弘聖上師 開示法義 

所以修道這一件事情跟我們的學歷沒有關係，跟高矮胖瘦、男女老少統統沒有關係，跟你是什麼族群也沒有關係，跟你是哪一星球的生命體統統沒有關係，就是跟你自己願不願意放下有關係！那麼我們憑何而能證明我們會放下？這時候就是依業相來檢測了。什麼叫業相？我們顯現出來的境界相就叫做業相。境界相是什麼意思？就是相對於每一個人的生活當中，我們每一個人自己遇到的人事物的總合就叫做業相，你的跟我的不一定一樣。事實上，全世界找不到兩個生命體是一模一樣的啦，有重疊的部分，那個叫「共業」，個別的叫「別業」。「一樣」加上「不一樣」，它就叫做不一樣嘛，對不對？所以找不到彼此相同的。依據這一個理論，原理上跟事相上都一樣，有N種維次空間的存在。因為真理告訴我們，只要我們起心動念就產生了世界（境界相），這個境界相也就是現在科學家講的維次空間、空間維次。

科學家依理論推測也告訴我們，現在比較先進了，二、三十年前，我們所聽到的是十一度空間，整個宇宙有十一個維次空間，可是現在的量子力學家先進，他用高度數學的論據去推測到理論上有無數度的空間，可是他們不知道為什麼？這個在佛法的高度科學講得更細緻，它告訴你「心現識變」，就是因為找不到任何眾生有一模一樣的念頭。如果要達到一模一樣的念頭，在什麼地方找得到？在常寂光淨土裡找得到。我們眾生找不到兩個一模一樣的長相的人嘛，你們說：「很像！他很像他！」那表示也有一點點不一樣。雙胞胎很像，但還是不一樣，這表示他們的起心動念不一樣，所以都是念頭在決定的。

那為什麼在常寂光裡面找得到一樣的？因為常寂光是佛，是妙覺如來、圓滿佛！妙覺如來是什麼？是妄想已經卸除殆盡的生命體，祂當然沒有分別心也沒有執著心，祂之所以有別於實報莊嚴土裡的法身大士這些菩薩，就是祂不但沒有妄想了，連妄想的習氣也沒了，完全乾淨的，這時候是不是一個念都沒有！那祂們都一樣就是因為祂們一個念都沒有，所以一樣，在起心動念一個念跑出來的時候，一定是不一樣的念出來了，於是就產生不一樣的境界相，這也就是我們剛剛講的業相。

那麼我們放得下、放不下就從當中檢測，當我們遇到境界相現前的時候，我們會不會起煩惱、憂慮、牽掛？如果會起煩惱、憂慮、牽掛，表示我們根本放不下！那你要怎麼對治？就是從會起煩惱、憂慮、牽掛的那一個境界相直接對治，這樣就是真修行人。而我們現在多數的修行人剛好違背，「我遇到會讓我起煩惱、憂慮、牽掛的人事物，我趕快逃！我永遠保持不起煩惱、憂慮、牽掛。」你能逃到哪裡去？去山上找個山洞，然後拗腳、拗手地坐在那邊，最後呢？最後你還是會起煩惱，因為好黑，好怕哦！（師父笑說）那些統統是煩惱，還是得去面對！所以最後是從那一種最淡薄的又修回來，來來去去、來來去去，生生世世都在幹這一件事情，以致於產生「六道輪迴，求出無期」這件事。

那麼我們瞭解之後呢？我們當然不要再浪費時間，直接對治掉就好了啊！所以二六時中所行之處、所在之處統統是學修處的原因在這邊。佛經在形容菩薩就是這樣，菩薩所在之處無不是學處、無不是行處，「行」是修行的意思，那祂的「學」是什麼？祂的學當下成就後得智。如果我們沒有斷盡煩惱，我們比照菩薩所在之處無不是行處、無不是學處的那個「學」，我們成就的是知識、常識，最後換來的是煩惱、憂慮、牽掛，因為我們的根本智未證得。而要證得根本智，你還得先把「學」放一邊，要直接「無學」！

所以，古師大德才用一些方便善巧的語彙來告訴我們，什麼意思呢？叫我們封眼、封口、封鼻、封耳，就是把你的六門全部封住，封住之後，你開始沉澱。你這一個器皿、這一個載體以前起心動念無數嘛，把你裡面的灰塵一直在攪動，讓你這一杯水不得清淨，以致於沒有作用。那麼開始全部封住就是不動性，你去從外相符合回來，所謂是「何期自性本不動搖」，本來就無動搖啊！可是我們的起心動念一直在擾亂、一直在動搖，於是違背了。所以這時候依外面的六門—眼、耳、鼻、舌、身、意，把這六門給封住，封住之後，久了你自自然然沉澱下來，當你的清水出來的時候，你自然清明。那麼這也就是成就根本智的手段—「一門深入，長時薰修」，有這一個冥合的點。

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