（恭敬節錄自2022年7月17日 弘聖靈覺禪師心能講座－「中華文化與當代的鴻溝」）

講到中華文化，很高深，其實它也不是高深，而是它很符合我們生命的本然，是這樣。所以，剛剛我有講，不是我們五千年歷史以來叫做中華文化，而是生命本然的兌現就是中華文化。

在整個地球，五千年來於這一個中土地方，也就是你們講的亞洲，東亞這個地方，機緣成熟，所以在這邊凝聚這一種生命運作的狀態，是這樣來的。我們人常常是外相的追逐，外相的定義。所以，在這一個外相的概念裡，就變成這一群人擁有了，事實上不是，就好像佛法，當時為什麼在古印度 釋迦牟尼佛降生在那邊？所謂是「諸法因緣生，諸法因緣滅」！當時古印度的九十六個學術單位，有很高深的對生命的體解，它體解到了四禪八定的一個生命境界，那麼，這意味著什麼？意味著生命意欲脫離六道輪迴的牽制，意味著生命意欲脫離所謂的「苦」這一個字的牽制。所以在這一個地方，這一些人有這一個涵養，可是，卻在那個臨界點，欲開未開的這一個知見，有一個窘境。生命當然是感應道交，絕不失時的；所以，感得了能仁、寂默的覺悟能量降生，來古印度這一個地方，透過了當今你們所稱的 釋迦牟尼佛，以人身來顯化，來因應這一些欲開未開的這一個知見，於焉，臨門一腳也要點破。

所以，當時這個很興盛的學術單位，聚集在古印度，古印度在這個時候，各個有禪定，所以他們能夠契入，這樣一個運行，也就是一種中華文化，所謂的中華文化。那麼，慢慢的、慢慢的因緣生，因緣滅了。它會轉，轉到了這個 釋迦牟尼佛滅度一千年，像法時期的時候，大傳到所謂東方，東土，我們現在講的，以國家地理觀叫做中國這個地方的時候，這個時期這一些人成熟，成熟如當年，古印度的這一些學術單位的追逐者的智慧，成熟了，所以這一個緣流轉到了所謂中華，所以好像在這邊定型，定型了之後，於焉好像聽到中華傳統文化，都是跟國家有關係，因此我們就很難從中華傳統文化裡面，得到真實生命的受用。

然而它在浮面上是有的，好比說，我們也常常去內地作觀摩，而那裡也真的，中華傳統文化，最後都變成一種知識常識的傳習而已。雖然，於各方面的政策也都在推行，也都有在認知上有所謂的深根發展；可是，這一個「根」並不是我們剛剛講的，那一個「中」的義理的根，因為它少了落實的這一個概念，於焉，鴻溝的產生，那是必然的事情。而你們於世間法也都有一個概念，這個叫什麼？分久必合，合久必分，對不對？在這個世界本然就是這樣，我們常常都會有一種概念：世事無常。然後，一遇到不好的事情產生就「好無常喔！」，對不對？你們會不會遇到很好的事情，突然冒出來說：好無常喔！它也是無常啊！對啊！你們怎麼那麼不平等觀？這個就不是中華文化的美德了！所以要平等看待，你生活當中，突然出現一個很美好的人事物，它也是無常啊！所以，因之無常即是真常！

所以，世尊於世俗諦講這一個生命義理的時候，祂常常告訴你苦、空、無常、無我。可是，真相祂又告訴你，這邊有人都讀過《心經》，對不對？今天又是觀世音菩薩生日，祂的《心經》講什麼？無苦集滅道，在《涅槃經》又告訴大家，常樂我淨，那究竟是「苦、空、無常、無我」？還是「常樂我淨」呢？所以，這是從不同的角度去講，以世俗諦的話，就是我們世間概念上的文化。剛剛講中華兩個字，再來一個傳統，還有文化，傳統我們還沒講到，我們先講文化，中華文化。以世俗諦的概念才有文化的概念，如果你以真實第一義諦，所謂的了義法，它沒有所謂文化的概念，所有的文化都是因緣生、因緣滅。所以，「因緣所生法，我說即是空」，那麼「我」是什麼？「我」不是我這個人，也不是 釋迦牟尼佛那個人，「我」在講的就是你們的中道義，第一諦義，也就是說中華的那個「中」。

那個中，不是地域上的中，而是我們義理上的「中」。如果你能了解到這一個義理，那麼，所有的一切華，中華的華，就是文化層面的一切展現，我們世間人都執迷在這一個範疇裡面，執迷在這個範疇裡面就有對比了，所謂東西方的文化，哪個好，哪個不好，哪個什麼…。可是你會發現，當你有辦法沉靜下來，讓你自己進入了所謂的定靜的狀態，當然，最好能夠去超越，四禪八定的那一個第九第定的高度禪定，我們講的三昧定，當你有辦法沉靜下來的時候，你就會頓然發現，原來，所有的地球人類文明的最終極，都是一如的。這一個一如兌現到這一個星球的時候，為什麼現在看出來是形形色色，琳瑯滿目的這一些現象，這些文化類別不一樣。這些就是我剛剛講的，百花齊放的一個過程，因為這都是因緣生法。

《文萃 第 37 期》【上師開示】