弘聖上師 開示法義 

我們的肉體是用來借假修真的，它是我們靈性的工具，所以千萬不要讓它變成主人，一旦我們依照這個肉體而依附、附和它，只要肉體有障礙時，我們的靈性就卡關。那麼這是一個最笨的生命體，他的靈性在往下墮落，因為他都在運作執著，先不講了生死、出三界，連六道輪迴的人道下輩子在哪裡還都不知道。所以要善於借假修真，你們要有一個概念，工具用久了一定會壞掉，譬如你們車子開久了也會壞掉、也在換，我現在比較少在生活圈當中聽到有機會換車的人是很痛苦的，都是開心著：「我什麼時候又可以換車了！」這樣，那表示你的能力越來越好。那麼車還沒壞掉你就想換了，何況是這個肉體已經壞成那樣，居然還捨不得它？你看，這就是執著。所以六道輪迴裡這個「執著」非常地可怕，我們一定要善於在境緣裡面去把它卸除。

那「執著」的第一件事情就是什麼？所謂是「見思惑」，見思惑就是執著，它是見惑跟思惑的組成。見惑就是見解上的錯誤、迷惑；思惑就是思想上的迷惑。那麼見解上的錯誤也就是有一個「我」的存在，有「我」的存在就錯了。而「我」的存在大家最執著、最愛惜的第一關鍵就是這個肉體，所以叫做「身見」，建構在「身見」的基礎上，「我」揮之不去就會蔓延出「邊見」和「偏見」，偏見也就是見取見、戒取見，它有兩個方向：從因上講和從果上講，總而言之，白話文就叫做偏見。那麼最後一個叫做什麼？邪見！舉凡一切錯誤的。那這些叫做「五見」，我們認知有這些就叫做見解上的錯誤、迷惑，迷失了。那麼思想上就是我們的貪、瞋、癡、慢、疑，這些「色、受、想、 行、識」……等等統統是「思惑」，也就是說我們的精神層面上有很多的障礙、迷惑，造成了我們的執著。從另一個角度來講，執著造成了這一件事情也對，它互為因待、互為因果，而這件事情就是出不了六道輪迴的主要原因。

若以佛家的專業術語就叫做「見思煩惱」、「塵沙煩惱」和「無明煩惱」。當你有迷惑、有這些錯誤，你就會產生障礙，產生障礙就會不高興，不高興就叫煩惱。所以，因為見解的錯誤和思想的錯誤而產生你人生的障礙，進而產生了「執著」這一類的煩惱，叫做「見思煩惱」。那麼「塵沙煩惱」以沙子、微塵很多的不一樣來比喻我們的分別心，「分別」就產生了塵沙煩惱。塵沙煩惱也是障礙，可是它比執著淡薄了很多，所以它是在超越六道輪迴後的四聖法界內的聲聞、緣覺以下存在。最後還有一個叫做「無明煩惱」，無明就是愚癡，因為愚癡而有無明煩惱。無明就是不明白、昏昧，對宇宙人生真相的不理解，知見立知開始就不理解了。因為本來無一個「知」可立，本來無一個「相」可著，我們眾生開始著相立知了，這時候就產生無明煩惱，它是根本煩惱。

一般講貪瞋癡，癡是貪瞋癡的根，有愚癡才會貪，一個有智慧的人他懂得了，他是不會貪的。一個沒有貪的人也很少瞋恨，因為他沒有貪，也就沒有對比，沒有什麼得不到或失去。那我們眾生是不是因為得不到、失去才會產生不高興，對不對？不高興就是瞋！那得不到、失去只在於類別的不同，有的人是名氣得不到、失去了，或者是財物、權利得不到、失去了，只是類別不同而已，那它的總根源就是愚癡、不明白這些理路，所以叫做「無明煩惱」。這些統統把它丟掉、散盡之後，我們生命本體的光輝就乍顯出來了，那時候你看待現在的人生就完全不一樣，甚且你現在人生的境界相也開始轉變了，這叫做「不可思議境界」，它不是你預設立場出來的，而是本來就是這樣。

所以，在學修的歷程上叫做什麼？但盡人事而聽天命！君子務本，本立而道生；身治而後天下治，身成而後天下成；這統統是從我們的本體、本位主義的基礎上去落實。從這邊一做修正，後面都開始帶動了，所謂牽一髮而動全身！所以必須從「格物」—格除物欲落實起，一旦格除物欲，你的得失就淡薄了，於是你基本上有兩件事情就會減少得非常多非常多，就是「貪」跟「瞋」會沒有了。也許你還有無明，可是無明是最後的一個階段，得先從「貪」跟「瞋」去化除掉。

在這一個人世間，貪和瞋化除掉就已經可以過得非常好了。當然，我們目標不能那麼短淺，剛剛舉例那個秤子，我們要把另外一邊的桿子拉長一點，做起來就會更輕鬆，你每做一點都能體會到有所改變，在很遠的那一邊放一點點重量，這邊都會有很明顯的改變。若是距離太短，放稍微重一點的重量，比這邊不足，你都感覺不到有所起伏。所以在學修的過程裡面要善於配置我們的心要放在哪邊，這樣才會有很真實顯著的得力。

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