第三品【學修如何不落於盲修瞎練？】

一覺元學會恭敬整理

「總淨心念摩訶般若波羅蜜多」，所謂是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。事實上，這兩句話已經把所有一切修持的基礎點—方向、目標、理論、方法，全部都講完了，只在於我們現在的學子，能不能會得它背後的一切真意，如果我們只是用著我們慣性的執著、分別、妄想，深厚的這一些惡習氣，所謂的意識形態，不要說這兩句話，所有一切的佛法經典，我們當會食之無味；所有一切的聖賢教誨，我們也會無從體解。這時候會有所謂的世間與出世間的分野，不管是世間與出世間，我們都無法去深入它背後的意涵，這麼一來，我們在接觸的過程裡面，就會流於盲修瞎練，於是在不求甚解當中，進入了不知不解的狀態。那麼，這一個不求甚解，最後不知不解，也就導致我們對生命更加的茫然。

這一個時代不是只有這一些所謂的佛弟子，有嚮往學修的這一個心態，在所謂的一切眾生的存在，也都蠢蠢欲動，有這一種訊息的散發，當然，它不是特指人類。那麼在這所有的欲求裡面，為什麼還是不能滿足？正如我剛剛前面講的，用眾生的積習來學修的這一個概念，他就會錯把自己發展貪、瞋、癡的模式，當作所謂的在解除貪、瞋、癡，這時候就更為可怕了。所以「總淨心念，摩訶般若波羅蜜多」，「總」，有所謂的總持之說，或者，我們也講總的來說，總是，也可以。你要修行，從哪裡開始？總是這麼說，淨心，你看，把這一個功法告訴你了。淨心、念，淨心來念，我們現在許許多多的人，都有所謂念佛的經驗、念菩薩的經驗、念咒的經驗、念經的經驗，個個的因緣不等，所以他的對象也會不一樣。

可是也有更多的是沒有效果的經驗，念那麼多沒效果，在這一種沒效果的經驗底下，又要再加深這一個經驗，你看多愚癡？已經沒效果，還要加深，這裡面又潛藏著非常多的學問在裡面，到底是經沒用？佛沒用？咒沒用？還是念經、咒、佛沒用？還是我念經、咒、佛沒用？還是我沒用？所以念了都沒用，對不對？這一個關鍵、一個關鍵，一個環扣、一個環扣，要把它解析清楚，要不然，不管是什麼沒用，最後結論就是沒用就對了。既然沒用，你也花了那麼多時間了，還真沒用。所以學法，不是這一回事，它告訴你，要用什麼狀態去念，要淨心喔！那淨心，之前我們在講聖解脫道的八部功法裡面，靜心，排在第幾個？大家還記得嗎？都忘光了，對不對！可想而知，大家沒有真的在修行，所以就會忘。跟大家重複一下，所謂的外戒、內戒、調身、調息、調心，這裡已經有五個了，外戒、內戒、調身、調息、調心之後， 才進入所謂的靜心。

你看人家禪法修持是以這個為起跳，總淨心，再來念，我們現在是為什麼要念？因為我們心煩，我們是煩才要念啊！你說念什麼…念佛、念咒、念經，你們每天開開心心，清清淨淨的時候，你會想到要念嗎？那時候哪有佛，只有「我」，對不對。所以古人也講，常常世間人修行就是這麼一回事，叫做念佛好了，念佛一年，佛在眼前，念佛兩年，佛在哪裡？天邊，念佛三年，化為雲煙。你看，就不見了，三年。其實那是古人，我們現在念佛一天、兩天、三天這樣算，念佛第一天，喔！煞似一回事，佛在眼前，那個佛也是那個相片佛，也不是你觀想出來的什麼佛，更不用說是如如佛了。念佛呢？念佛兩天，一天半，越來越短了，因為我們的心量念佛一天半，佛已經在西天了，祂回去了，回去西天了，念佛一天，一天再十分之七，這樣，還不到兩天，佛已經化為雲煙了，所以我們當然沒辦法成佛啊！

沒辦法成佛，也是一個很冤枉的講法，因為我們本來是佛啊！這時候要加註一下，我們沒辦法成為那一個覺悟的佛，我們長時習慣於這一個糊塗佛，那麼糊塗佛當然什麼都不行，既是個糊塗佛，我用糊塗來念佛，我用糊塗來念經，我用糊塗來念咒，當然統統沒有成效，所以你必須要用覺悟。而第一關鍵的覺，起於清淨，第一關鍵；至於第二關鍵、第三關鍵，則再說。所以在《壇經》裡面，開宗明羲就告訴我們「總淨心念」，這個就是什麼？總持之法的一個根基，也就是說八萬四千法，這麼多無量無邊的法，《金剛經》告訴我們，「諸法平等，無有高下，唯眾生根器有利鈍之差」，對不對？在這諸多的法裡面，它既是平等，所以哪一法都好，而且也必然有所謂的通性、通則在裡面，於是，「總」這個字出來了，它告訴你們一切的法的通則，就在那一個字—「淨」。

所以叫你淨心，心是我們的作用，我們之所以不淨，就是有那一顆心，你們講的三心二意，所謂分別、執著、妄想，心、意、識…等不同名詞，統統在講我們這一顆蠢動之心，這時候講的這個心，不是佛家在講的真心，你看，這個名詞定義就很麻煩，而我們世間人常常很粗糙，就是一個心代表了，然後我們只要想到心，我們就想到這裡，我對你好真心喔！摸這裡（師父手摸心臟），是那一顆真的會撲通、撲通跳動的心。然後再來進步了，我的心（師父手指著頭），這是你的思考，不是心，最後心到底在哪裡？所以，佛當年跟阿難尊者互動的七處徵心，人家找了七、八個地方都找不到心，我們現在有沒有辦法找八個地方，連續找八個地方，找不到，我們找兩個而已啊，一個這個、一個這個，為什麼知道找這個？因為剛剛 師父講了，透露了，很抱歉，今天沒有有獎徵答，這不是先透露答案，這兩個，然後在裏、在外、在內、在上、在下，在四維、八方統統不是，所以佛家在講的那一個真心，就是你們的自性。可是我們世間人常常亂兜，我們在講的心就是依妄而用的這一個生命造作，所以叫做心。為什麼要淨心，因為我們的心是妄，所以要把它淨化。那你就知道了，這時候八萬四千法統統是淨心之法，淨心在佛門有一個字，拿捏出來叫做「定」。依戒得定，依定開慧，這一個定，也就是那個淨心的功能，換言之，依禪法的修持，如果你沒有得定，你是念不了的，比如說，現在叫你念佛，那還不簡單，阿彌陀佛、阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，然後一大堆調就出來了，你看，又來了，一大堆調又是從哪裡來的？又是從那一顆心來的，如果有任何一個調適合你，你階段性可以去因應，可以揀起來用，可是最後還是要把那個調丟掉，那時候才真正回歸所謂的「淨」這一個字的義理，而淨則相對於染。

換言之，我們的心就是染，你有染的時候，就兌現出我們生生世世，長存的這一個汙濁的世間。當然你說有沒有不汙濁的世間？如果不汙濁就不叫世間了，對不對？世、間是不是兩個概念，一個叫時間，一個空間，沒有汙濁的地方就沒有時間、空間，這個也就是當年愛因斯坦大科學家，他在學理研究上告訴我們，在某種條件參數之下，時間跟空間是不存在的。你看科學家也有這一個智慧，可是在什麼條件之下？不知道。佛陀三千年前告訴你們，在什麼條件之下，剛剛那句話，是二千多年前，六祖惠能告訴你們的，就是在淨心的條件之下，就是在你得定的條件之下，因此佛門告訴你們，那就叫禪定。所以八萬四千法，也就是一個法而已，叫禪定之法。那麼從這個地方講的是它的樞紐，是它的目標。

但八萬四千這個不同，有總、有別，那個總叫做禪定，那個別就因人而異，「別」就叫做功法的不同，功法不同就是你們世間人講的，方法、手段不一樣，這些不一樣的方法、手段，統統可以幫助我們達到同一個目標，這個目標就是禪定。禪定是目標，不是結果，但相對於結果來講，它又只是一個手段，所以這個叫做因果關係，這個因產生這個果，這個果又是下一個果的原因；下一個果又是下下一個果的原因，以此類推。佛法告訴你們，最終就是那一個慧，開智慧，那這一個開智慧，也是方便的形容，因為有智慧就有一個沒智慧，這時候，這個智慧又是對法的概念了，所以只要你又在對法的概念，你又起分別了，你在這個時候起分別，你又會加碼變執著了，因為你會執著，你分別出來的那個你自認定的優越，你自認定的優越你捨不掉，你迷戀它，你就叫執著。這一個執著又帶領你，再回到了你們最熟悉的六道輪迴！換一個用詞，就是你們最熟悉的痛苦人生，這個大家就比較有感覺，六道輪迴離我們好像很遠，其實我們就在裡面，這是名詞對我們的意識形態的作用，那麼回到這邊的時候，我們人生又開始求出無期了，當今，我們可以認知到，認識到的一切的異次元空間的交葛，統統在六道輪迴裡，我們現在這個時代是一個靈性紛雜的時代。

換言之，也就是不同維次空間的交集、互相影響的頻率特別高的一個時代，所以我們容易在這個時代觀察到，或不定時遇到從小本來都不知道的事，結果某種機緣，身邊朋友一聊起來，大家都一樣，都一樣有，欸？我那個阿姨…看得到哦！我那個什麼…叔叔，他可以聽得到哦！我那個誰誰誰，感應得到哦！那個誰誰誰，每天都在嘔，都在吐！我那個誰…越講越多、越講越多！一大堆這些，這些就是靈性、不同維次空間跟你們人類的一種交葛作用。那麼，為什麼會產生？因為我們迷，他們也迷，所以迷跟迷交互在一起，都想要認知一個覺，但都用著迷的概念去認知覺，所以還是迷。這時候叫做用錯了方法跟態度，一旦用錯了方法跟態度，交葛之後，就產生很多誤解。

我講一個二零零五年的一個個案，那時候我們本來好好過著清閒的人生，沒想到，有人突然透過聖母瑪利亞的因緣，你說，怎麼又扯到聖母瑪利亞？因為天界都是互通訊息的，透過聖母瑪利亞的因緣，請我們去幫助註生娘娘、關聖帝君的子民們，你看，這不一樣的世界，因為，祂們的子民們發生很多跟靈界糾葛的事情，無法解決，甚至搞得快有生命危險了，再下去就是家破人亡，傾家蕩產了，諸如此類的。實在沒辦法，受聖母瑪利亞之託，也不能拒絕，畢竟我們跟耶穌也是好朋友，祂媽媽，都請託了，對不對！基於我們都是有學《弟子規》的人，第一時間也要去應對啊！接著就是去協調，協調結果，後來發覺，搞到快死掉的基礎原因是，本來這個靈跟這個人，也不是什麼仇人，只是這個靈想要透過他們傳一點訊息，同時也想要幫助他們，因為人不知道那個靈的訊息，就像我們世間不是常常有一種狀況嗎？兩個好朋友吃飯，為了請客買單，卻彼此殺了彼此！對不對！「這我來啦！」「〔袂！袂！〕//（台語：不行）那個我來！」「我來，我來，我來，哼！你不給我面子」，結果一言不和就殺起來了！

這是不是叫誤會？本來是好心，對不對？因為人沒辦法理解靈的訊息，靈又沒有修持，畢竟他還是六道眾生，六道眾生即便你是神，你還是六道眾生。那六道眾生，這是在形相上講，有形相必有它的理體，理體是什麼？理體就是愚癡。愚癡還好說，連阿羅漢都可能叫做愚癡，因為祂是相對菩薩來講。這時候，我們講愚癡會不會被打臉？不知道，有通靈的可能就有這種經驗，講一下神，不太禮貌，就被打了，不過我們為說法故，請菩薩原諒，對不對，菩薩相對佛也是愚癡啊！你懂意思嗎？所以你就知道，為什麼學佛要成佛。

所以人家總淨心念，這時候以相較級來講，我們講下來一點好了，神都是愚癡基底產生的，只能講說祂比我們人不愚癡，但有時候，有些個案也不一定，有的神也比我們人愚癡，你知道嗎？在欲界的範疇裡面，欲界天的前面兩層沒有修定，沒有修定，祂就沒有基礎的慧，所以更不用談智。智慧，智慧你們常掛在嘴邊，它是兩個生命狀態，所謂的智者有決斷力，慧者有見機力，見機行事，你們常常這樣講，那個叫做慧。什麼叫見機行事？它可以分辨什麼叫不一樣，什麼是好？什麼不好？什麼在這個時間點裡面對？什麼在這個時間點裡面是錯？什麼在下一個時間點才對…等等這些，這些叫「機」，機緣、機會的意思；慧是有見機的能力，後面跟著兩個字叫行事，行事就是智，智叫做裁斷。你分辨得了這兩個不一樣。比如，你覺得這個蘋果比較好吃，這個不好吃，你分辨好了，你很想吃蘋果，但你還沒拿起來，有沒有行事？沒有，所以你沒有決斷。我們人間常常出現這個問題。

譬如，現在有三個工作，我找到了，本來都找不到，煩惱到不行，結果投履歷之後，三個同時打電話來請我去面試，我也煩惱，到底要選哪一個？這時候就要請有經驗的人，請教、請教人家。結果人家說了：「其實你煩惱那麼多做什麼？都還沒有面試，對不對？搞不好人家都不要你！」對喔！然後三個機會排開時間，就去面試了，面試完之後，三個工作都要我，齁！這時候，又開始煩惱了，煩惱啊！你看人就這麼奇怪，什麼都煩惱，對不對！為什麼你會煩惱？因為你沒有決斷力，你分辨不出來，你也沒有果斷力，果斷力從那裡來？信心，你沒有對正法理解的信心。換言之，你對「慧」的信心不足，因此你沒辦法抉擇，所以統統煩惱。

所以這一種慧就不是佛家講的真慧，而這一個天神有，我們人類也有，但是有的天神比人類還不足，天神從福報的角度，祂大過人，可是這也是以總持的方向來講，可是這個總持，不是以法的總持，是以所謂的大數法則上來講，大數法則，多數的人類的幸福指數，都比多數的天神來得差。然而，有多數，必有少數，換言之，倒過來講，有少數的天神很鬱悶，祂看到人怎麼會比我有錢呢？你看當時為什麼孫悟空就很生氣？被分發去做弼馬溫，祂以為做個一官半職，結果是馬伕，天上的馬伕，還是都被叫馬伕，有什麼不一樣？還不是都是馬伕。所以當祂知道了以後，大發雷霆。你看，為什麼會大發雷霆？祂也告訴你們，因為我們眾生有貪瞋癡啊！我們淨不了心，我們有欲望，當我們的現實跟我的欲望不如實的時候，不符合的時候，我是不是就〔夯起來〕了（台語：發脾氣）。 

於是潑猴就大鬧天宮，玉皇大帝就傷腦筋了，最後玉帝請出如來佛，孫悟空終究逃不出如來佛的手掌心。你看，統統要導歸「佛」，也就是說你必須要智慧圓滿，你才有辦法。偏偏它也離不開「總淨心念」這幾個字，總持的來講，你要心，淨心，光是清淨，現在人為什麼清淨不了？剛剛講的八部功法，講到第五個，你就知道了吧！因為我們外戒、內戒沒有，根本免談！那什麼叫外戒？外戒就是一般講的，做人守禮、守信這類的，跟人家互動的一切的行儀要標準，這一切的行儀於我們世間法叫做什麼？叫做禮，禮貌的禮，不是理體的理，禮貌，你看我們現在人，人跟人相處是不是很沒有禮貌？好像沒有禮貌才是對的？以前我常常在上課的時候，小課的時候，有很多媽媽跟一些當老師的來，一看到就說〔哪會閣按呢〕？（台語：怎麼還要這樣），我說：是怎樣？師父啊〔囡仔〕（台語：小孩子），為什麼要讓他坐得乖乖的？「不然要讓他坐得歪歪的嗎？」我就跟她這樣說，「不是啊，小孩子就是活潑，要讓他跑，四處跑啊，現在是西洋教育，你們這跟不上時代了，《弟子規》〔老叩叩〕（台語：老掉牙）的東西」。

我說：你是要你的小孩孝順，還是什麼？「小孩長大就懂事了，他自己就孝順了。」，〔你看覓〕（台語：你看看！）這個就是因為我們的愚癡基底，結果隔了N年之後，現在有的都坐在底下，你掐指一算，大概隔個三年到六年、八年，就又回鍋來找了，「師父，我們孩子怎麼辦？」啊！是怎麼辦？現在都真的坐得歪～歪～歪～啊！那時候叫他坐得正！正就不要，「正」是形容啦，指的是他的人格教育養成，他的這些禮貌什麼的，統統要建構出來，當時都不要，現在皮了，到處不受控了！這時候人會難以理解，因為沒智慧，就連接不起來，以為他現在只不過是在學校打人，你怎麼說跟小時候禮貌的養成有關係啊？！你看，現在也連接不起來了。這都是一點一滴蔓延的，後來又看到我們這邊有很多小孩，居然能夠坐好幾小時。

那一天你們峨嵋山講座的時候，八小時，破記錄，對不對，破你們講座記錄，可是還沒有破我第一堂在台北法堂的記錄，那時候連尿都不能尿呢！（台語），從這樣一坐下來一直講講講…，講到吃飯時間是八點四十七分，我記得當時小克陪我在那邊，中午吃便當的時候，好像是十一點半，還沒到十二點，便當就放下來了，就開始講了，因為人來了。我記得我們上課的時間是從一點半開始，我們要提早到嘛，便當吃到一半就放下，就開始講講講…講講講…，然後連上廁所都不讓我們上，當然我們也沒想到上廁所，這就是你融入了。你們世間叫「忘我」，對不對，你都忘我了，無我了，哪還有一個我要尿尿，尿也是你產生的啊，沒那個你，你哪裡產生尿？

結果你看人就是這樣，人家提醒了，有一個老先生，到七點多，就說：「各位師兄、各位師姐，要讓 師父休息一下，時間不早了」，那時候依稀記得七點多了，晚上，「不早了，要讓 師父吃飯，欸…我先走了」。其實他是要先去吃飯、尿尿，但大家又無動於衷啊，我們不好意思，也只好就繼續講，講講講講…講到最後，八點四十七分去吃個客家菜，進了餐廳就坐下來，李叔叔點完菜之後跑來，師父要不要去上廁所？對喔，要上廁所，這時候我們就去上個廁所，這就整個過程。淨心念的功能，懂嗎？所以你就知道啊，淨心念的功能，它形相不是定法。我們剛剛講到了這個，到第五個步驟，第一個就是禮，所以世間法告訴我們，不學禮，無以立。無以立，什麼意思？如果依我們人道的講法就是，你沒辦法在人間立足，但如果你把這句話兜到現在的人來講，很多反駁的聲浪就會因之而起，為什麼？因為現在有很多的功名利祿、社會地位……等等的追求，都會有一些影響。有人會出來講說，哪有這一回事？你看，我現在也賺了一個億、兩個億了啊，你才賺多少，對不對？一整年存款也不過兩百塊，我這幾個億，我這兩個億，現在人就比這個啊，他不知道這是一種福報，這不是一種人間立足。

昨天才跟幾位同參講到命理學有一句話說：身弱不能任財官。財官是什麼意思？你不要倒過來講是棺材，身弱不能躺棺材，那就太好了，對不對，那就死不了。財官是什麼？財富，財富就是你們世間…，假設你們有工作，就是你們的薪水，薪資；官就是你的地位。身弱是什麼？大家以為只是這個身體虛弱，常常就說，喔，現在生病，你就不要升官，那你也不可以發財，因為你現在生病，身弱，你若升官發財，你馬上命休矣！真的有很多這樣的啊！那是不是我們兜到了現象層了，現象層就會兜錯，現象層其實告訴你背後的理體，為什麼你現在生病？有的人當然沒有生病，可是一升官就出事，一發財就出事啊，就是在形容這個現象。身弱，就是代表你福薄的意思，所以你福一定要夠雄厚，你福薄，一下來的太多的福利，你不堪受，不堪受這時候你就會出問題，它是從這個角度。所以官祿這個東西跟你的福報有關係，但它跟所謂的這一個禮，不一定有正相關。

可是老祖宗為什麼講不學禮無以立呢？他是講立足這件事情，他不是講你們社會文化的一種流衍的價值認定。那你立足是為什麼？是為前進的意思，所以如果從這一個概念，你就明白，那個立足是什麼？你不能在人間立足，表示你無法提升未來去當神以上的生命體，你沒辦法進步，是那個總生命體的立足點，有立足點就有作用力，他是在講這個，所以不學禮，無以立。你看，光世間法就告訴我們這一些理路了，那出世法呢？它不是跟你在禮的範疇捉摸，當然聽到這句話不能誤解它，以為是它不重視禮，不是這樣？而是它超越了禮，這時候產生一個字叫戒，所以你看前面我們講的是外戒、內戒，而不是外禮、內禮。外禮、內禮是世間，都可以騙人，統統在外戒裡面，它還沒達到內戒，換言之，外戒的行儀你可以去騙人，但你騙不了自己，你自己很清楚。

所以很多人就會看錯，以為，啊！這些莘莘學子都這麼有禮貌，也都這麼矜持，矜持就講到了戒了，老祖宗講「慎獨」。這個時候，大家就會誤解啊，最後看到他的命運怎麼還是那麼悲哀呢？這就有很多關係了，有一種是超乎這一個理路以外的，另外一個層次就是，有的人真的很如理如法，在這個世間，這個時代修持，可是他的命運表象看起來還是不好，但你看起來不好的標準是什麼？是有錢命運叫好，沒錢命運叫差；身體好，命運叫好，身體不好，命運叫差；感情順利命運叫好，感情波折命運叫差，我們是不是都用這種概念，如果用這種對法的概念，你就會看錯。比如說，有一個人可能這時候因為感情差，他才能覺醒，覺醒了之後，他才能好好修法，結果他能夠成佛，這時候他感情順利，是命運差？還是命運好？因為感情好，讓他留戀，迷戀，而忘卻了生命靈性的昇華，讓他在這一種所謂世間的攪和裏，求出無期，那這個感情好，是命運好，還是命運差，算命的人泛就有這一個盲點。

以現在算命的範疇是不是都認為富貴好？人生多貴人，很好，對不對？這一點有人聽過我講過的，就會〔咇咇顫〕！（台語：直發抖），因為人生多貴人，表示我最窩囊啊！那我是好在哪裡？所以一切法從心想生，這時候，這個所謂的外戒，就可以去騙人，然後就會誤導眾生。我剛剛講到的一個範疇是，有一個人真的如理如法，那他為什麼命運還是不好？是因為他有過去的業力未消除，如果他這一輩子沒有這麼如理如法的話，就會更慘，他更慘的那一個區塊，你沒有神通你看不到，你學法又不夠深入，所以你的邏輯力不好，你也推測不到，邏輯可以推測，我們就會用著我們淺見的思惟，意識形態定位別人，「你看！學法沒效，好好努力沒效」，都是這樣。

你們當年讀《論語》的時候，看到顏回那一章，有沒有這種疑惑，顏回，一簞食、一瓢飲，回也不改其樂，你看，自欺欺人，對不對？你們會不會這樣？你說顏回自欺欺人，孔子還這麼稱讚他，眼睛被〔蜊仔肉糊著〕（台語：所視不清），我們就會很多這種錯知錯見產生，你不知道的是，因果通三世，他就是因為不改其樂，足見他的德行，足見他的如理如法，也因為他的如理如法，所以能夠消業。那他為什麼一簞食一瓢飲，家徒四壁？這是他過去生的業，業將功抵不了，業必須去消，功歸功、過歸過，這個概念很多人難以理解，因為不是世間法的表象運作，現在是講到它實質背後的那個原點，理體散發的原點，我們講顏回這個概念好了，他就是因為如理如法讓他有更好的能量，承當他過去的很深重的惡業，所以惡業在消，發生就在消業了。

就像你們的電腦中毒了，你灌防毒軟體，你得開機，一開機是不是電腦病毒就開始運作，電腦病毒開始運作，你關機它就沒有運作，這時候，你是要開機？還是不開？不開就是讓電腦壞了，就整個丟掉，可是你裡面很多資料啊，你怎麼辦？你看智慧又來了，又要判別了，又要理解了，所以不是二分法。你就要想辦法，具足正確的參數，你既要拿到裡面的資料，又不被這些病毒給干擾、給障礙，你這時候就要掃毒了，要掃毒，你就必須開機，所以一開機，病毒出來了，就像顏回這樣，他要化解過去生的業力，這一輩子的出生就是開機，你們每個都是這樣，這一輩子又投胎做人了，就是開機了，你們生命的總資料來到這一部電腦，你們這一生就是一部電腦，來到這一生的電腦裡面，你有這一生必有前生，你們有換過電腦的經驗，手機也是，號碼不變，對不對，手機殼子一直在變，你只要不變就找得到你，管你用哪一隻手機？除非你的級數太低，收不到訊號，你們的生命的輪迴就像這一個概念，所以為什麼有人要去觀落陰？可以找到他的親人，諸如此類，用某種手段，剛剛講到這個電腦，防毒。所以我們會投胎來這一輩子，就是我們把我們過去生生世世的總資料，帶到了這一輩子來，當然也帶了毒來，資料裡面有毒啊，有你要的資料，有垃圾資料都帶來了，帶來了之後，修行就是什麼—掃毒。就是你開機，你才能掃啊，就像修行把它掃掃掃，掃光光，聽好是掃毒喔！不是把要的資料都掃掉，所以你就知道佛家講的空，不是〔悾悾〕呢！（台語：傻傻的），什麼都不知道，它叫空而靈驗，叫空靈。

當然空靈，也不要被你們現今的意識形態，又被藝人給訛化了，穿得白白的、飄飄的、擺這樣叫空靈。一盞燈打下來，然後兩眼放空，以為空靈，不是這個意思。空是在告訴你們，所有一切總生命的那個本體的狀態，那個樣子，它什麼都沒有，可是又不能用什麼都沒有的概念去理解它，它又能生出一切的什麼，所以「何期自性，本自清淨」，那個清淨就是空。「何期自性，本無動搖」，你既是空，哪裡有動搖？你們可以把虛空動搖一下嗎？當然虛空還是一種形容，虛空不是空，虛空還是空之產物。那麼「何期自性，本不生滅」，不生不滅，「何期自性，本自具足」，你看，空什麼都沒有，可是它什麼都有，本自具足，可是偏偏你無法用你們人類的感官去理解它，精神緣不到，物質緣不到，思想邏輯緣不到，連你們的自然法則都緣不到，就是那一個狀態，所以只能假名，那個狀態，古時候叫做空，空性。

然而接著又跟著一句話，「何期自性，能生萬法」，偏偏這一個你認為的什麼都沒有，現在整個宇宙的產生卻不離它。當宇宙的一切，這些毒掃掉了，你又找不到它，所以這時候再向上一著的修持境界，叫做空有不二，這時候又冒出一個「有」了，前階段講的空是對治有，因為我們執有，執著有，我們錯解了，以為這著實真的有，其實它剎那生滅，因為剎那生滅，所以叫做不生不滅，你剎那留不得啊！整部六百卷的《大般若經》，其實最後只告訴你幾句話而已，「一切法，無所有，畢竟空」，最後告訴你的是，你要用什麼態度面對它？叫不可得。好，不可得，你就不會執著了，所以一切法，無所有，畢竟空，不可得，你理解到這四句話，你也契入了，那時候你證得空性了。所以你能夠理解這四句話，你就知道，空性絕對不空，所以空亦空矣，是謂真空。真空同時妙有，妙有同時真空，真空不礙妙有，這時候叫空有不二，你們的生命狀態就是這樣，它都來自那一個淨心。

再來念什麼？摩訶般若波羅蜜多，摩訶是什麼？西來語，意思就是「大」，廣大，具足那個意思；般若大家好懂叫智慧，叫智慧。可是智慧很難形容般若，很難形容般若，我們中國是用智慧兩個字去替代它，姑且用智慧好了，這時候你聽到這邊就知道，大智慧，還不是小小的智慧，那什麼叫大？加一個大，凡觀佛法裡的修持，前面加一個大，都是證得空性的，都證得空性以上的，那麼，在某些大的範疇裡面，標準又更高，凡是前面加個大，都是見性，契入法身大士，但阿羅漢也證空性了，祂不能叫大，這樣你們理解。法身大士，也見空性了，可是祂可以叫大，所以叫做大智慧，叫般若波羅蜜。那波羅蜜是什麼意思？波羅蜜就是到家，到彼岸的意思，換言之，第一句話告訴你們，總的來講，你們要怎麼修？你們要淨心，然後去念，今心，此時此刻的心有，這個叫「念」，你們要用清淨的心，在當下此時此刻，有所謂的大智慧，功夫到家，這件事情，講完了，這整個佛法已經講完了。

可是聽不懂，做不到，所以之後，祖師大德無盡慈悲，才補第二句話「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。祂告訴你其實它本來就是那樣，換言之，它不是叫你去追求大智慧到彼岸，是叫你念，念這一個事情，就是叫你不要念煩惱、憂慮、牽掛。我們現在的人不時就是煩惱、憂慮、牽掛，那煩惱、憂慮、牽掛來自何處？來自我們的欲望，欲望的延伸，所以叫做欲界。那麼欲界提升到色界，是不是就沒有欲了？它還是有欲，可是它的欲起不了作用，所以它叫色界，那時候的生命體都有修禪定。我們剛剛前面講的聖解脫道，八部功法，第一個沒完成，後面就不用講，換言之，如果拉到我們最貼近的六道輪迴，依我們人道來講，要解決人道的一切痛苦，這時候就很重要了，你的外戒必須要具足，並且要提升到內戒，這兩個有了，還不一定能超脫六道輪迴，可是你人的百分之八十的痛苦，統統不見了。

那麼內戒是什麼？內戒就是我們生命理體上的禮有沒有去到位？就是說，這個只能用形容，我對你畢恭畢敬，鞠躬，但一回頭我就馬上罵你，假設我罵你，人家看不到，可是我對你畢恭畢敬，這個人家看到了，這樣，外戒勉強可以說有，那我一回頭就罵你，「有什麼了不起，不過…有個假樣子」，一直、一直、一直延伸，這時候，我就沒有內戒了。外戒、內戒是世間福報，常常在佛法上的名詞叫資糧位，你要遠行，你必須要有足夠的資糧，你要遠行到哪裡？你就要有足夠到那裡的資糧。比如，以前古時候的人要去遠遊，都會拿一個包布，包很多饅頭這樣，我們現在不用了，我們現在用支付寶就可以了，如果停電呢？就什麼都沒有了。嘿嘿…好歹我還有饅頭，我們現在遭遇社會變遷一大堆事情，我們現在認為方便的工具，有時候也走不通，所以現在的人，其實不比以前的人幸福，以前至少有一個東西比現在好一點，叫做安全感。

我看得到我那些饅頭，我還可以趕快去準備；我以為我現在戶頭裏很安全，結果金融風暴一來，什麼都沒了。你能看得到金融風暴什麼時候會來嗎？可是你可以看得到你的饅頭越來越少了，所以遠行的資糧位還有，這是安心的意思。所以資糧位是為什麼的？是為了讓你能夠安心修持用的，但是很多人不在乎這個，所以一輩子也修不成。換言之，剛剛講到靜心的階段，尚且還在第六功法，那當然依聖解脫道，它好像你們有的人在修禪、打坐那個意思，它必須調你身、調你息，調你身、心，調心還達不到靜心，換言之，靜心需要經過調心，那調心前面有調身、調息，如果你沒有打坐的訓練，功法訓練，那你這兩個怎麼辦，是不是直接跳過了？也不是這樣講，這兩個就是在你生活當中，日常應對進退的行儀，所以我們小時候就有什麼公民與道德，坐有坐姿，端茶要有端茶的姿勢…等等。

你看這是不是就是調身了，我們不一定在那邊打坐，那個骨節對不對，我們的龍骨，要怎麼個調法，不一定顧慮到這個，可是這一個調身，也就是在調你的業障，業力。你想，你們總人生就是業力使然，你這一個人的身體，我們每個人都是身體，我們每個身體的毛病什麼的各方不一樣，甚且我們剛剛講那個龍骨，有很多人不是脊椎側彎嗎？只要是脊椎側彎，你身體一定不好，你今天要身體好，不是哪裡生病治哪裡，你得先把你的脊椎調好，有這一個理路，所以那個「本」很重要，它叫你調身，就是調你的本，前面的資糧是要來顧及我的本的，是要支援我的，調理本的這一個生命狀態。你這一個本調好了，是不是要有場的運作，場叫做能量，能量的運作。能量的運作，在打坐的功法，就告訴你是什麼？調息，出、入、息三個狀態，不是出息、入息兩個狀態喔，很多打坐的人，為什麼打一輩子都沒什麼作用？就是他一直在那邊出息、入息，喔，要吸一點，最後〔盹龜去〕（台語：打磕睡了），然後永遠忽略了一個東西，叫做「息」這個字。

所以出、入、息，關鍵在息，不在出入，為什麼？息就是不出、不入，你看你呼吸，吸氣跟吐氣跟呼氣，中間是不是有一個過度，那個過度是呼還是吸？不呼、不吸啊！所以在於你有沒有辦法把那一個過度一直保持，保持到最後你呼跟吸少過它的時候，你心就靜下來了，你這時候就能夠進入調心的階段，調心，那調心之後，你心才靜得下來叫做靜心。為什麼這個要把它切分成一個一個來講？因為進入任何一個功法裡面，都不是你想像到位，你就到位得了的，它都有深度的問題。比如說，光一個調身它就有深度啊，我們現在沒有叫你們打坐？因為你們的資糧位都不足，所以我們現在教你們什麼？圓融道。圓融道就是從八部功法的第一個，外戒一直到最後的三昧定，剛剛後面要補一下，因為有的人不知道，我講五個以為我們〔囥步〕（台語：藏私）其實沒有。

外戒、內戒、調身、調息、調心，靜心，再來一個靜心，然後禪定，再來一個叫做三昧定。那這一些到三昧定，跟所謂的禪定有什麼不一樣，禪定指的是世間，共外道定，就是你們所謂的四禪八定，四禪八定還在輪迴裡面，剛剛我們前面講的那個神，也有在這個區塊的，佛家比較用天人去稱呼，比較不用神，因為神是天人的一種，因為天人也有仙、星宿，又有什麼…淨居，又有廣福天，廣果天什麼的一大堆，四空天，這些不一定定位為神，那這些叫四禪八定。四禪八定，可以把你前面那個欲界的欲望伏住，它斷不了，它沒有斷，因為隨著時間，當你伏住到你這個禪定的功夫退了，因為你功夫不到家，你沒達到波羅蜜嘛，那個波羅蜜叫功夫到家。換言之，四禪八定的禪定是不到家的，那還是在六道輪迴。

又有一個比四禪八定還不到家的禪定，那個叫做未到定。未到定在欲界裡頭，叫不及格，也就是說欲界天有六層，前面兩層沒有禪定功夫，後面四層有禪定功夫，可是它不及格，所以我們稱之為未到定，這未到定上去就是真正進入四禪八定，從初禪算起，初禪、二禪、三禪、四禪，再上去四空定又有四個階級，是這樣。這四個階級加上四禪，兌現出來的天有十八層加四層，四空天兌現出來四層，四禪兌現出來十八層，就是十八個級數的天人，就好像我們人類也有很多級數，如果以賺錢來講，有住在貧民窟的，有住在國宅的，有住在山上別墅區的等等等這樣。也有住在那個土城看守所的，對不對！很多這種類別，天亦復如是，這樣的類別，重重無盡，它都是一個無限級數。我們人類也是無限級數啊，加外星人，無限級數。

未來人類還會生出多少，你也不知道，也是無限級數。拼命生就越來越多、越來越多，他畢竟跟過去十方眾生有業緣，你只要願意生，他就願意來投胎，所以這一些都是出生無盡的範疇。剛剛講到禪定跟三昧定，三昧定就是特指已經脫離六道輪迴了，那一個生命體叫做正覺，你的知見正確，從那邊算起。從這邊講，我們六道輪迴的眾生都不正確，所以佛法也告訴著我們，除非我們證得阿羅漢果位，否則我們不能相信我們自己的看法，我們每每在會議上提出，所謂客觀的看法其實都是我的主觀，都不是客觀，即便這一些人都一起，附議了我的客觀，也是我們這一群人的，很不好意思狀態下的主觀，也不是真正客觀，那是一個對法的世界，所以真正要達到客觀，你得要超輪迴才有辦法。

所以你就知道，天神也不可靠的原因在這邊，而且天神也有祂的痛苦，神生，我們講人生，人的一生，那是神的一生，神的一生也痛苦，所以現在這一個時代，就是祂們那個世界跟我們這個世界，還有一類，你們定位為鬼神的那一類，三惡道的，比較有福報的三惡道那一類，這些不同維次空間特別混亂的時候，相對於地球，我們這樣講，在別的外星球不一定，在別的佛國度也不一定，我們現在講這個地球，也可以大一點的擴寬，變成是以我們這個娑婆世界的概念，我們這個娑婆世界十億個銀河系。換言之，在這十億個銀河系裡面，這個時代特別的交融，為什麼？總是要理解原因，假設以我們地球做為本體，本位主義思惟，就是我們地球人的貪、瞋、癡越來越重了，三毒煩惱越重，表示你的生命頻率越不穩定，越不穩定越容易影響來影響去，就這麼一回事。

本來靈界不一定不穩定，可是感應道交不失時，我們人的貪、瞋、癡越來越重，這個頻率越來越不穩定，所以它也發出一種感的力量，這種感的力量，用你們世間的理解叫吸引力。有吸引力出去必有吸引物來，外在的這些靈體叫做吸引物，那被誰吸引來的？被我們吸引來的，所以來干擾我們。可是我們人類總是有個特質叫做自私，較不負責任，推諉責任，所以不管怎麼樣，被我們吸引來的，我們都說他來擾亂我，他來捉弄我，其實是你把他找來的。以他的角度，他會說，你不要把我帶去，你不要拉我！對不對，他是被你拉來的啊，所以交葛了，因此這個穩定度，相當的激烈，激烈就是不穩的意思，這時候怎麼辦？剛剛前面講的「總淨心念」就很重要、很重要！

所以一切的這些靈性的問題，靈障的問題，必須要達到淨心這個地步才能一勞永逸，你達不到淨心，就辦不到。很多人就會問我們，師父，為什麼是這樣？你常常只是叫我們看《弟子規》、學《弟子規》。因為你那個沒有，淨心免談！這邏輯很清楚吧！所以外戒一定要有。普觀這一個世代地球上七十幾億人口，百分之九十八點九九九以上，外戒都沒有，那剩下的百分之二是不是就有？沒有百分之二，還有另外的百分之一，都不知道跑去哪裡了，隱居起來了，他也懶得跟人類交葛。剩下的百分之一開始，被這百分之九十八的折騰，當然折騰完的，有的趕快離開了，離開了，剩下的一兩個、幾個，還在這邊折騰，在這邊攝受一下，這整個地球的不穩定磁場，要不然我們地球如果沒有許多佛菩薩潛藏在裡面，在這個時代，早就爆掉了。哪等得到你們還在那邊估計，五十年後，水平面、海平面上升到哪裡，還有得緊張，根本沒有緊張的空間，早就淹掉了。

所以你要知道，為什麼佛菩薩苦口婆心？殷殷切切勸著我們，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，祂就是為了來救我們，那你說，那麼雞婆，對不對？因為生命同體，人家理解到同體觀，滿你的願，你看，我們人就是這麼惡質，人家來幫我們還說那麼雞婆，結果祂走了，人們又說：那麼不慈悲，放我一個在這邊等死，讓我眼睜睜地看，北極、南極冰帽融化，下酸雨什麼…等等，我們眾生就是這樣，所以《地藏經》才講閻浮提眾生，起心動念，無不是罪業啊！維摩詰告訴我們，閻浮提眾生，剛強難化，閻浮提就是地球的術語，印度話叫閻浮提，你看，他還不是講娑婆世界眾生，你看，他講你們地球眾生，就是我們地球眾生，所以我們要深刻去省思這個問題。

如果我們沒有深刻省思這個問題，現在人類所做的一切環保都沒有用，我們的A環保必然造成B污染，C環保又造成D污染，統統是這樣，因為我們沒有離開物質有為的概念，必是對法的概念，佛法是極致心靈環保的功法，所以它告訴你從淨心開始，總淨心念，心淨佛土淨，欲生淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨，你看，佛多慈悲一點都不吝法，台語叫〔囥步〕，一點都不吝法，祂已經和盤托出，告訴我們所有地球人類了，你們要的環境，你們的嚮往，就這麼做，就解決了！你們不是要清淨的世界嗎？但清淨，現在有的人在意識形態上又訛化了。之前很多人來請教我，「師父、師父，我常常聽您說清淨，我們是越聽越不敢修佛了！」「嗯…怎麼會這樣子呢？怎麼越聽越不敢修佛？」「清淨什麼都沒有，不就很無聊嗎？」 很無聊就很寂寞，很寂寞就會很恐慌，很恐慌就……，你看，他自己有一套連結了。

所以，你一輩子沒清淨過，對不對？我就問他，你一輩子沒清淨過，他說，您怎麼知道？光聽你這樣講，就知道啊，因為你從來沒體會過清淨的美好，所以你才會延伸出你自己的一套理論，以為清淨這麼可怕，其實是你不知道清淨有多麼多姿多彩。有一次，我在講說，清淨喝個咖啡，以前我們喝咖啡，現在老闆都比較周到幫你磨粉，現磨嘛，證明我們不是庫存，現磨給你，然後沒泡之前還來給你聞香，我們也不是研究咖啡的，也假一下啊，嗯…很香、很香，對不對，很香、很香！不像很多同參，他們有經驗，就～嗯…有果香喔，有核果的味道，有水果的味道，有什麼……什麼一大堆。有一次，我就說，欸～清淨心，「你這樣一喝，幾種味道啊？」「兩千多種吧！」兩千多種味道，哦，好棒喔！然後連那個泡咖啡的沖泡師，我們咖啡有這麼多味道喔？！我說你不清淨喔，欸？您怎麼知道，我最近煩死了，員工啦、女朋友，什麼一大堆，煩這些，總之，它就很多味道。

為什麼？「何期自性，出生無盡」，對不對？能生萬法，萬法無量啊！所以咖啡怎麼可能只是一個味道？你這朵花也不是一種味道而已啊，可是被我們人類歸納成某一種味道，對不對，某一種味道。喔，這一杯咖啡有高山茶的…，高山茶也不是只有一種嘛，所以我們是粗糙的，為什麼我們變得那麼粗糙？就是因為我們不清淨。換言之，清淨如果大家害怕，對它已經有意識形態了，已經汙衊了它了，已經讓它背黑鍋了，我們就改一個概念，清凈就是美好的意思，所以欲生美好的國度，當美好其心，隨其心美好，國度則美好，就這樣子嘛，對不對，所以你們知道，要怎麼改變你們的世界了吧！對啊，美好不是只有你們眼見的物質環境，那個都太狹隘，因為那個是所現所變，你要回到你的能現能變去調理，讓能現能變具足圓滿美好的能量，它變現出來的任何一件事情就美好。

所以它當然包含了你們的物理世界，包含了你們的精神世界，也包含了你們的自然世界，自然法則，自然世界就是那個理體運作，看不到。你們講自然法則，自然法則在佛家用兩個字代表—因果。因果有時候那個理體你看不到，可是你每天都活在這個因果理路。自然法則就是，你造善就得善，你造惡就得惡，它是鐵律。那為什麼我現在造善得到的卻是惡？其中必然有其他參數摻雜在裡面，那也合理啊，所以這三個現象，沒辦法解決，可是這三個現象卻是你的心現識變出來的，所以能所俱泯的時候完全清淨，清淨到一個極致，這一個極致是連妄見都沒有了。我們講的第一種清淨，是你沒有執著，那個好辦，那沒有執著，你六道輪迴的一切苦都沒了。

換言之，如果你現在是一個沒有執著完全徹底的人，所有一切天人看到你，都要頂禮，祂都必須來跟你請教問題，因為祂有痛苦，祂有祂那個層次的痛苦，不能解決，可是你居然沒有執著了，表示你超越這些痛苦，你一定可以解決，所以祂必須來請教你，除非有一種比較［㗎攔乖］的，［㗎攔乖］聽得懂嗎？有的聽不懂，［㗎攔乖］就是〔狡怪〕，〔狡怪〕九怪，〔狡怪〕就是很皮，很不識相啦，我們人不是有這一種嗎？明知道這個道理，就是為反對而反對。這種人，他智慧還沒開朗，也明知道為反對而反對，他後面會更痛苦，他就跟你撐著，他就跟你撐著，等到那個痛苦到一個極致，崩解了之後，到那時候，在這一輩子也來不及了，他就要下輩子，下去三惡道，去消更深厚的業。

那這一個理路是什麼呢？你們人是這樣，你只要福報大過地球總福報可以支援你，你就必須死，聽到這個字大家覺得很可怕，必須死，就是你必須了結人的運作模式，那時候，你就可以到天上去享福，就像剛剛講的顏回，三十幾歲，早亡，對不對？從命理師的角度，誰會覺得顏回命運好？所以為什麼要學法？不能被命運給矇蔽，顏回的命運不好，成為他的好的根基，是這樣，意思就是說，因為顏回的德修，他這一輩子所有累積的福報，超越了他過去生來到這個地球，所累積的能夠支援他的福報，所以那一剎那，他死掉了，就轉化了。這個科學術語叫生命的轉化，死掉不好聽，轉化，所以他必須要去天上，哪一層天再說，應該也在欲界天，還沒脫離欲界天，在那邊享更大的福報，這整個地球裝不下，所以隨隨便便，他都比你們地球的什麼比爾蓋茲、股神巴菲特…的總合還多。

他在這邊有誰能付他薪水，你說他有福報，我們所有人的錢都轉到他那邊，他會第一個被攻擊啊，劣幣驅逐良幣，所以你看，大自然有這種機制，他就離開了。有一種是什麼？反過來講的，如果你十惡不作，做到這個地球最嚴厲的酷刑，都沒辦法制裁你的十惡不作的總能量的時候，我們的酷刑太慈悲了，太人道了，沒辦法，這時候你也必須死，斷氣轉化成另外一個生命，下三惡道，因為只有三惡道有比地球更嚴厲的酷刑，那時候叫做鬼道，畜生道、地獄道，是這樣的。所以你看，光是一個死有兩種方向，我們以後不要聽到死就愁眉苦臉，知道嗎？有時候人家死得好，你愁眉苦臉反而被你拉下來，因為能量的牽繫，「你死了，怎麼這樣？」齁…齁…齁，不要拉著我！這樣死了，趁機趕快逃離你們的折騰，你又把他拉下來，真是這樣。

所以生命的看待，你一定要透晰，你透晰了你就知道，你知道了你就不會對待錯誤，該悲傷的時候要悲傷，該快樂的時候要快樂，比如說，有很多做大法會的，幫亡魂超度啊，但也沒有一個是升天的，我們在高興什麼！就很奇怪啊！我們有時候集重資燒很多紙錢做大法會，我們做法會的概念就是超度亡靈，我們親屬也許剛剛過往沒多久，我們給他立牌位，投錢做法會，哇！往生極樂世界了，你看到了嗎？也沒有啊！搞不好我們的做法力道不夠，亡靈還在那邊悲傷，而我們一群人已經在慶功宴了，所以這個又是對待錯誤，有的已經往天上，甚至有的去極樂世界，我們還在那邊哭到潰堤，這些都是一種你不了解生命狀態的對待所產生的誤解，也統統來自我們沒辦法淨心產生的，所以淨心再來就念了。

這個「念」又有一個關鍵，你必須集中，一切的萬法，可以說從你的念起，一切法從心想生，這個心想也就是那個念，所以念頭主宰了你的人生，你先有念頭，才有想法，有想法才有思想觀念，思想、觀念主導你的行為，怎麼講跟你怎麼做，所以在佛家，我剛剛講圓融道，講一個聖解脫道，圓融道就在講這個，身、口、意三業清淨，那麼你就知道，嘴巴講的也美好了，身體造作的也美好了，思想想的，也美好的叫清淨。所以你三業清淨，你的人生就清淨，你清淨美好到不行，那時候你就堪稱幸福圓滿的人。但美滿這時候還沒超輪迴，不一定圓滿，幸福美滿的人也不簡單了，這一個圓融道的功法，其實是一個捷徑，聖解脫道是一個次第步驟，那為什麼它叫圓融？

「圓融」就是它每一個裡面都涵蓋其他，但聖解脫道的次第功法，不一定，你外戒做到了，你沒有一即一切的概念，你這樣修持，內戒不一定會做到，所以有的人修持一輩子都是虛偽，之所以虛偽就是你還看得到他有好表現，不虛偽的人，他也不會給你好表現看啊，好，這一個好表現會讓你誤解，誤解以為學法就是這樣，學法就是有這個好表現，就是註定沒好命運，這樣，這是不是就誤解了？所以聖解脫道它有一個一個功法的完成。那麼，圓融道也涵蓋了所有一切聖解脫道的原則原理，可是它一次完成，就好像我們剛剛講，你的這個調身，聖解脫道有一個明師在你身邊盯著，對不對，你的頭怎麼擺？角度怎麼放？你的脖子每一節、每一節要幫你調整，調到大椎，然後肩膀要怎麼斜？往前、往後，都要剛剛好，剛剛好，一直到你的雙盤，從你的中脈頂輪到會陰輪，到最後的底輪，這整個一貫，成一條完整的直線的時候，你才有辦法進入真正調息。

這一個步驟沒有，你在調息都是調心酸的，你在那邊，只是看看能不能吸到新鮮空氣而已！因為現在新鮮空氣也很值錢了，你不是在能量的轉化，事實上依現在的用詞，這一些聖解脫道的八部功法的禪修，次第法，現在的這個言詞就叫做「能量轉化術」，你要轉化能量必有載體，所以外戒、內戒跟調身都是在這個步驟，都是在備齊你的載體。承載之物必有被承載之物，對不對，所以被承載之物就是那個能量，承載之物就是我們。其實也是這個能量創造出來的所謂的有為物質，這個容器—肉體，所以你的肉體也要健康，不偏在任何一邊。圓融道比較沒有這麼細緻的講法，因為它很多都在言外之意，細緻講不來，它必須要意會。圓融道的這一些調身的功法，一個《弟子規》就完成了，你就知道《弟子規》有多重要！那也是現在學佛的人最不喜歡的，認為那是〔囡仔〕在學的。

我之前講過，有一個老參，老先生白髮蒼蒼也是這個樣子啊，他當年就請教我，我們第一堂課都在講禪，他好高興喔，又講《般若經》，好高興喔，當然我們桌上沒有半本《般若經》，是他們學那個，他們特別相應。我們也講《心經》，六百卷《般若》、《楞伽》什麼都講，那些內容他覺得…太歡喜了！後來第二堂又來，第三堂又來，就請教了，欸？師父您怎麼現在講《弟子規》呢？那請教您何謂覺？何謂迷？講《弟子規》就有人來考試了，你看看，意思說你講《弟子規》也敢站在這個講台跟我們講，前幾天的《般若》這樣子，就說「覺者覺於迷，迷者迷於覺」，沒下文了，沒對答了。那要從那裡做起？《弟子規》對啊，我到今天再也沒見過他了（師父笑），不知道他好不好。

所謂萬丈高樓平地起，上功不昧下行，一個學法的人，有一個守則一定要守住，如果你們是學佛或生命成長都知道，尤其是學佛的人，四大菩薩的表法，你一定要清楚，祂的表法上有後後深於前前，祂的理體上平等，我們從表法上講，第一尊地藏菩薩教你們什麼？謙卑，所以如果有一點不平，你都不謙卑。你如果有看所謂的古聖先哲，不管東西方、古今，這一些聖哲所傳衍下來的智慧之學，哪一個比較低？哪一個比較高？那你就失去學法的資格了，在那個剎那，就沒有了！你頂多可以去做研究學術的資格，但研究學術不能了脫生死啊，所以研究完之後，假設你這輩子沒超輪迴，你下輩子有幸又當人好了，你上輩子也都忘光了，一隔陰之迷，就沒了。

而且又不一定這輩子可以遇到，遇到這一些你上輩子所學的學術，所以你從零開始，又從懵懵懂懂的生命體，到了大概二十歲懂事了，現在好像三十歲差不多快懂事了，以前是十來歲就懂事了，所以現在講法都很難了，到底要用現代標準還是古時候的標準，還是未來的明天的標準，一天變化很快，好吧！我們就用二十歲吧，比較自我臉上貼金的講法，二十歲懂事了。換言之，二十歲懂事了，你還得從那邊的二十歲再遇到佛法，不是從你過去生累積的那個最高標再累積上去，而是統統打掉了，從零開始。從零開始，又遇到這一輩子的業緣，就是我們處的環境又比以前汙濁，也就是說，障礙更深考驗更大，這時候你看，你的力氣是同一個，但有可能你的業力大，你這一輩子來，你的力氣也力不從心了。因為你現在體質比較差，統統比較差的狀態底下，然後你要努力成長，你看看，你說上輩子的條件這麼好，都努力不來了，這輩子這麼差，你會不會，你會不會潰堤啊！所以學法必須要先把理弄清楚，當然它有個前提的態度，就是把握當下，把理弄清楚，你就能補足過去生這一種所謂的遺失掉的基礎，所以明理非常重要、非常重要！

所以這一個世代的人，他必須在學法的過程裡面常常聽經聞法，你聽經聞法不能馬上怎麼樣，可是你不聽經聞法，你絕對不能怎麼樣，是這個概念。所以你要不斷聽、不斷聽，這個聽經聞法，這個狀態叫做一種理論，它包括對象的內容也是一種理論，接著方法在這個時代又甚為重要，我們現在這個時代的人是重理論，不重方法的，甚且再深一點叫做重結果，我們只要結果，也不要理論，也不要方法，好說一點，理論也不錯了，所以補上方法，方法就必須要重複。這兩個字，一如古時候文謅謅的兩句話—「一門深入，長時薰修」，不就是重複嗎？所以這一個世代，只要我想去成就，什麼叫成就？貼近我們的講法一點，就是解決我們切身生命的苦，這個叫做成就。

切身，如果現在跟你講，眾生無邊誓願度，你說干我何事，那不切身吶！其實這個切身到極處，它就是干我之事，因為它也是我的自現境，先不講大的，講你切身之苦的解除，你就得要從不斷薰修，重複來。從古至今的一種所謂修持養成的成就，找不到一個古師大德叫你思考的，祂就叫你接受，叫你薰染，不叫你思考，可是佛法裡面常常有所謂的善思惟，可愛樂思惟，這時候講可愛，不要以為把佛像造得很可愛［古椎］、［古椎］，可愛樂，樂就是那個快樂的樂，可愛就是「好的」的意思。可愛樂思惟，它也提到思惟兩個字，它也提到思，所謂聞、思、修三慧，聞思修三慧，就是一個，戒、定、慧三學的那個慧字，一個字同時具足聞、思、修這三個狀態，而不是你先聽聞了，再來思考、思考，思考不行，帶回家深度思考，回家思考不行，明天繼續思考，不是，不是這樣。

思是教你明白的意思，這時候不做思考解，修教你做到，所以它是一併的。這時候《華嚴》概念又出來了，「一即一切」，所以，戒、定、慧的慧有一個特色，就是你每一接觸就明白、就做到，你每一接觸就懂得、就做到，這個意思。比方說，你看到花，人家說要插花，那我一拿起花就會插了，這樣，這叫做聞思修。拿起花想半天，這個是什麼？海綿嗎？要不要泡水？你看，在那邊想半天，對不對，插花的人有這個過程，有老師教，沒有！沒有的話，材料來你都不知道。聞思修不是，聞思修因為你開慧了，那一個「煩惱無盡誓願斷」已斷，它透過戒學、定學成就，所以已斷的人，他的根本智，圓滿回歸了。所以根本智，就是無所不知，無所不能，那樣的一個生命狀態就叫做根本智。

所以花材來到你面前，當然接觸到了，就會了！會有過程，有過程就有時差，這是因為我們在這一個地球的共業，娑婆世界、六道輪迴，它就是有時差，所以它這一個是一種障礙的生命狀態，障礙的生命狀態，你說不自在、不主宰的意思，我們所有的一切修持，也就是要修回我們的自在主宰權，所以脫離六道輪迴，這個空間突破了，你那時候是一併完成，一併完成，你看那時候多有效率啊！就沒有我們世間的這一些障難。那你在解決這一些所謂的災難的問題，也是一樣，它也沒有時差，事實上，沒時差又來自於它本來就是那樣，比如說，我們講的三災，三災有什麼？火、水、風對不對？水火風、火水風，都好，只要你修持，還在六道輪迴，也不用太厲害，四禪八定有初禪、二禪、三禪、四禪，你只要有四禪的功夫，剛剛講聖解脫道，打坐進入四禪了，水火風，災難波及不到你，四禪天，沒有三災難，這些水火風的災難統統沒有了，你看，那時候是不是叫真正的環保。

你去問問四禪天的這一些淨居天人，有沒有在那邊撿垃圾，分類，垃圾分類，有沒有再造紙什麼的，統統沒有，人家為什麼都沒災難，人家為什麼就是乾淨的世界？那就是「心靈環保」，佛法要教你們的就是這個，讓你直接了當，取最高層次的幸福美滿，那麼以此類推往下降，才有這些災難的產生，初禪，三災皆有，到二禪，已經沒有火災了，到三禪，也沒有水災了，所以剩風災，那風代表什麼？愚癡。所以，換言之，到三禪還沒斷愚癡，應該講還沒伏住愚癡，貪、瞋、癡三毒，祂還沒伏住愚癡，一直到四禪的四禪功，才把愚癡伏住，但也沒有斷，如果有一天，祂的禪功退失了，這一些災難就波及到了，波及到了祂又會起瞋恨心。愚癡、無明、又會起貪心，因此祂那時候又會堕，掉下來，可能又掉下來做人，掉下去做三惡道，地獄、餓鬼、畜生，你看，就這樣來來去去、來來去去，永無出期。所以你就知道，為什麼自古以來，古師大德不管在講什麼法，都叫我們超越六道輪迴，對不對？我們聽聽無稽之談，你看看。他就說無稽之談。我們這邊，就要被一大堆我們發明出來的機器折損，就會變這樣，所以修行，「淨心念」，有沒有？你看剛剛講的那些一大堆，只要有那些狀態，我們就念不了，念不了，因為我們集中不了。

今、心，「今」已經代表了一個字叫專了，此時此刻，「在」這個地方，那個此時此刻，就是火力集中，我有二心，就是我此時此刻不在這邊，比方說，我眼睛看這個，嗯…我現在念麥克風，欸…我還沒有喔，我還有餘光看到水，勾起我口渴的那個…，你這時候就不叫今心，就不叫念麥克風，所以你們就知道，為什麼我們多數的人啊，長年〝唸佛〞都沒什麼用，因為我們心不在佛，不全然在佛，我們美其名有，所以我們常常在寫文字的時候，念佛旁邊要加一個口，那就對了，可是你們有文字謄寫的，可不要再寫口，我是說如果我們是錯誤的狀態，用這一個字就對了，但你們寫文字是要表達正確的，你不要再寫那個字了，你懂嗎？除非有特殊意涵，你要特指這個人在口念經，心不念，你就給他寫口，你懂嗎？如果你想說，我們念經，專心念經，可以開智慧，你要寫這樣，這句要點，旁邊加個口你就錯了，你懂意思嗎？因為這時候你就訛化佛法了，你就在毀佛謗法了，你看，多嚴重，所以要小心喔！文字謄寫的。

這時候，讓我想起五祖弘忍的時代，人家多有氣魄，當然以前不敢講這個，怕你們都不敢謄寫了，人家說弘忍大師在講，好像《最上乘論》的時候，還沒講喔，他已經說，他知道他的弟子眾多，上千人，會幫他做記錄，以前你們這就書記官，是吧，弘忍旁邊的書記官，以前也沒有錄音筆、錄音帶啊，我往下怎麼講，我會講什麼，什麼重點，請你們要寫的盡量寫，「勿令脫錯，因果自負，脫錯者，豺狼虎豹。」豺狼虎豹去咬他的意思，因果自負啊！你看，因為經不同於你們世間，古時候惜字如金，那叫做金子的金，就是很重要的意思，惜字如金，不是只有說那個字你要愛惜它，如果你寫一大堆，引導人家去什麼三惡道，殺盜淫妄，你愛惜那些幹什麼，你那些要趕快毀掉，趕快毀掉！

你也幫助這一些，比如說，歷史上有很多，寫這一些殺盜淫妄書籍的這些小說家，小說家有的也很有名，也變成現在的暢銷書，現在更可怕，暢銷書，網路平台一定更暢銷，網路平台又 copy（拷貝），它的蔓延又更深，古時候寫這些殺盜淫妄書的人他一定下地獄，因為他影響層面讓人家往下，所以他下地獄。還好很快就可以出來了，因為他們的這些紙本出版量不多，然後隨著時代，風吹雨打，以前那個所謂的保養率又不高，收藏的環境又不好，所以很容易爛掉，蛀蟲…什麼的，所有的他寫的那些殺盜淫妄的書，都被蟲咬光了，被水浸濕爛掉，爛光了，一本都沒有，一個字都沒有，這時候他就可以從地獄出來了。

但是現在只要寫這類書的人，你就知道多難了，你們網路的訊息什麼時候會沒有？有的你還來不及改，你登上去，哎呀，哪兩個字有錯，要撤下來改，已經被那個了，你們叫分享是吧！分享到全地球了，你知道嗎？如果你的字裡面，是引導眾生往三惡道的就要小心了，在這個時代。所以這時代勸你們，不要寫書好，如果要謄我們的東西，要慎重一點，不要害我下地獄，不會、不會，現在有個弘忍來當我…背書了，勿令脫錯，因果自負。不會啦，只要老實就不會，老實就不會啊！我們現在人就老愛跟人家改東改西，那也沒辦法，而這個也是一種不清淨的狀態。

所以這一個念，你必須集中，你一旦集中了，你智慧就好運用了，那一個集中就是開關，喔~開關！那念摩訶般若波羅蜜，這個摩訶有一個希望你心量擴大的意思，既然是大智慧，必得要大心量，才有得理解跟承載，所謂量大福大，福至心靈，靈驗的靈，心靈了，你智慧才能開啟，你才能體解這所有古之大徳，所延留下來的這些智慧符號，所承載的背後的那一個能量，如果我們只是望文生義，我們還是沒辦法體解佛法的著實作用。事實上佛法是一種實用之學，它不是要讓我們論述用的，所以心念摩訶有這一個大心量的時候，你就有辦法自自然然跟般若相應，因為你大到虛空法界，把整個虛空法界都擠破了，那時候本然就是一個空性的理解，這時候，這一個空性不是只有阿羅漢證得的正解的空，阿羅漢正解的空是偏在空邊，有邊不著，可是提升向上一著，菩薩的空是空亦空矣！空有不二的空，你得要提升到這邊，所以菩薩叫做正等正覺，阿羅漢叫正覺。可是空有不二的概念運作，還不夠成熟，成熟在佛，所以祂叫無上正等正覺，其實這一個生命狀態，才是諸位的本來面目，所謂是「菩提自性」。

你看，你們自己的一個本性本來清淨，它不假造作，它本來就是這樣，為什麼今天搞到不清淨？因為我們不「本」來，不本，就是外。所以本是至誠，清淨、平等、正覺、慈悲，而我們就已經是不清淨、不平等、不正覺、不慈悲，所以我們往貪、瞋、癡、慢、疑、惡見發展，這所有的毒素發展讓我們忘本了，所以本還是在，是忘了，你只要把這一些三毒煩惱統統給丟下，你本來就是「本」啊！你那時候也不用記起來，你本來就是啊，那是我們父母未生前的本來面目，所以自性本來清淨，祖師無盡慈悲，勸勉著我們，但用此心，直了成佛，所以也希望我們諸位，能夠在這一個時代，去突破空間維次的牽繫，能夠回到我們自性的理體，也照著古師大德的勸勉，直了成佛。

師父上人唱頌《元和妙音》

minaya kinaya  sunsin sonsin coyo  amanikiya chiki yoso comayoko

汝若欲得心要，當一切善惡皆莫思量，於一切時中，念念無滯，念念自見，一真一切真，萬境自如如，那是諸位本來面目，感恩。