身心靈的平衡跟健康是每個人都追求也都很嚮往

要怎麼樣鍛鍊身心靈，讓自己可以無時無刻都活得生機盎然、開心喜悅呢？

我們談到身心靈，首先第一個要去關注到的，也就是說，什麼是身心靈？我們現在多數在講這一些言詞，都變成是一種含糊的概念。身心靈、身心靈，好像只要提到成長，就等於身心靈。

身心靈顧名思義有三個層次：一個是身，你這個色身。這個身指的是色身，當然不是佛家在講的它還有什麼法身、智慧身…一大堆身，我們依比較世俗的一些概念，就是這個色身。

那心呢？可以說你的心境、你的心情，或者是你們所謂的精神層面。如果講到精神，可以對比過來說，這個身就是你的物質層面。

那靈，就很不好懂了，靈不好懂了！我們常常在講靈性，這個靈性高不高啦？這個有沒有靈性啦？但我們都不知道只要稱謂為靈性，它是什麼樣一個生命狀態？靈性，如果依佛家來講，它相對於靈魂，靈魂就是你們熟知的這個所謂的「神識」，就是說你們生命的存在有一個主宰。比如說你這個肉體是一個工具，裡面有一個駕馭它的那個東西，那一個東西，你們把它稱作為靈魂。

靈魂相對於靈性，就有所謂的迷失與否的問題。我們把它很精確地講：迷失的靈性，它就稱為靈魂。那麼如果你的靈魂是覺悟的，也就是說你的神識是覺悟的，已經覺悟了，那那時候就叫做靈性。所以它很難去切分，它是一種所謂的一體兩面觀。

同一個東西我們很難去稱謂它是什麼，所以方便假名叫東西，有一個東西，對不對。那講有一個狀態好了，有一個甚至不要講東西的狀態，它就是你的靈性，當你迷失了，無明蠢動的時候，你就掉到靈魂的世界裡面了。那這個靈魂呢？它的本質還是靈性，所以我們方便就講：覺跟迷的差別。迷了，迷惑了，迷惑的一切造作都是靈魂在造作，是這樣子。於焉才有所謂的你們的心，現在講的心跟身，身心靈。這時候講的心，又不是所謂生命常常在闡述的真心，不是那個真心！這一個心是一種妄心，而且這個妄心是一種很迷失，很迷惑，很迷惑到很粗糙的那一種狀態的心，所以我們常常把這個心，又用另外一個名詞講說，就是你的精神層面跟你的所謂的心理層面～情緒。這個心理層面就是情緒，世間講的心理學這個東西。

那你說你要怎麼樣在這身心靈昇華？你先要了解這是什麼，否則你會像一個無頭蒼蠅，你怎麼飛你都不知道，你就會受著你生物性的根柢的一種質性，於外在有所謂誘惑源，你就往那邊趨向，對不對？這聽得懂嗎？就是說，生物性，它常常是一種激素，比如說你們有所謂的賀爾蒙、費洛蒙的作用，這叫生物性。這樣的一個驅使，相吸於它的時候，你就往那邊朝向，所以我稱作無頭蒼蠅。比如說蒼蠅聞到大便就嗯嗯，就衝了，對不對？那你們聞到大便會衝嗎？因為你們有一個非生物性，一個所謂的心性，心靈的性，性質，而不只是這個生物質性而已。

所以你了解到它的不一樣的時候，要再一個一個去深入了解它的全面。比如說身心靈要提升，它可以這三個狀態有一如的關係，也有互相牽制的關係，也有互相影響的關係，也有互相幫助的關係，那你要知道身心靈的成長最終也就是那個靈。

靈性根本不需要成長，因為靈性是本來就有的，所以我們在講靈性的成長的時候，基本上都是在講靈魂的成長，而不是靈性的成長。靈魂因為他迷失，他迷惑了，所以這個成長的用詞掛上去的時候，就變成一種他要覺悟過來的一個過程。從迷失，迷失就是不明白嘛，誤會了，誤解了，錯解了，錯知了，這一大堆錯誤的知見，我們叫做迷失，叫做迷，取一個字，或癡，愚癡。所以，從愚癡變成覺悟這整個過程，就叫做成長。

成長，其實這是依世間人的概念去講的。成長對世間人有一個概念叫堆疊，增加叫成長。事實上，關係到靈性的修為修行的時候，它不是堆疊的概念，它是去除，它是回歸的概念。以回歸的概念，你有沒有一個成長的氣息？沒有。是世間人才有一種成長，不斷發展增加。所以真正於靈性，講到靈性成長，它就是一種回歸而已！回歸就是從迷失到覺悟，這叫回歸。講到前面那個基礎，佛家講「養身為始，證道為歸」。這個「證道」也就是現在你們的用詞，叫做靈性成長。你靈性顯發了，你回歸你的靈性了，從靈魂覺悟，迷失到覺悟，變成靈性這樣，這個也就是證道為歸。那「養身為始」，道法又有講什麼？「修性不修命，修道第一病」。也就是說很多人常常在了解一些，或聽說而不了解一些空性之談的時候，說「啊，什麼都沒有，那就不理了！」然後結果他就一直在往所謂靈性的方面，去用他的意識心探索；那他的意識心又很大的執著，把他框架在這個有為的世界。有為的世界就是一個相，就是色法，你的身就是那個相跟色法。所以一個人活生生的、很堅固的，被這個色身牽制住的一切聚成給牽制住的時候，他要直接不要這個色身，而去所謂的靈性成長，那是很難很難的事情。所以在這一個時候，也就有所謂的身的成長的問題了。身就是養身吶。你會發現，眾生常發現只要我們這個色身出問題，會影響什麼？心情就不好。那心情不好，你就牽制了靈性的甦醒，我講「甦醒」！所以身心靈三而一 、一而三的角度是在這邊講的。

如果你已經超越六道了，那你這個身就不會牽制你，你只是隨緣應化，然後常常會用過去生的業力，來這一輩子，當作教育或利眾的工具，所以你有苦相你不會有苦受，應該要這樣講。

所以，從養身的狀態，當然以我們人體這一些結構、科技工程，你要去了解它。那你又說，一個人為什麼存在啊？為什麼出生啊？出生是怎麼樣的過程？你這一個身體的工具到底是怎麼樣形成的？它形成的原則原理到底是什麼？可能你要多花一點時間去了解。當然剛剛講身心靈成長，有講到身嘛。當然有的人是直接超越，他不需要了解這個。他不要花太多的時間，眼前去了解這個。可是他有一個功法，可以直接契入，就是他掌握到心昇華到靈這一段，所以他有很強的力道從這邊著手，他身就不需要花那麼多時間，可是不代表他會不愛惜這個色身。

前面講，常常我們顧及這個色身，要了解很清楚，又會［惜命命］於這個色身，所以你又會增加另外一層的執著。我們這個色身，有所謂的氣血循環，一個人氣血循環不好，代謝不良，他就生病，生病就影響到他的情緒，所以你要身心靈成長都不容易。所以在禪門，很多這個古老的一些瑜伽功法，它第一個在你們的印象中，跟身體產生關係，就是必須透過很多身體的舒展，打通他的氣脈明點。打通，於焉他的氣血循環就順暢。順暢，即便他這是業力身，在於這一個人道的這個工具使用上也會比較良性。比較良性，他就減少很多因這個色身的運作而產生的瘴癘之氣。因為我們氣血不循環，瘴癘之氣就來了，這個所謂的氣滯、氣結等等這些，最後就變成你們現在的什麼癌細胞、腫瘤、免疫系統失調。

所以這一個「身」還是很重要，可是我們現在又演變到養身的概念。養身的概念常常又用很多非自然的模式去契入，這樣的狀態路徑就越來越訛化了。所以等於我們這個身，其實我們為了讓它好而用錯了概念，會致使它更加的不好。那更加的不好，我們一切的機件就開始什麼？壞掉，退化，僵滯，起不了作用，被這一些負面能量鎖住。這樣的生命，他要直接去從心靈著手不容易，不容易！再者，心，你就要常常去調理所謂你的情緒。那調理情緒，如果你不明白情緒由何而來，它是一個什麼狀態，你也調理不來。因為我們都是情緒作主的動物，依一個情緒作主的動物，他要調理情緒，你覺得有可能嗎？那就不可能！所以他就在那邊惡性循環，永遠在那邊事與願違、事與願違、事與願違…。所以他必須要明白，我們的起心動念創造了我們的情緒，七情五欲；我們的七情五欲開始發展，會主導或指導、會運行我們的氣血循環；運行氣血循環，氣血循環就產生了我們的這一個「能」，能力的能；這個能就會發展出所謂的這個內分泌；內分泌有了，就開始有這一些物質的凝結，對不對？你看這裡已經講完了，到心都講完了。

靈魂轉變回靈性該如何做？

要從起心動念開始。起心動念，你把它給制止了，也就是我們一般講的不起心不動念。你那時候才能夠回歸真正的靈，那時候叫覺悟。那你說生活當中該怎麼樣？你必須常常薰修於這些的知見。這是一種不得已的手段，可是也不得不的手段，因為我們的染習太深；染習太深就產生了這世間的對法，我以前常常講的翹翹板，你這一邊染習太深，你另一邊如果不肯不斷增加重量，那你永遠翹不過來，是這樣。

所以要不斷接觸、不斷薰染這些觀念、功法。它都導向什麼？導向兩個字而已，就是「放下」！那不斷接觸、不斷薰染，就是什麼？就是「看破」，為了讓你看破。看破叫了解。你必須去了解，花一點時間去了解有別於你生活的一些慣性，那些柴米油鹽醬醋茶、財色名食睡的那一些對象。你必須要反過來！反過來不斷接觸「反過來的這一類的知見」，久而久之，你就怎麼知道對待身體；久而久之，你就怎麼知道對待你的心理，心理活動；久而久之，這兩個比較 ok 的時候，你就比較能承接到怎麼對待到那更極細微念的那個東西，也就是你的靈性的那個區塊。要不然，身心靈常常在講，都是一種抽象概念，不但它是一種抽象概念，我們還會加諸我們原有的經驗值的認知定義，那你就是依妄延妄，就會讓你於所嚮往的身心靈提升背道而馳。