道理通俗易懂，真理微妙難聞，所以常常學習成長的人沒辦法契入高層次的原因就在這邊，他沒辦法理解它。

 

你看「眾生無邊誓願度」，應對到地藏菩薩的弘願是什麼？「地獄不空，誓不成佛」，對不對，我們現在的人喜歡度哪些眾生？跟我不相干可憐可憐的人，我會去幫助他，有很多的掌聲的那一種眾生，對不對，因為跟我不相干嘛！那在我身邊讓我生氣，讓我嘔的眾生，你度不度？不度了啊！是不是情識作用？這就不叫「眾生無邊誓願度」。你看地藏菩薩還更加碼，地獄不空，我想必地獄眾生一定都是讓你隨時遇到就抓狂的，你度不度？你只要不度，你的弘願就沒有，你學法的第一步就有瑕疵了。所以第一步也保證了你這一輩子的學法，不會有圓滿的結果，當中有一些小屑屑的甜點是可以食得的，也就是學習過程還是有一些美好的回受，可是不會圓滿。那一個回受就是福報的層面，可是它還是會消失，但看你怎麼折損它。

 

那麼地藏菩薩更去圓滿這一個弘願「眾生無邊誓願度」，「地獄不空，誓不成佛；地獄度盡，方證菩提」。這一種弘願，其實不是菩薩的願而已，這已經達到了圓滿佛的願了，所以祂降格屈身來做一個表法，鼓勵我們一切眾生希望學習從這邊開始。假使你沒有這些理路，你就沒辦法履踐孝道，不容易履踐孝道。如果一般沒有這一個弘願，表面看起來還滿孝順的，還是一樣情識作用。假設我們挑一個，他很孝順他的媽媽，等於孝順嗎？不等於孝順，因為他沒有這一個弘願。那他跟他媽媽很好是因為業因果報，冤親債主的關係，他過去欠她，所以他這輩子來報恩，所以對他媽媽會很好，你們以為是孝道，以為這一個孩子是孝順，其實不是的。那麼對她好這一個冤業，如果他不是以弘願為基礎的，他不會有智慧，所以就不是老祖宗在講的「真正的孝道」，不是的。就不是地藏王菩薩在講的那四條的第一條，哪四條？孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。他就不是表達這四條義理，那時是一種情識作用作祟。

 

所以在冤業，討債、還債、報恩、報怨的關係會互換角色，報過頭了就反過來了，反過來又報過頭又反過來，所以才有「生生世世」。你們去算命不是這樣嗎？哦！那是你過去的女兒，那是你過去的媽媽，所以你這一輩子你為什麼會對她好，就是她過去對你很好啊，就是這個，這個叫做「業因果報」，這個還是在虛妄的世界，所以這不是「願」，所以這不堪稱為「孝順」，不是。

 

那真正的「孝」是那一個「眾生度」，他是必須回過頭來什麼？幫助所有的親人。假設從最親近的孝道，你們最好了解的，就是對待自己的父母，他就會想辦法成就自己父母的道業。那麼在成就自己父母的道業，什麼叫「成就父母的道業」？希望父母最低極限能夠「超越輪迴」，不要生生世世再來這一個六道輪迴的世界裡面糾葛。還美其名又幸運一點，福報現前又遇到下一輩子的兒女又比較孝順一點，假相的孝順，又會覺得很幸福，然後又換來換去，不究竟圓滿。那麼真正的孝道，就像佛法常講的那幾句話，「假使頂戴歷塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，實則無有報恩者」。意思就是說，佛法在講的「孝順」是你自己要成道，你要幫助你的父母成道，你要幫助你周邊跟你有緣的一切眾生成道，這就是佛法的孝順。所以這時候就不是一種感情上的一種互惠了，不是喔！所以依據於感情上的互惠的時候，是剎那生變的，眾生就是這一個特質。所謂閻浮提眾生，為什麼剛強難化？因為他以「情識」來運作他的人生，所以他剛強難化，很倔強。《地藏經》講的「起心動念，無不是罪，無不是業」，因為他用情識作用。情識剎那生變，也就是不穩定的意思，會見風轉舵，牆頭草……等等，沒有一個定見。

 

所以這時候依什麼考量？依自己的「習氣的滿足」為考量，能夠滿足好我的習氣，我就相對回饋對你好；你不能滿足我的習氣，相對的我就不對你好。所以再縮小範疇，我們現在所處存的這一個娑婆世界，有一句話講，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，所以「六道輪迴淫為本，三界往返愛為基」，就是在在處處告訴我們，這一個情識作用會讓我們脫離不了所謂的痛苦這一件事情，因為六道統苦，它有一個共同名稱就叫「苦」。所以只要你不脫離六道輪迴，你自己就永遠沒有快樂、喜悅這一類的美好的心境可言。那再對回來地藏的初願，就是佛家在講的「孝道」。這一個孝道的最根本的基礎，就是我們現在儒家在講的孝道，它在某個層面的善巧方便的教育上來講，它所謂的深度，還是有一點點小差別。畢竟一個是世間法，一個是能幫助你出世間法，那不一樣，所以這就是佛家在講的「願」，在講的「正確的方向」。一旦有這一個正確的方向之後，你學什麼法，你心才有辦法穩定下來。一個心浮氣躁的人，他是沒辦法入法的，所以一定要先把心定下來，才有辦法。那麼你的目標不明確，你的心永遠定不下來，所以佛家告訴我們，這四修德的第一關鍵在如地藏菩薩的發願。

 

那麼知道了地獄不空喔！你們身邊常常有你認為的地獄眾生，其實是菩薩示現這些焦面，焦面聽得懂嗎？那個低眉菩薩很慈悲，像白衣觀音大士，很慈悲啊。你去過西藏，密宗的金剛手菩薩，那些明王是不是都顯出那個怪獸的眼，祂們也都是菩薩示現，這個叫做怒目金剛，叫做焦面大士。祂們也是法身大士示現的，只是應對的眾生的剛強程度不同，所以要示現不同的手段去調化他。有的小孩子很皮，你要打他一下，他知道頑皮就會討皮痛，所以他就不敢再頑皮了。有的小孩子很畏縮，你就要鼓勵他，是不是方法都不一樣。總之，你的方向都是建構在愛護他，希望他好的角度，這時候不能有情識作用，這是非常重要的。我們現在多數的教育者，常常會把這些正確的言詞跟狀態當為藉口。很多爸爸媽媽對小孩的管教也是很累，可是有時候打到真的抓狂，那個就不是了，前半段可能愛護他，為了督促他什麼的……結果打到自己的瞋恨心出來了，後半段就完全不對了，那個就不是愛護小孩了，那個就真的叫家暴了，懂嗎？那個不行啦。所以光這一點都必須去修持，光這一點都沒有離開剛剛講的四修德的第一德叫做「大願」，地藏菩薩在表法的，所以地藏法門是一個非常重要的根基。

 

那麼地藏菩薩也代表著什麼？代表著我們的大地，所有的一切法的一個根基，所以祂後面結歸在十善業道。十善業道，佛親自講了，它就像一個大地，所有的大地上面的不管是植物啦、不管是建築啦、城堡啦、這個鄉村、都市，統統不能離開大地而存在。祂講到最後用這一個概念來比喻，學佛的人如果沒有學佛的大地，那請問學佛的這些美景如何存在？對不對。所以我們現在多數學佛的人的問題，關鍵也就在這邊，我們疏忽了「十善業道」的重要。我們老是要去追求那些所謂的高境界的經典，可是不知道我們自己沒有條件，因為我們沒有大地，可是我們卻要蓋101大樓，就是這個比喻。你連地方挖地基都找不到，你要去哪裡蓋101大樓？所以它最後引申到十善業道是一切人天、聲聞、獨覺、菩提、一切佛法的基礎。所以一切佛法咸共依此十善大地，十善業道而得成就，它講到「成就」了，成就就是成就圓滿佛，你變佛了，你成佛的意思。所以你要成佛，你不能離開十善業道的基礎，你要有十善業道，你不能離開前面的什麼？慈心不殺、奉事師長、孝養父母的基礎。

 

所以這個來到東土，我們東土的人對小乘佛法比較陌生，還好也有老莊思想的一種補足。所以孝養父母、奉事師長就是你們所熟知的《弟子規》，它的標準就可以完成了，那麼你完成了這一件事情，你就是一個君子了。老祖宗講君子賢聖，對不對，依基本上，你要達到君子，你心量就堪稱叫大了，沒有小心量的君子。小心量相對君子有另外一個名詞是小人！小人常戚戚，對不對。戚戚是什麼意思？就是很鬱塞啦、很鬱悶啦，伸展不開，處處都是屏障，這都是小人的生命狀態。那小人當中的非常小、非常小的那一種人，才是那種愛算計、陷害人，那個都包含在這個小人的範疇裡面。所以小人也有層級懂嗎？不要聽到人家講小人就直接拉到最低層級，十惡不做那種。小人是基本上你的心量太小，不能寬容別人就是小人了，如果從儒家的這一個標準來講。不能奉獻就是小人，是這樣子，不一定要到做惡事，你知道嗎？不能去做善事就是小人了。

 

所以小人相對君子，君子依《弟子規》就可以辦得到，那麼君子一定懂得孝養父母、奉事師長，那這一個標準還沒有達到地藏菩薩的孝。地藏菩薩講的孝道，必須要後面兩個要補足，慈心不殺，就是所謂的慈悲心，慈悲心，一般這一個慈悲心應該換個名詞叫仁慈之心。仁慈跟慈悲有什麼不一樣呢？仁慈比較在世間上講，慈悲是出世法是菩薩上的用語。因為慈悲當中不帶有任何情識作用，它純粹是與樂拔苦，意思就是它無我，它早就離四相、四見了，這種叫慈悲，《金剛經》講的四相、四見。那要離四相、四見之前，它也早就離了五見了，「我見、邊見、見取見、戒取見、邪見」，一般講的「我的存在」，它離開這個了。沒有「我」，是不是就沒有對立了？兩邊，你、我是不是兩邊？這叫邊見，你跟他又是兩邊，就沒有這個了。沒有兩邊就沒對立，沒對立就沒衝突，沒衝突當然就和平，和平就是慈悲的一個作用了。再加上沒有成見，對不對，我們常常用著成見在對待眾生、對待自己，所以用著成見就有根深柢固的執著，有執著看法就會錯，所以後面就冒出一個什麼？邪見。

 

「邪見」，邪叫偏邪的意思，不正確就叫偏邪。所以凡關一切你存在於人世間錯誤的見解都叫做邪見，那麼這個邪見就多了。從佛的標準是什麼？你什麼時候的知見叫正確，正覺才有正確的知見，正覺這個生命體叫做阿羅漢。換言之，只要我們現在不是阿羅漢，我們就真的是地藏菩薩所講的那個，「起心動念，無不是罪，無不是業」。罪與業是不是叫偏邪，所以這個叫做邪見，閻浮提標準的眾生，也就是這個地球的眾生，就是標準的邪見，你懂嗎？這不是我講的，依法不依人，知道嗎？那我們要學法要依「法」做標準，不能依自己的「見解」，或者依世間人誰講的，誰用依他的愛心。所以剛講這個慈悲，真正的慈悲是離這些的，所以你看它的標準多高。所以真正的慈悲是超越，當然菩薩、佛也慈悲啦，真的慈悲，祂真的慈悲，祂怕這個慈悲大家不能去契及就否定了它，所以祂的慈悲就是設下很多不是慈悲的慈悲，告訴你那個也是慈悲，懂嗎？

 

「無緣大慈，同體大悲」，本來只有這個標準，這個標準眾生覺得太遠太高，那是天方夜譚，所以不想去接受，根本就不想去接受也不想去理解，也不想去做了，對不對。那這樣也不行啊，這樣眾生是不是永遠在迷的世界，降標準下來好了，降下來叫做「法緣慈悲」，依理體上，這時候叫做理智，依理智而不要感情用事了。那什麼叫感情用事？他對我好，我對他好啊；他對我不好，我幹嘛對他好，這叫不理智。所以依理智降下來，依理智眾生又覺得，我憑什麼要這樣子？不要，我有什麼好處？你看又來了，再設下一個假慈悲，降下來叫做「眾生緣慈悲」。眾生緣慈悲就是一般你們講的愛屋及烏，會愛我的家人那等同愛隔壁的老婆婆、老伯伯吧！這樣一層一層拓開。會愛人也愛一下狗吧，當然現在很多人愛狗勝於愛人，你看情識會變的，情識跟你的關係是沒正相關的。情識是他愛的那隻狗突然咬他，咬得傷痕累累的時候，他又討厭牠了，你看，所以那個愛不是真的愛。佛菩薩慈悲，就設下這個假慈悲去做引導，眾生緣慈悲，可是現在人也實在正如維摩詰經中所講的「剛強難化」，這樣講了他都還是不願意。總是你要有愛緣慈悲吧，就降到最底層叫愛緣慈悲，愛緣慈悲是什麼？總是你也喜歡嘛，對不對，你也喜歡那個人嘛，那你也送個禮物給他嘛，他還是會釋出愛心、好心，愛緣慈悲，還是會去幫忙一下眾生，你看一直降下來、一直降下來。所以如果沒有這些眾生，就沒有這麼多法可以講了，根本不用講法，因為太輕鬆了，所有的人都覺悟了。所以連無緣大慈，同體大悲也不用講，因為本來就是這樣子，就不需要再多一個講，多一個解釋，偏偏眾生不是這樣，所以一直降降降，降到這個愛緣慈悲。

 

一般我們講「仁慈、仁愛」這一件事情，多數都還在六道輪迴裡面講，所以才講什麼？「道、德、仁、義、禮」，這個禮是禮貌那個禮，合於禮，而不是道理那個理。所以「道德」是佛菩薩的標準，「仁」出來了，仁慈，仁愛剛剛我們講《地藏經》的總括的表法意義的第三句，淨業三福的第一段的第三句，這一個慈心不殺，這一個仁慈之心，這是天道的標準，天，我們現在是人，上面有天。那麼再降下來叫「義」，(義氣那一個義)，義者循禮，合於禮法，合情合宜，一般你們世間人在講的，要符合「情、理、法」這一件事情。可是世間人講的法，是依世間人的妄見定位的法律的法，它不是佛法，它不是真正生命理路那一個真理的法則，它不是。所以要符合情、理、法，這個叫做一般好懂叫做「義」了。

 

那義做不到呢？義是人的標準，人沒有做到「義」，下輩子就很可怕了。所以再降下來，依現在二十一世紀的人類來講，要做到義非常的難，所以慈悲又降下一格，好吧！好吧！總是有低標嘛，對不對，不要求你在人道考人道的一百分，可是人道的零分至少要有，不是六十分喔，是零分至少要有，零分下面就是負分，不要有負分。零分就是什麼？禮，待人處事要有禮，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言的禮節，那個禮就要有。假使連這個都沒有，就是標準的衣冠禽獸。穿著衣冠，而禽獸就是三惡道，沒有那個禮就是三惡道的意思。所以我們現在如果沒有那個禮，我們就是帶著這個臭皮囊，真的是臭皮囊，裡面就是餓鬼、畜生、地獄就這樣。所以它有可能是你活在這個人世間，就有那種自己人間煉獄的痛苦之感，你只是表面是一個人。你過去生還有一點人道的積分，可是你來到這邊很快折掉了，所以這時候還有外殼子撐著。這個也可以從你們世間的一句成語形容，叫做「外強中乾」。外面是人的樣子，人模人樣，裡面根本不是啊！所以這時候就非常的危險，這時候比不符合標準的義還慘，可是至少還可以要維持住。

 

所以從這一個角度，我們就知道剛講的「仁慈」，慈心不殺，為什麼後面還要加個修十善業？善嘛，是不是慈悲了，對不對。那你就知道十善業道的慈悲的標準是高過於天道太多的，可是它有什麼？重疊的部分，依人天還是要以十善的標準，可是，是以十善的最低標，叫做人天，三惡道就沒有十善了。所以你下輩子要做人，你就要做到十善中品，為什麼不講下品呢？因為下品還多一個瞋恨啊、忌妒，我們定位叫做阿修羅。所以中品、十善、五戒，你下輩子可以做人了。這個也就是所謂的慈心不殺的角度，這叫中品的十善。那麼要再超越，你就要修上品十善了，天。所以，慈心不殺也落實在你們熟知的《太上感應篇》，《太上感應篇》是道家的，所以「道」的目的在成仙、成神；「儒」的目的在於成君子、成賢、成聖，所以人間、天道都有了，這個叫做基礎。

 

「咸共以十善大地而得成就」所以這叫大地，這一個地藏菩薩的大地就出來了，最後圓滿在修十善業，也就是十善業道的圓滿。所以它就名歸到十善業道，釋迦牟尼佛對著龍王所講的這些義理。那龍王表什麼？龍王代表著我們這些多變，多情識作用的眾生，這叫龍王，以娑竭羅海為代表。娑竭羅海就是鹹水海的意思，就像我們地球的海，你去沾的是鹹的，鹹的後面是苦，是不是告訴你苦海無邊裡面多變的眾生，那不就是講我嗎？所以要警惕。唉呀！佛陀對著龍王講的不干我的事，那我們就學不到了，所以你要知道那個龍王就是我，那一個娑竭羅海，鹹水海、苦海，就是我現在活的這一個閻浮提，這一個地球。越來越糟了，處處是苦。那處處是苦，現在食物有沒有苦？飲毒食苦的時代嘛，尤其是你看，再加上我們又處在台灣，喔！感觸特別深，對不對。台灣的毒食品聞名世界了！現在，聞名世界你看多悲哀。那是從哪裡來？你看都是從我們多變的眾生而來。

 

所以娑竭羅海誰造成的？龍王？我們造成的啦！我們有貪瞋癡，所以我們的情識剎那生變，不定性，所以造成苦，而依報跟著正報轉。所以這一個娑竭羅海，這一個地球的環境是我們所造成的，所以我們要去改善它，不是再組個環保團體，回收垃圾、多種幾顆樹，那是沒有用的。因為那個根在我們的什麼？貪瞋癡，這三毒沒有去除，那些統統緩不濟急。真的是緩不濟急，然後也是治標不治本，統統沒有用。我們自己知道這一件事情，我們才會奮力往真正的地藏菩薩的孝道去努力。因為回歸這一種所謂的為身、為心，這個為身是這個身，也可以等同衛生那個生，最後為信呢？所以信是根嘛，我們回歸頭來為信了之後，我們就為所謂這個心嘛，心現識變，妄心是識，真心是心現。

 

所以這個識心，意識的識，識心會變嘛，我們就要把這一個會變的狀態，我們的眾生的本能這一個狀態，要把持好。你如果要變，把持不住，你也要變出好的啊，對不對，不要偏偏老是要變出不好的，我們現在地球就是被我們變出不好的。那這一個不好就是我們常常起心動念在哪裡？貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，在這一類。

 

所以貪、瞋、癡、慢、疑、惡見產生的這些大自然對應的災難，跟我們生活的困苦它是對等的，所以要把它變回來好的，我們就要所謂的攝受住。縱然你一下放不下，你也要把它攝受住，就是伏住不要讓它冒出來，要訓練攝受住，你就要用覺正淨、戒定慧去修持，你才會把這些貪瞋癡慢疑的能量給緩和。緩和之後，你活在的依報，地球，就慢慢慢慢自己變美好回來了。你說溫度效應怎麼降低？你叫所有的眾生不要排泄嗎？現在科學家不是說排泄物會產生烷啊，沼氣啊，對不對，這也是溫室效應的臭氧層破洞的其中一個主兇啊，對不對，那不可能不排泄啊。所以怎麼辦？改變心啊，對啊，這些都可以淨化掉。

 

你期待在台灣不要喝到毒飲料怎麼辦？○○關門是不是？他明天來提告我耶！心要清淨，心淨佛土淨。飲料來了，加持，你自己會加持，你不要求佛菩薩了，你的心一調和，不要貪瞋癡慢疑惡見，那當時那個結晶……。江本勝博士啊，科學家都驗證給你們看了啊，你們對佛法沒信心，也要對正確的科學有一點信心，對不對，拜託！拜託！所以喝飲料的時候改變它的結晶組合，你喝就不會有事。

 

昨天有人問我外食的問題，我可能是這裡最標準的外食族啊，人家找我吃，我就吃，我自己也沒時間下廚，哪那麼幸福啊！只有來太極藝術偶爾一餐不外食而已。所以你怎麼辦？自保，自求多福，了凡四訓也夠用這個了，它能改變命運對不對。請問你們，所有的毒食品是不是都在你命運當中？當然，前提之下不是，你們聽好喔，不是我說，既然這樣不要理毒食品，毒食品就鼓勵它繼續，反正來到我這邊可以淨化掉，不是這個意思喔。是當你很無奈，沒辦法的時候，最後都要導歸回來「自求多福」，因為外在仰仗不了。每一個人都這樣淨化自己的心性，這個力道大的時候，大過不肖商人的力道的時候，他們這一個外在的現象就被我們給淨化掉了，以後就沒有這些問題了，這樣懂嗎？可是還是一樣，要由內而外，剛講的愛屋及烏的意思。

 

好！相對來講，你要有這一個功能，還是不離地藏菩薩的這一個本願，你要為眾生著想，你才會真正沒有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。否則我們常常在講「不要貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」都是一種學術，都是一種知識常識的專業用詞而已，一般我們講的佛學常識。那佛學常識對內我們跟你們講，絕對是錯！對不對，只要這一個人沒有開悟，這一個人沒有智慧，佛學常識就是錯。為什麼？因為佛沒常識，那是誰的常識？是人類的常識啊！他還說佛的常識，那不是錯嗎？所以這會誤導人的。

 

所以學佛是「修行」，不是「研究學術」，這個一定要搞清楚。如果你把它當常識你就變成研究學術了，你就斷送了修行最後能夠得到的美好結果了，懂嗎？學術知識常識只是知道，他不做的，不做什麼？不做放下執著、分別、妄想這件事情。所以任何的佛經來到你身上，只要你有執著、分別、妄想，它就是知識、常識，它就不是修行，它就沒辦法幫助你，解決你人生所有的疑難雜症，就這麼簡單。假設你懂得這個道理了，你直接訓練放下你的貪、瞋、癡、慢、疑、分別、執著、妄想的話，你一本佛經都不用看，你甚至都講不出半句佛言佛語，你本身就是佛的修持了。所以你可以改變命運，讀很多書的不行，所以這一定要很清楚地明白它。為什麼我們現在要再囉嗦講這一段，因為這一個世代的眾生，已經被西方教育的知識常識的傳習，被這個習慣的教法汙染了，我們斷送了老祖宗的私塾教育的模式。私塾教育是個別教育，你懂嗎？不是像這樣大家坐著，我們在這邊講一些佛言佛語，大家也不知道能不能吸收，還是在底下有時候，「師父講都聽不懂喔，今天講的前天我聽過了啊，都是這個，這叫分別心、執著心。

 

為什麼常常有時候講重覆？你們知道嗎？大家都點頭喔，很抱歉！很抱歉！希望大家多跟我配合，我就可以講不一樣的，對不對。你知道嗎？有的人不懂啦，因為你們還沒做到，所以就要不斷講同樣的內容。你為什麼每次都打小孩，就是他每次同樣的問題還沒解決。小孩說：「媽媽你怎麼又因為一樣的錯誤打我，打過就好了啊，不要再打我了」，你怎麼辦？「每次我教你改正錯誤，你都不做啊，自己的衣服都不摺啊，自己的床單都不摺啊，對不對」。他老是不能改過，所以他被打的理由都一樣，就是這個意思，我們學法亦復如是。所以如果你是習慣知識常識攝取的人，你會很不習慣，尤其是現在的讀書人，當然我沒有鄙視的意思，因為我也是有讀書的人，所以我也納進來，大家公平，現在大家都要講公平民主。可是我們讀書人要有覺知能力，我們知道不對的就不要繼續了，你懂嗎？我們小時候成長的過程被汙染於不自知，那沒辦法，前提是不自知。我們現在長大了，有人告訴我們這樣才是正確了，那麼我們就做了嗎？我們應該是做了，可是多數人不做，為什麼？懷疑是真的、假的？那告訴我們的話，不知道真的、假的，可是人家也印證出來，做出來給你看啊，那表示是真的喔，對不對？但是人家的能力也沒比我們好，人家都做得到，當然更是真的啊，對不對，更是我可以做到啊。我的意思是說，假設我做得到，我的能力又沒比你們好，你們也幫幫忙嘛，稍微撿去實踐一下。

 

所以這麼一來就不需要再講重覆的，這個「不講重覆」是對上上根人講的，在上、中、下根以降，統統必須要不斷重複，重複叫「長時薰修」，長時薰修同樣一個叫做「一門深入」，沒有其他的道理，這就是世出世間法成功的祕訣。千里求法，萬里求訣啊，對不對，為什麼要花萬里？祕訣就這一兩句而已。可是我們讀書人有傲慢心，所以聽到一兩句的，嗯！沒什麼，沒學問！人家可以著作等身的，才有學問，只有一兩句的，沒學問。

 

上次不是講孫悟空，孫悟空愛看很多字，你沒辦法嘛，看很多字眼睛也搞壞了，雖然有七十二變，可能變到最後眼睛也不太行，本來火眼金睛，現在變成要戴眼鏡，很用力看，很用力看是不是「金睛」了！那怎麼辦？如來佛只好再給一套有文字的經典，你們現在看的《大藏經》啊。要不然無字天書是真的，為什麼？本無一意可立，對不對，自性當中無有一法可立，哪有一字可立？對不對。所以佛說祂四十九年講經說法，沒有說過半句話，若說祂有說的，即是毀佛謗法，為什麼？因為那些都是工具而已，不是本身嘛。從這一個角度，哪有佛學常識？你懂嗎？所以Monica還好你之前沒去參加什麼……那叫什麼研究所啊？

 

Monica師姐：經典硏究所。

 

被我勸阻啦，還好她耐得住性子啦，要不然她就會恨我一輩子，我葬送她的前途啊。大家都到經典研究所進修，這些佛言佛語都很會講，我現在還不會啊！可是你現在清淨一些，佛言佛語會講的，不清淨啊，對不對，你現在很多煩惱可以改善啊，他們還在那邊怎麼增加煩惱，這就叫做「修行！」知道嗎？

 

人家六祖惠能一個字也不識，卻可以成為祖師，為什麼你們需要看那麼多字呢？如果從看書的角度，我就不敢坐在這邊了，我看的書都比你們少啊，你懂嗎？我今年有看經了，我常常最近跟同參講，我今年開始看經喔，為什麼？因為不看經大家都不看經，我害了大家，所以我看一下經，嗯！我有看經。我現在有看經了喔，你們不要再說，「都不用啊，什麼都不用啊，對不對，師父都沒有，我們也不需要」，我們的歷程不一樣，你們沒有我們努力，我們是有投資的，投資不在於你們的方向目標，我們投資在我們的三布施，非常努力的投資。三布施的行為跟三布施的用心，都非常的努力，我們投資這一件事情。換言之，你們參加了所有的佛學研習營，甚且你有幸，有福報可以去參加佛學院，甚至出家，當講經說法的法師好了，那不叫練家子。你知道這些所有的知識常識，你還不一定會真的去落實三布施跟修正信心，那個就不叫佛法，懂嗎？那個叫世間在「研究佛學」，起不了作用。所以我勸諸位要走「開悟」的路，不要走這個腦子裡裝很多「知識常識」的路。因為本來要講學者，這樣對學者不公平啦，因為有的學者他也很努力在修啊，也有這樣的啊，當然就不公平。所以這樣講好了，用佛家用詞大家沒爭議，不要走「所知障」的路，懂嗎？所知障要放下。

 

人生不能夠去提升、昇華就兩個障礙而已，一個叫「煩惱障」，一個叫「所知障」。我以前講過，以前的人有煩惱障的所知障少，有所知障的煩惱障少；那現在的人有煩惱障的所知障少，有所知障的煩惱障還是一樣多。什麼叫所知障呢？所知障就是你知道太多，以至於你不願意接受真的，那是不是你知道太多本身錯，不是！是因為你這個人有執著，你執著那個本來知道太多的東西，所以你這個「執著」讓你不能接受很多你未曾聽過的真理。那就是所知障，這很冤枉！知識本來沒有障礙，是我有執著，我裝很多知識那就是障礙。

 

那「煩惱障」是什麼呢？煩惱障就是煩惱、操煩、不明理。不明理你就會怎麼樣？你就會應對進退錯，錯了就會惹來你很多不喜歡，你有很多不喜歡就產生煩惱，這就是煩惱障，人就有這兩個阻礙。所以「放下」，放下什麼就知道了喔，放下你的「所知障」跟「煩惱障」，那你就沒有障了，所以你就通了，那時候就是通透了，懂嗎？這一個叫做開悟的路徑。可是一般直接叫我們放下這兩個障礙不容易，因為我們有習氣，所以才在這個階段需要聽經聞法，要不然聽經聞法跟成佛無關，本來，因為你本來是佛，那麼是因為我們迷失了。這時候聽經聞法的目的就要知道了，你搞錯目的就又變學術了，你搞對目的你就是在修行，同樣聽經聞法。什麼叫對？我明白道理要去做，我知道道理的時候我做得到，我就不需要再聽了。你再聽叫做什麼？多的，畫蛇添足，你懂嗎？心本來無一物，何處惹塵埃，一塵不染，何其自性，本自清淨，你要裝那麼多東西幹什麼？是因為我不懂，所以我要不間斷聽，聽到我做得到，做到了就是你自家智慧了，就不用聽了，就這樣。因為你有智慧了，自家智慧跟阿彌陀佛、釋迦牟尼佛一模一樣啊，既是一模一樣，你幹嘛還要不斷重覆再聽。那這時候又有另外一個方便門來了，嗯！那這時候還是選擇聽一下好了，這是什麼？因為他覺悟了，他知道如果他不聽，眾生會學壞，還沒開悟的眾生都不聽了，所以他就要表演，這時候叫做「倒駕慈航」。

 

所以你看，同樣一個行為模式，他背底裡的用心不同，跟作用不同，決定他是不是有作用？他是不是對的？而不是一個事件就決定他的對與錯，不是，這是二分法，不是佛法。譬如說，看經是對或不對？一般學佛的人，當然認為是對啊，再壞也是經啊，對不對。你要看你的目的，看經的目的就是要炫耀我看很多經，那看經的目的對不對？你看文盲還沒有這個傲慢的機會，所以文盲不會看經還是對，而我們會看經的人如果是心存傲慢就不對了。看經可以讓我站講台，對不對，斂財騙色，對不對，那更慘！所以你看存乎一心，剛講的，佛法到最後就是你的「起心動念」來決定。講到大乘佛法論心不論事，小乘還不及這一個程度。

 

那麼學佛的人一定要有目標，剛講的是那個「願」、「方向」、「初發心」對不對，地藏菩薩。那個願出來了，就是你的方向，眾生無邊誓願度，接下來就是有一些方法跟步驟，和你的條件的培養，才有觀音的慈悲啊。你沒有慈悲，真正的慈悲，你怎麼能夠履踐，剛講了，那個仁慈跟慈悲是不一樣的，對不對。這時候講觀音的慈悲了，觀世音菩薩久遠劫早已成佛，祂跟地藏菩薩一樣倒駕慈航屈身，留惑潤生，祂示現法身大士在十法界，祂示現菩薩身來度化眾生，設下了很多善巧方便。所以你就知道祂在講的慈悲是什麼了，無緣大慈，同體大悲。也就是說你要履踐你這一個願，那這一個願是不是菩提心？地藏菩薩，菩提心為因，慈悲為根，因就是種子的意思，你成就一件事情，你擁有它的種子，從種子再生成，所以長根，再長本、幹、枝、葉、花、果，就這樣長出來一棵樹。所以那一個菩提心發願就好比種子，你學佛先要有佛的種子，丟下去了，你要培養它，用慈悲培養它。它冒出來，就培養出來了，那個慈悲叫做根，所以一切佛法的根就在於「慈悲」。這一個慈悲是無有條件但書，因為這些法身大士都體認到了，也認同了，認同有一個字，這一個「認」就是「忍」的意思，所以有一句話叫無生法忍，他們已經契入了無生法忍的境界。

 

什麼叫「無生法忍」？忍叫做認同，認同了，同意了，接受了無生之生的生命的理念了，是這樣生命的狀態接受了，所以這個叫無生法忍。我們眾生很難接受，「無中生有」我們即便會講，我們不相信，對不對。我們常常都是知識常識的用詞，就宇宙是無中生有啊……等等，講一大堆，因為大爆炸啊，都會講啊。你爆炸了嗎？不然你怎麼知道大爆炸？對不對，科學家說……，你看！不是自己的，這叫知識常識。所以佛法不講這一種學術，佛法講什麼？「你要去印證它」，人家講的你不是這樣「就是！」而是你要印證它，你要親證，證實它。那麼慈悲，無緣大慈，同體大悲，因為他體認到整個盡虛空法界，一切蒼生，一切眾生就是一個自體。所以你唯有對你自己沒有條件但書，你懂嗎？可是我們現在的人是小人嘛，因為心量小，心量小到他認為的自己就是這個軀體，對不對。所以你們就不是自己了，你左右鄰舍都不是自己，這個叫小人的認知的自己。

 

將心量擴大了到無緣大慈，同體大悲，不只是你的國家是你自己而已，而是整個宇宙，包括所有的外星人、外星狗、外星貓，還有畜生道，還有不同維次空間這些地獄、餓鬼、畜生，上至諸佛如來，下至地獄眾生，這十法界就是一個你自己。到那一個境界，你才有辦法真正流露出無緣大慈，同體大悲這些諸菩薩的所謂的慈悲。你有這一個狀態的時候，你的運作就符合了文殊菩薩的智慧，因為只有智慧的人，他才做得到這種慈悲；也只有這種慈悲的人，他能流露真正的智慧。所以這一個智慧就不是學來的了，是你自己本然流露出來的相好德能。譬如說，一切眾生皆有如來智慧德相，你那個「皆有如來智慧德相」，你已經證得了，流露出來了。我們眾生就是有後面那句話「但以妄想執著，不可證得」，這就是我們眾生，要不然本來是那麼好。

 

那佛又殷殷切切再補一句，「若遠離妄想執著」，你看又跟我們講一次，「則一切智，自然智，無師智，自然證得」，你這些本能統統流露出來。所以那時候圓滿的智慧有了，以文殊來表法，最後呢？要落實在普賢的大行，普賢十願。所以不修普賢行，不能成佛道，唯有普賢菩薩能入毛孔微塵世界去演繹教法，跟參訪，重重無盡，一微塵一世界的裡面的十方諸佛才有辦法。我們現在沒辦法啊，我們現在連那個一個，連一個小洞穴我們都鑽不進去啊。普賢菩薩可以進去微塵，微塵你們知道的，微塵再大一點，灰塵，一粒灰塵，灰塵是無數個微塵組成的，灰塵大家好懂。灰塵你們有沒有辦法鑽進去？沒有！你看普賢菩薩多厲害？因為我們執著有這個身鑽不進去，我們不通。普賢菩薩已經證得了法身，清淨法身，所以整個宇宙是自己，祂隨時都在，祂不用再一個來去了，你懂嗎？那個來去是相對我們眾生不明白的人在講的。所以鑽進去就有去，又再爬出來，對不對，這個是方便講，事實上他本然如是，這個叫四修德。

 

這四修德的圓滿了，修行圓滿了，你就是性德的圓顯，性德是佛，修德是菩薩。所以性德無修無證，那時候叫「道本圓成，不用修證，見聞覺知，本自圓寂」，本來就是完美的生命狀態，所以一切眾生本來是佛，一切眾生也應當是佛。一切眾生要成佛是「本來的事情」，而不是說，別傻了，我們讀那麼久怎麼可能可以成佛呢？很多佛友都這麼講，我不知道你們身邊說，我要成佛，有沒有人取笑你？那就很冤枉！他如果取笑你，就是取笑釋迦牟尼佛，因為這釋迦牟尼佛講的啊，不是嗎？釋迦牟尼佛明明白白告你，你們都是佛啊，對不對，為什麼我們都要否定祂呢？否定祂還要跟祂學呢？眾生矛盾，眾生都是妄見起用。所以你就知道，怎麼修？把我們的「妄見」修掉就好了，丟掉不要它，完全接受佛的講法，只要是祂講的，是是是！對對對！好好好！你就算現在做不到，你也是是是！對對對！好好好！久了之後你也做到了。意思是說你假裝久了你也變真的，假裝那個樣子到後來也變成真的。那你就知道再笨也要假裝什麼？假裝佛啊！你不要隨便太低標準假裝成神，最後還是在輪迴裡，那不好。

 

所以佛法無邊，不是你們想像的會不會是電視節目這樣，講到「佛法無邊」，就是一個道士拿著一隻劍在那邊噹、噹、噹，不是那個意思。佛法無邊！何其自性，能生萬法，萬法無量，佛法無邊，所以一切萬法亦皆是你自性起用，起用之後，有沒有心現識變再說，對不對，可是都不離你的自性！也就是說，一切萬法就是一個你自己的意思，所以你要怎麼改變一切萬法？你生命當中，我們再縮小一點，你的家庭好了，你們最常常互動的，你的家庭裡一切看不慣的事情，你要怎麼改變了？那就是你，對啊！你就要「改變自己」啊。你不知道怎麼改變自己，所以要花時間去學，就這麼一件事啊。「學」你才能「修」，修叫改變，改變了你才能得到，叫「證」，所以學、修、證不能離開。

 

所以從哪裡開始？萬丈高樓平地起，地基打好，就是剛講的那個「大願」，從淨業三福的第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。聽好喔！是要有深度的這一種喔，而不是我們原來浮濫的世間人在講的，喔，那個人好孝順父母喔。你們經常不是看到很多殺人犯，新聞總是報導說「耶！他明明很孝順啊，怎麼會做這種事情呢？」那就是我剛講的，那不是真孝順，只是一種情識作用，他跟他媽媽過去有這一種善緣，所以會對他的媽媽特別好，懂嗎？而地藏菩薩的孝順，就是「孝順一切蒼生」，就是《弟子規》上講的「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」，愛屋及烏！那個就是地藏菩薩在講的孝。那麼「事一切蒼生，如事己」，所以一切蒼生皆是你自己，所以這時候這個人就完全沒有貪瞋癡了。

 

三毒的根沒了，當然他顯於外三毒的煩惱就沒有了，那時候那一個人就沒有煩惱、憂慮、牽掛，所以他就叫做覺悟者，簡不簡單？又不是叫你去山洞閉關兩個月不能吃東西，你覺得閉關比較簡單，還是這樣「知道不要貪瞋癡」比較簡單？對不對。多有選擇，那也是一法，對啊，佛法八萬四千無量無邊，什麼不是法？單看你的選擇啊。提供方便輕鬆簡易的給你，你不要，就只好去那邊討皮痛啊，對不對。蚊子又多啊，找罪受，然後蚊蟲叮咬什麼的，總不能說，師父放心，我會準備醫藥箱的！那你還閉什麼關？對不對。人家是苦行、苦修，鍛鍊那個心智的，對不對。好！那為什麼人家那樣苦行、苦修，跟剛剛前面講的那些理路都不違背啊，他如果能忍受所有的外來的苦受，他對待他日常生活當中的人事物，他是不是就有這個忍功？所謂的六度萬行裡面的第三個忍辱度，他就有了啊，所以他不是故意要討皮痛，故意要給蚊子叮，表示我很厲害，不是！訓練。所以你看訓練出來了，不管簡易的法，還是複雜的，還是你沒因緣的，統統離不開「訓練」這兩個字。

 

訓練又來了啊，什麼叫訓練？不間斷，才叫訓練，「一門深入，長時薰修」，統統不離這個原則。所以你只要好好把這一個原則記住，對回去你的生命狀態，你不能成就是必有其因的，對不對。沒有符合這兩句話，當然沒有後面那一句美好啊，叫「觸類旁通」，觸類旁通真好吶，都不用學就會，這是真的啊。不相信！要相信佛，觸類旁通還是落伍的功夫啦，跟你說啦，為什麼？因為你本來是一體，你幹嘛還要「觸類」？你幹嘛還要「旁通」一下？你本來就知道，幹嘛要說觸類旁通，那只是假裝給眾生建構信心用的。

 

所以佛陀無盡慈悲，聖賢無盡慈悲，祂都會降格，把自己降格下來，假裝一下，要這樣做才能達到，對祂自己生命不用。所以一切十方三世諸佛都住在自己的淨土裡，祂的淨土沒有所有的障礙，祂哪需要一個通？本來就沒障礙啊。講一個「通」字表示我們眾生有障礙，對不對，所以才要講一個通。所以真說俗說，套來套去用，希望你們最後還是要導歸真說的實修實證，這個我常講的，練家子的學修，不是只是一個讀書、看書。現在的讀書、看書跟以前的古人不一樣，古人在讀書看書的過程裡面，他容易做到，我們現在人不容易。因為我們的知見太雜，一心顯一真，雜心現娑婆，所以我們就離不開這五濁惡世。我們小到身體生病，大到什麼？好像也沒什麼大了，大小都一樣啦，統統不能解決的原因在這邊，要不然大小統統可以解決啊。

 

最近有很多病號，我不斷看到你們都要再勉勵一下，凡關免疫系統出問題的病是天下最好治的，只要不吃藥，不理病，每天過得開開心心它自然就好了，這叫免疫系統。為什麼？還有病是什麼？被刀子、被別人割到啊，那不是免疫系統，那真的會痛，敷個藥也可以。刀傷太大裂開不好癒合，縫一下，這個叫就醫，懂嗎？這個隨便就醫一下，縫一下傷口就好了，剩下的最後還是你免疫系統。它在癒合過程就是依靠你的免疫系統，有沒有藥醫？沒有！是不是你不理它，等著就好了，你不要再加一個擔心、忐忑，所以凡關免疫系統。

 

那什麼叫免疫系統的病？什麼癌症啊、紅斑性狼瘡啦、甲亢啦，還有什麼？我對病名不太熟知，盡量少知道一點好，免得落印象有那個根。所以凡關這一類的病，統統是最好治療的，只要你不理它，你每天訓練「清淨的心」，清淨心不好懂，每天訓練「專注」，專注好懂。專注在……假設你們有學佛，專注在一個經典上就好了，統統不要想，一想就打亂了你的免疫系統。免疫系統的健康與否決定在一個人的「清淨度」，一個人心越清淨他免疫系統自然好，所以你們講的這些無藥可治的這一種病就解決了。那無藥可治的病就是什麼？就是不要用藥，就是無藥可治啊，你還要用藥，那些藥就變成什麼？就變成毒。所以你們的腎臟、肝臟就會併發出來，那些疑難雜症就又會併發出來，對啊，病發出來又多了擔心，你一定會擔心，那你一擔心負面能量又產生出來，你就永遠在這個惡性循環，人間的三惡道攪和了，很冤枉！對啊。我們不能怪醫生，因為醫生多數也沒學佛，他不知道這個理路，有學的醫生也不一定學得深入，這無怪乎。只能說什麼？安慰一下啊，《無量壽經》講的：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。那這時候怎麼辦？自立自強靠自己。昨天又講什麼？妙藥難醫冤孽病，對不對，只要是冤孽病，顯應在我們現實生活的，幾乎就是免疫系統出問題。那麼靈障卡到陰、煞到，一大堆這些名詞出來你看都跟物質無關，我們現在的藥都是物質，不相應啊。物質怎麼能去對治你的心跟你的靈呢？你沒辦法的。

 

我們要了解這些理路之後，我們才會有信心，不間斷了解，信心才會長出來，做到關乎「信心」這件事情。所以很多人問我說：「我是不是藥還要繼續吃？我是不是還要回醫院？」我通常會說，「好啊！」因為你對佛法沒信心啊。我不要先用病，我舉一個例子，以前啦，但現在我遇到的學員啊，大家可能比較有學的，可能比較良善了，有進步了，所以大家對錢的看待不再那麼深了。以前我遇到很多學員愛錢愛得要死！那時候是什麼？我說你要賺錢嗎？你就把你的家財萬貫，晚上整理、整理，全部領出來趕快捐出去，保證你明天不會餓死。真的嗎？不要！不要！你拿兩千塊去捐孤兒院就好了，怎麼差這麼多？不是清空捐出去嗎？因為他沒信心，你懂嗎？所以布施有行為上跟心理上，行為是要鍛鍊心理的，我可以這樣，我下一餐餓不到啦，可是你不行。那麼這樣是不是又違背佛法了，佛法不是公平法嗎？人人做都是一樣的嗎？條件參數很重要。因為A先生放得下，他全部布施出去，他戶頭一毛錢都沒有，口袋一毛錢都沒有，越施越多，他的心完全不染，所以他布施得很乾脆，他得到當然很乾脆啊。他的下一餐絕對不用擔心，下無量餐也不用擔心了，因為他的心圓滿，甚且他還有物質的層面出去，心也圓滿了。

 

人家佛法講什麼？你因緣不成熟的時候你布施，發意圓成，功德就圓滿了，緣不具足嘛！譬如說我現在要捐一筆錢給一個孤兒院，緣不具足，那邊沒得讓我捐了，有的孤兒院會比較有良心啊，夠了就好，遇到這種良善的，又退回來怎麼辦？那我是不是沒捐成？可是我捐這一筆錢的功德圓滿了，你懂嗎？因為我發心圓滿啊。所以心性能量不可思議，不要忘記它。我舉例這個例子就是什麼？我們散盡千金，後面還有一句叫什麼？「富還來啊！」為什麼富還來？因為你散盡，那個「盡」是關鍵字喔，「盡」不是只有你的戶頭那幾個零盡了，是你的心也盡了，你懂嗎？所以一切萬法由心造，所以外在的有為都在訓練你這一顆放下的心的。換言之，佛法如果不是勸世人的話，直接講真諦，就是什麼都不用，而你什麼都有了。什麼都不要是萬緣放下啊，所以你什麼都有，當然包括了你的身體健康也就會有了。只是現在要講述這一個理路不容易的原因在哪裡？因為我們從小長成的知見不正確，我們被錯誤的知見，那個污穢卡太多了。好比說，現在啊，我們現在人相信科學，這裡有比較年長者的可能要問卷一下，不要講最年長的啦，有的最年輕的，問李叔叔好了，你小時候到現在的科學是否都一樣？被推翻幾代了？「都被推翻了」，你懂嗎？那就表示什麼？被推翻的是什麼？是錯的，佛法沒有被推翻！懂嗎？所有的古聖先賢的智慧沒有被推翻，你要去相信這個，因為它是「真理」，恆常不變！

 

現在的科學發展再過幾十年又要有一些被淘汰，又被推翻了，我們永遠在追逐這種會被推翻的錯相，你懂嗎？現在的醫學很多也都被推翻了，我們還在追求這些東西，當然啦，你們的病治不好，懂嗎？所以要有對佛的堅定信心，然後不是只有「我有信心就好了」，你因為有信心，你願意去深入去接受它、了解它、運作它，你就解決了。這是超高度科學，完全沒有汙染，全世界最厲害的科學家跟祂學─阿彌陀佛。阿彌陀佛有一個名詞叫做「萬靈丹」，阿伽陀藥，萬靈丹，萬靈丹是什麼？它不是只能治你的生理病，它是你總生命的病都可以治啊。

 

所以當你自己沒辦法努力，自己變阿彌陀佛的時候，你就努力去找祂，勸你們去找祂，找祂就念「阿彌陀佛」就可以去了啊。找到祂，祂就教你了嘛，你去找了祂之後，祂所有的那些學生全部都是最先進的醫生。所以你只要有病的人，自己沒信心的就趕快去找祂，那你就完全沒病了。如果你對釋迦牟尼佛有信心，剛是講阿彌陀佛，那你現在就萬緣放下，你現在就不病了，這是我治病的方法，提供給大家參考！參考！

 

剩五分鐘，看有沒有問題？

 

歲末年終最後一堂課對不對，今年啦，今年，這一整年都沒問題喔？訂個目標啦，身體上這些欠安的，定個目標，希望半年就解決。我們南部太多這種例子了，所以你有沒有聽我講都不閃爍其詞的，你們誰生病來找過我的，我是不是都跟你們講「肯定會好！」我從來沒有說，可是……這個要評估一下喔，對不對，從來沒有，為什麼？因為理路清明，明確，而且又有例證，又有例子，又有一堆證實啊。我發現免疫系統出問題的，南部的，現在都康復的幾乎都不出半年就解決了，不出半年，只要照著佛陀的方法，對不對？堅信佛陀的方法，半年絕對康復，這是我們的印證，不是實驗喔，現在如果講實驗，康復的學員會誤以為，啊……原來師父拿我當實驗喔，不是這樣子。是印證不是實驗，是提供給他們這個方法，他們自己去印證，不是我們拿他們當白老鼠，不是！半年，所以很簡單喔，半年，你活多久了？半年，有耐心點！

 

好像早上我跟朝旭講說，現在很奇怪，現在的人教他十年就開悟，他老是不要。然後我就問朝旭說，你練武功練幾年了？他說，二十年，二十多年了。二十年開悟了嗎？那十年就可以開悟啊，為什麼不要呢？對不對。照著正確的方向、理論、方法，十年保證開悟。你練武功很辛苦，這十年的正確理論、方法、方向，這個佛法還很輕鬆，就可以開悟，開悟後你也會武功了啊。我也會吶，你們有沒有看過？我也沒有學，對啊，我們要去印證阿彌陀佛，要去印證釋迦牟尼佛所講的話，剛不是有講嗎？一切眾生皆有！統統有啊，如來智慧德相。所以最厲害的武術家就是阿彌陀佛，就是如來佛，就是釋迦牟尼佛啊。你們有沒有看到電視電影在播武俠片，或是神怪片，有人打得過如來佛的嗎？連孫悟空都逃不出如來掌心，你就知道祂的武功多厲害，還在那邊什麼七十二變啊，八十六變啊……等等。佛是最大的武術專家，可是祂，止戈，因為祂，曉戈。為什麼呢？曉是明白的意思，戈是戰亂，祂知道戰亂多不好，干戈，動武是不好。如果你不明白這件事，你怎麼「止」？所以佛家講「觀止」觀是明白，觀即是想，止，所以止就停止它。所以你不明白你就沒辦法做到，止就是做到的意思，所以止戈為武，是最高尚的武，不講力了。最高尚的武德而不是武力，這是本具之德啊。只是說你有沒有機緣，或有沒有必要去顯出來啊跟運作啊。你們是每天，為了證明我們是會武功的，每天在那邊捷運，上車就一直在那邊打，上新聞，不需要。保守一點能量，用在有用的事情上，這樣知道怎麼理自己的身心了喔！

 

時間到了，你們真的沒問題嗎？沒問題就要收了喔！

 

好啦！那祝大家明年「精進」，能夠再有大幅度的改善，最大的幅度應該是要希望你們定在哪裡？假設小乘修的，定在小乘須陀洹以上；大乘修的，初信位菩薩，總之，都要超越輪迴。你們一定要把目標定在那邊，這是最低級數了，不能再低。你只要把目標定在佛法的最低級數，你人間的一切困苦，在短短幾年內就會消匿了，你們就不會永遠來找我都是原來的問題了，懂嗎？永遠來找我都是原來的問題，對你們不划算啊，你懂嗎？對我划算啊，為什麼？因為你給我機會布施，布施是因，福德是果，我會有福德，我更划算，可是你們沒有去什麼改善，不划算。不斷在原來的習氣運作，它又會加深原來的習氣，你懂嗎？所以要給自己一些短期目標。我人生最迫切性要解決的，你就定在短期目標，那訂目標不是糊里糊塗就設定一個日期，我要解決這個。

 

訂目標的用意就是你要導回來找怎麼對治它的原因，那麼我這一個期程，我就把我的生命的時間、精力都花在這一個原因的什麼？訓練上，你很快就可以達成目標。第一個目標達成了，你再來輕鬆第二個目標、第三個目標都好。所以最低標的終極目標也要在「超越輪迴」，你如果定在這邊，你們的問題很快就可以消匿了，所以這是一個好方法，懂嗎？那時候你們來找我就不會有病的啦、有惱的啦、有怒的啦、有什麼……都不會有這些。你們來找的時候就是，耶！怎麼度眾生啊，怎麼樣變菩薩啊，對不對，怎麼樣變佛啊，就是那種問題了，知道嗎？這樣希望大家明年快樂啊，感謝！