♦ 弘聖上師 開示法義 ♦

剛剛講的「不入祖師室，茫然趣兩頭」！茫然就是在這個六道輪迴迷失了，產生了這些見思煩惱、見思惑，所謂是見解上跟思想上的錯誤。那麼我們都在錯誤裡面互相交流，然後去參考一下對方的錯誤是不是自己現在覺得比較需要，當自己覺得比較需要的時候，對方的錯誤在這個時候就變成現在的正確了。而我的錯誤也被人家拿去應用在他的現在，因為他覺得這個時空因緣也可以稍微接受一下，所以我們的錯誤也被人家拿去當作正確的了。這個時候，有的生命狀態在運作的同時會稍微對兜了他的美好境界，但這絕對不是從這一種知見來的，而是從「業因果報」這一個大自然律則本然存在而來的。

這是什麼意思呢？萬法皆空、因果不空，因果也通三世—過去、現在、未來，於十方亦準。如果我們現在造惡卻能得到美好的境界，那也是因為過去曾經造善，應對到現在的善緣起現前，而這一個業相是屬於善的一類。反過來講，我們現在如果造善而有負面境界，依通則上的理則來講，也是我們過去生曾經有過錯誤，現在現起負面的業相。當然，因果這一個理路有學過的人都知道，它絕對不是那麼的簡單以兩點拉一條直線就了數，不是的！它猶如萬張蜘蛛網重疊在一起又揉成一個團，讓你無法抽絲剝繭，可是它本然存在。

所以，要瞭解真正透徹的因果，還得要契入所謂的「六具神通」才有辦法，這是佛家的一個標準。如果依我們世間人在學習的過程裡面，大概可以從常識知識去推論個一二，這也是可以的，可是，這一個一二沒辦法代表全數，代表全數你得要契入所謂的「現量」世界，而推知個一二是「比量」的世界。比量的世界可以讓我們依循，包括最近常常聽人家講的算命，紫微斗數、星象學、四柱八字，還有什麼？塔羅牌也算，一大堆算法，反正現在的人喜歡算命，為什麼？因為心覺得不安全，對未知的不安全感。那麼算命是為了論命、定命之後的修命、造命做先前的瞭解，如果我們迷失於算命的過程裡面而失去了造命、修命的素養，那這一個算命就會沒完沒了，命運怎麼算怎麼不好。為什麼呢？本來會好的也讓我們的迷思給扣分了，這個範疇就是在因果的理路裡面，細說非常難解。

因果的理路至少有所謂的現報、果報跟餘報，一般還有講花報跟果報，花報也就是我們現在講的「現世報」！一般來講，你這一輩子所做的……或者不要講「這輩子」，這輩子的其中一個當下所造的因，在這輩子就可以兌現出來的，通常我們把它叫做「花報」。先開花再結果，花報只是一個前導而已，當它未報盡時，它會有一些殘餘的能量，這殘餘的能量會在下輩子現前，就叫做「果報」。果報沒有完全抵銷掉的能量，還會殘餘到下下輩子、下下下輩子不等，不等的因緣一遇到，它又會現形，這個就叫做「餘報」。

就好比說一個人造了罪被抓去關，他造作了一個錯誤的事情被抓到、抓去關了，比如說殺人搶劫，然後被抓到了，這個叫做現世報。那你看，現在有很多人做了壞事不會被抓，對不對？歷史上也有很多懸案，為什麼有這些懸案呢？因為有兩個路徑：一個是他福報夠，過去生的餘福夠，它超越這一輩子所造的惡業的能量。並不是這個惡業的能量沒有了，而是因為他的福報夠撐住，讓他惡業比較減緩，不是減緩讓這個能量淡薄，是把時間往後推了，減緩兌現的時間，那這是因為福報使然。另外一個是什麼？就是在「討債、還債、報恩、報怨」彼此還掉的這個過程裡。也就是說事出必有因，在我們這一輩子看到的錯誤行為裡面，做出這個錯誤行為的人在過去生也被對待了同樣錯誤的行為，這兩股能量的抵銷，這個時候有的也不太會發生什麼問題。可是，在複雜的文化體系底下，這個事情會越來越少、越來越少，它只是會用不同形式去報掉而已。

那麼剛剛講的就是花報〜現世報，被關之後出來了，假設他是造殺業，那他這一條命還在，因為現在有所謂的緩刑、減刑，還有特赦啊！這些是在福報的範疇裡面。造殺業，歷史上告訴我們「殺人償命」，對不對？這是真的！除非你有透過真修實證的修行去化解了這一條冤親債主的關係，否則生生世世冤冤相報是沒完沒了的。那這輩子殺人被抓去關了，可能有一些福報可以緩刑、減刑、特赦，結果沒有死掉又出來了。那他這一輩子會不會死掉？還是會死掉，壽命到了嘛，他這輩子死掉之後，是不是下輩子就投胎做另一個生命去了，也許是人，也不一定是人，投胎了之後，這個生命存在的世界，當他有緣遇到，又會遇到上一輩子所殺的這個對象的能量的一種相吸牽引，所以那時候還得要去還命債。

命債還了之後，這是屬於冤親債主的部分，冤親債主的部分抵銷了、解決了，但他自己造下的這個業力的部分還沒有去消除，所謂是負面的業力，這時候就會延續到未來世，作為一種所謂的短命報或者是多病報。那你看，是不是後面有三個輩子都因為一輩子的殺業而產生！至於它的時間會延續多久，就要看這一個業力的雄厚度到哪裡了。所以，一個明瞭因果的人，他自是會在人生當中謹慎地如履薄冰、如臨深淵地去對治自己的惡習氣。

那麼我們多有學習，可是不信因果，學習了又不信因果，就會把它變成是一種學術的運作。這一個學術的運作沒辦法幫助到我們，頂多也就只是幫我們過去生曾經有的一些善因當作一個觸發的善緣而已。就好像說很多學者在學校裡面當個教授，那教授有他專門的這一科，如果提位到所謂的佛學院，佛學院裡面要請佛學專家、佛學教授嘛，佛學博士、佛學碩士統統有，那這個佛學博士或碩士如果不是真修行的話，他在依於讀書的角度裡面也可以理解到很多佛學常識，對不對？那麼他收集了很多佛學常識，這就是他的工具，他也可以在這個領域裡面去獲得很多的回饋。那這些回饋不管是名或利統統有，是不是因為他這樣子學佛而得來的？當然不是！這些因為佛法而得來的名利，也是他過去生曾經做過的三布施而得來，因為布施是因、福德是果。這輩子不是因為真修實證而去學習的這些佛法，它變成一種知識常識，也就是兌現出他過去生三布施的福的緣而已。

所以，「因、緣、果」我們要很清楚明白它，這需要透過一些時間跟我們自己的精進度深入去學習，才有辦法慢慢的一條一條把它理清。尚且學還不一定能夠徹底理清，還得要去做驗證，佛法最後強調「證」這一個字，要去證明它、去證實它。它不是一個空談，也不是一種記憶而已，它是一個高度的哲學，更是高度的科學，只要是談到科學這一方面，就是統統可以驗證出來的。

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弘聖上師 2016年12月31日 台中明覺法堂

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