第八品【如何改變遺傳病？】

一覺元學會恭敬整理

師父：依照慣例，讓你們有疑惑的先解析、解析一下。

（感恩 師父 ）

主持人：各位同參有沒有什麼問題想要請教 師父的？

學員：師父，阿彌陀佛！昨天我有去台中法堂，可是因為時間比較短暫，就沒有請教問題，之前有聽說…那個什麼疾病…糖尿病是遺傳，可是我有聽到說，有些重要的疾病，其實它是業，業的關係，就像我們共業的問題，就是家庭共業。比如說，父母、兄弟姊妹的共業，所以，遺傳會有的人有糖尿病，有的沒有，這是共業的牽扯嗎？我的疑問是雖然是家族的遺傳，可是有些人卻跳過沒有，是因為他沒有跟這件事情有共業，還是他單純是疾病而已？謝謝 師父。

首先我們要先瞭解一下，「業」這個字的意思，事實上，你們整個生命的存在就是一個「業」，那疾病是不是在整個生命存在的裡面？但疾病只是一個小小的區塊，這整個生命，你不能用你是一個人類，從出生呱呱墜地到現在，我們還沒死，到看到人家死的這個歷程，這叫做整個生命。還不是這個概念，是整個虛空法界，虛空法界包含了不同的維次空間。那麼，用你們現在人類，比較能夠理解的概念，是它包含了無數個宇宙，我們能夠理解是依我們這個宇宙，夠大了，對不對？宇宙裡面有很多的星球、星系，這是一個宇宙的概念，那麼虛空法界，它代表著是無數個宇宙，無量，你這個就很難想像了，一個宇宙很難想像，更何況無量、無數的宇宙，那這一些無量、無數的宇宙，還會繼續不斷地蔓延，當然，它不會是我們現在的科學家所謂的大爆炸的理路。

一個最原初的粒子大爆炸，然後開始延伸，這些宇宙粉塵凝結，然後形成星球…等等，它不是這一個概念而已，那它為什麼會不斷延伸？不斷延伸就是不斷地出生，不斷地變出來，用變出來這個概念，你們好懂，一直在、一直在變出來，一直在變新的出來，為什麼？就是因為一切眾生有念，這時候講的是眾生，不是一切人類有念喔！人類只是眾生的其中一個小區塊而已。所以一切眾生，你來理解一下，眾生是什麼意思？所謂眾緣和合而生成之現象，謂之眾生。那眾緣的意思是什麼？「眾」就是多，這個多，可多很多，也可多很少，多到無量，都叫多，叫做眾，以一個眾來做代表。那「緣」是什麼？緣叫做條件參數，在很多種條件參數的聚合下和合、凝聚，聚合下組織，這樣產生的現象叫做眾生。

那麼很多物質現象，沒有像我們人類有意識形態的一種運作，它也是眾生，但它的意識形態的運作，我們無法理解，也就是說彌勒菩薩當年跟我們講，一彈指，三十二億百千念，念念成形，形皆有識。你看，這時候，這一個「識」跑出來了，那「形」是什麼？「形」就是這個物質現象，有為，我們看得到、摸得到、聞得到的這一些的存在，它每一個狀態裡面，都有一種意識的作用，這個「識」它會變，就是說心現識變，所以，由「識」變出來的，這整個生命的存在都叫做「業」。那你就廣了，如果你瞭解到這邊，一個家族的遺傳病，它是不是業？它當然是業，只是它業的類別在這一邊，我們聽到的「業」，不能只是狹隘地去理解到那個無形的，對不對，無形的，現在怎麼檢查，都檢查不出病，病因，這個世代也沒有這種形容，怎麼形容你的問題的病名，名字的名，明明你有這個病相，可是我們現在沒有任何的定位，這個就是「業」，不是這麼狹隘。現在我們能夠理解到的，比如說，你們的風寒感冒，這個大家都很熟悉，這也是「業」，這種業的力道很薄弱，非常的薄弱，它屬於惡，屬於「惡」，它又有對象，什麼叫對象？對象就叫做「冤業」了。

所以「業」這一個字，如果你細說的話，其實也是粗說，粗說為兩類，一類就是我們一般講的業，單就「業」這樣講而已，常常跟著一個字叫「障」，所以叫業障、業障那一類的，有對象性的叫做冤親債主，你們常常這樣講，這時候在佛法的語彙裡面，就叫做「冤業」，加一個冤，冤親債主的那一種業力，是這樣。這一種業力讓你造成的障礙，它也是一種業障，那特別獨立出來講業障的這一種，就是沒有對象，依我們自己的生命，這一股生命，從無始無明以來，開始起心動念，起心動念主導了它的言行造作，當然，很多的生命體，它沒有「言行造作」這一件事情。無色界天，祂是一個純靈的狀態，祂沒有身、沒有色身，所以祂就沒有什麼語言，祂沒有講話，祂沒有這個色身，所以祂沒有造作，身體造作，可是祂有意，祂是以一股能量在運作。

可是通常在無色界天這一個生命狀態裡面，這一股能量，比較沒有去運作很多我們人類，可以思惟的這一種生命形態的運作，因為祂有很深厚的禪定功夫，依四空定。所以祂把所有的貪、瞋、癡都伏住，執著都伏住，伏住不起作用的時候，好像一片死寂在那邊，所以我們叫做昏，昏昏沉沉那個意思，然後用昏昏沉沉，來形容祂的這一種功夫，這一種功夫，也相當、相當深厚，能夠把你生命的這一種，所謂的起心動念、言行造作，這一種執著、分別心，分別祂還辦不到，這種執著裡面的所有的這些，叫做控制欲跟佔有欲。我們執著大概可以分為這兩個概念去理解，一個叫控制，一個叫佔有，控制是執著的這一種所謂的心態，佔有是執著的行為，我們就依這個產生了六道輪迴，所以六道輪迴的範疇裡面，統統叫業。

我們講到的這個病，有一種就是冤業來干擾你，剛剛講的冤親債主，他不在於你物質上，他的能量本源不在你物質上起病變，而是在於被干擾於相上有所扭曲，我們這個身體是一種相，是被一種能量干擾，或者是我們本來在這個物理性上，有一種小小的病變，這是我們自身的業，他可以用這一個能量來，再把我們加碼，這也是一種加持，所以你們不要聽到被加持很高興，很開心，諸佛、妖魔鬼怪統統有加持力。被加持的多少，決定在我們自身，我們自身貪、瞋、癡一分，他們就有機緣可以加持我們一分，所以變成兩分；我們有兩分，他們就加持兩分，我們變四分，以此類推…等比，等倍數的去擴展。佛菩薩亦復如是，我們有一分的戒、定、慧，祂就加持我們一分，那祂要加持我們兩分，祂有辦法，可是我們消受不了，在我們自身這邊就叫做加持不上，如果我們有戒、定、慧三分，祂就有辦法幫我們加持到六分，是這個意思。

那這一個病，有諸多的類別，你剛剛講的遺傳，家族的遺傳病，為什麼有的有？有的沒有？這個叫做「別業」，我們會是一家人，都有共同的造作，有共同的造作，「造」叫做所謂的創造，那麼造、作，我們取一個字叫造，那一個造作的過程，它最終會產生一個結果，你是什麼樣的造作？就產生什麼樣的結果，這個結果就叫做「業」。古時候，文言文叫業，我們現在叫做結果，這一個結果，如果在它最本初的形態，就是一股能量。比如說，我們這一隻手從這邊放到這邊，我們已經產生一股能量了，在這邊了，對不對，那你看，現在沒事啊！假設這裡有一隻蚊子，嗡嗡…在這邊飛，飛得很開心，因為有血接近了，牠可以喝了，因為我有血啊！結果一叮…哎喲！我們這一隻手這樣揮過來而已，牠會不會被影響？如果這一隻手揮過來是沒有能量的，牠就不會被影響，能量的作用，那牠被影響的嚴重性，就關係到這隻手揮過來的力道，這個力道，就是能量的作用。

所以我們又可以用現代人的思維邏輯，去把古時候的這個「業」字給轉化，讓你們更貼切於你們現在的思索叫做「能量」，「業」那個字本身就叫做能量。所以你看，科學家到今天也幫我們發現到了，整個宇宙並沒有物質的存在，物質是所謂我們念頭起用的一種現象，相似相續的幻相，那麼他說的物質的源由來自所謂能量，科學家的用詞，能量變現出物質世界跟精神世界，這是科學家幫我們探索到的，這個是近代。那三千年前彌勒菩薩也告訴你們，念念成形，形皆有識，就是在講這個意思，然後我們生命的存在，有所謂的證分、相分、見分跟自證分，那麼，這是什麼意思？證分，就是所謂的能量本源，它兌現出相分跟見分，這都是佛家術語，相分，就是形相的「相」，這個木、目這一個字，它在形容我們現在世間，存在的物質現象叫做相分，見分，見解的見，就叫做什麼？叫做精神世界。

所以，精神世界跟物理世界，都是從我們的能量變現出來的。三千年後科學家也去印證這一件事實，所以我們更容易去體會，所以稀薄的場，稀薄的能量就叫做場，濃縮的能量就產生物質，裡面必然有精神世界。我們這整個家會在一起，必然是以前，在生生世世當中有共同的造作，所以才會大家在一家、一起，可是這一個共同，又有分它的交集的大小，所以即便是一家人，假設是五個人在一起，它的關係，也不太一樣，它的對待，也不會如我們小時候學習長大，從小到大說，媽媽對我們都是平等的，這時候好像違背了道德觀喔？對，要好好聽下去，這是齊頭式，沒辦法平等，為什麼這叫業緣？媽媽對我們的愛，當然都是平等的，那一個基底的愛，可是她的愛，她有所不得已啊！你懂嗎？因為她的愛在散發出來的時候，也就是我們的真心在散發出來的時候，先要度過我們曾經在無明，無明就是不瞭解的時候，所造下的錯誤，產生的那一股能量，業來了，對不對！

業的兌現跟冤業的糾葛，不一樣的冤業，就有所謂關係的親疏濃淡的問題，跟所謂我的力道的作用度的、到位不到位的問題，所以到這一個世代，只要你人跟人相處，你無法在形式上，達到齊頭式的平等，沒辦法，因為它有一個「緣」的問題。所以，佛家告訴我們，「諸法因緣生，諸法因緣滅」，單看那一個緣生緣滅的關係，我們的心是可以一樣，這個叫立足點平等，立足點平等是真平等，齊頭式平等是假平等，我們現在的民主制度，剛好是在追求齊頭式平等，所以這是一個假平等，搞得焦頭爛額。當然不是說，民主不好，民主需要有高度人民素養的生命狀態才能夠去進行，就好像哪裡？極樂世界，極樂世界，它有一個特質，有一個基礎叫做諸上善人俱會一處，諸上善，它講這個善還有一個上，最頂級的善，也就是十善做到圓滿的那一個。

所以你們有時候，有人會看佛經，對不對，看到最後就善男子、善女人，踴躍歡喜、信受奉行，那我們老是看，怎麼我們都沒有？對不對，然後我們也會自己對號入座，你看，佛經就在講我嘛，善男子、善女人。其實我們都自己臉上貼金，這個善男子、善女人，在佛經上出現這個字，它有標準，它就是十善業道做到上品的人，叫做善男子、善女人。所以在極樂世界，它有一個條件，你不是上善之人，你念佛難以往生，當然它有一個方便門，叫做帶業往生，也就是說，你在往生那一剎那，你必須是上善之人的那一剎那，舊業可以帶，新業不能帶，你在那一剎那起心動念，就叫做「造業」。所以你看，業是這麼細微，起心動念就叫造業了，那一家人在一起，一定有起心動念，它當然就是一個業力的凝聚了，在這一個狀況裡面，有共同的叫做共業，有不同的叫做別業，就這麼簡單。

所以當今醫學上在講的遺傳，是現象、是統計，統計你家都有這種，比如說我們的細胞、結構、DNA抽出來，都有一樣的這樣的元素，所以你兒子也會有、你的孫子也會有…等等。你的爸爸、你的阿公統統有這個元素，這個元素怎麼產生的？這個元素是結果，不是原因，你就知道，我們這一個世代，為什麼不能徹法底源的把人類的問題解決？原因就出來了，因為我們都倒果為因了，我們都把結果當做原因，所以要解決它了不可得，包括現在的所有的這一些，你們聲稱的遺傳疾病，只要套上遺傳這兩個字，是不是叫做不治之症？可是偏偏，既然大家都點頭，大家被講遺傳病的時候，還會不會去找醫生？還是點頭，你看，好奇怪的人喔？你看，明明知道是不治之症，還會再去找醫生？好奇怪，醫生又會告訴你，你這是不治之症，你說：醫生怎麼辦？「等一下吃藥」，「吃藥要吃多久？」反正不治之症，就是永遠不會好，那我到底要吃多久？「你一個禮拜先吃七包好了！」他還會很明確告訴你，你就回去乖乖吃、乖乖吃，對不對，吃，下禮拜再來。醫生，我什麼時候會好？上個禮拜不是說不會好嗎？那接下來怎麼辦？吃藥啊，去領藥，你看，我們愚癡到永遠在輪迴這一種事情，然後這個病，還真不能解決，因為，我們把現象當作結果。

所以我們這一個家族，假設，先講遺傳的這一部分，先講「共」的這部分，先不講「別」的這部分，爺爺、爸爸、我啊、兒子、孫子都是這樣，都有這個因素，所以會、一定會產生這個病，那…怎麼辦？就不要理它，就好了啊，這一句話，大家又很難理解了，為什麼呢？這是一個密法喔，可是這個密法在這個人世間，很難有作用，我們也要講在前，很難有，但是這一種很難有作用，不是剛剛醫生那一種說不治之症的難，這一種難是眾生做不到的難，他不願意的難，而不是他沒辦法，你不要理它的意喻，就是說你不要再起心動念了，在這一個因素上，再澆灌能量，這一種能量，你只要沒有的話，它這股能量，就會隨著你的接受，化解掉、抵銷掉，你受了，就沒了，抵銷了，這時候的過程就叫做消業。

用現在的名詞叫做消除能量，消除了這一種能量，就消除了這一種現象，這樣就治病了，就解決了。可是我們現在對這個概念沒信心，現在的人，所以你再怎麼跟他講，他即便聽了，理解了，要不要這樣做，不要！像我再回到前面那一段，即便醫生跟你講了，你也理解了，你是不治之症，不會好，要不要吃藥？要。所以我們的愚癡，已經習慣了，貪、瞋、癡…根深柢固，所以這是抽出來的這一個因素，大家都有叫做結果的現象，那麼它的現象是什麼？它的背後原因是什麼？就是我們生生世世，都有一種同樣的造作，所以凝結出同樣的一種能量，創造出同樣一種能量，這一種能量就兌現出同樣一種現象，這個叫做「是處」，昨天在法堂上有講，這個叫「是處」，是處非處的是處，這叫做有同樣的原因，必然有同樣的結果，高度科學就在這邊產生了。所以佛法是高度科學，如果你跟我都造作同樣的一股能量出來，我們產生的現象，居然不一樣，那這其中一定有問題。

你喝水，你不止渴，我喝水，我止渴了，那到底水能不能止渴？對啊，你不止渴，我止渴！那我們能否定水有問題嗎？我們兩杯都一樣這一壺，那一定是我們兩個有哪些參數是不完全一樣的，只能這樣，如果完全一樣，你止渴，我一定也止渴，是這樣。所以，在這一個參數裡面，就是一種共同造作的業力，那麼，在我們家的成員裡面，假設說，我爺爺是這個病，我爸爸是這個病，我也是這個病，我的兒子突然不是這個病，然後我的孫子又是這個病，這時候又要講什麼，隔代遺傳，對不對，隔代遺傳，又一個隔過去了，怎麼會那麼剛好，跳過我兒子而已？好奇怪，對不對？為什麼獨獨是挑他跳過去？然後現在的醫學又無解，它也不能解釋隔代遺傳為什麼獨獨跳過你？這個叫做他是「別業」。

他會出生在我們家裡面你要知道，這一些參數不會只有單一，我們是把一個家，一個家已經是有無量多種共同的業因湊在一起，我們剛剛又是濃縮、把病的這個部分，而且又是其中一種病而已，挑出來，所以不是因為有這一種病，我們才會當家人，是因為我們當了家人而裡面有這一種病，是這樣的概念，所以隔代遺傳跳過的那一個，假設我兒子被跳過了，他就是跟我們其他家人有共同的造作，所以來做家人，有這一個共同的緣，可是他過去生生世世，沒有跟我們造作這一個病相的病因，他沒有，所以他怎麼樣都不會得到、都不會得到這種病，除非，他這一輩子開始創造，開始運作過去生我們曾經在創造這個病相的病因，那他後半輩子又會得到這個病。這時候醫生在後半輩子查到，就說：啊…當時錯了，他不是隔代遺傳，他就是遺傳，這時候遺傳又產生了，對不對，但前面被跳過，那又是怎麼講？所以在醫學這個領域，沒辦法去解決，這個問題的原因就在這邊。

因為，原因不明，我們多數能夠去伏住、解決的，也不是真正靠醫藥解決，而是靠這一個人的福報。比如說，我一樣這個癌症，你也一樣這個癌症，為什麼我們兩個都去做化療，我最後死掉，你還能多活三、四年，我們的年齡也一樣，我們癌症的期數也一樣，這第幾期、第幾期，我不太瞭解，因為不想得到，就不要去想，相心想生。所以，都一樣的參數，為什麼我們也都一樣的療程，結果你療完，剛好就死掉了，我療完，還可以活個五、六年，為什麼這樣？那這一段是什麼？這一段，就代表著一件事情，不是這些醫藥醫好我而醫死你，不是，它可能醫死你，沒醫好我，是這樣。

這個講起來又有一些爭議，對不對？現在這個時代講實話很累，然後我要多贅述一下，這個就是什麼，同樣的醫療，你會被醫好，我醫了馬上死，就是我不到那個福報，而你有那個福報。福報也是一種能量的兌現，因為你那一股能量還具足，所以你堪受醫療過程的折騰，也許我還可以多活兩年，可是我經過醫療，加速了我這兩年的能量，很快被消耗掉，所以醫療療程結束，我馬上就死掉，有這種。當然這種，現在的整個普世價值，很難理解，因為需要你用整個生命去深入，怎麼樣驗證它？你在驗證之前，你得要深入去理解它，要不然我們現在的活，都活在一種浮面的知識常識上，浮面的知識常識，它必然有瑕疵，如果我們懂得的這些知識常識是對的，那麼我們的人生這樣過日子，必然沒有煩惱、憂慮、牽掛，什麼叫沒有煩惱、憂慮、牽掛？就是你自身遇到的一切疑難雜症，你自身的那個所存的總合，我們講的知識、常識，統統可以自身來應對，解決就沒事了，可是你看，我們現在找不到一個這樣的人類。

除了真正修行的那一種人以外，為什麼加個「真正修行」？因為真正修行，代表著他可以理解這一整套生命工程的改造功法，包括剛剛那個共業、不共業的問題，所以剛剛講那個遺傳，隔代這樣跳，有很多解釋也是不通，可是業力，它把你解析得清清楚楚了，你有這種業，你就有這種相，你有這種業叫做一種病，你就會得到那一種病，放心，你絕對會得，你有這種業，為什麼現在沒得這種病？因為緣還沒出現，你有這種種子，一定理論上會有這種水果，對不對？結這種水果，這種種子長大，就會結那種水果。那為什麼你種這種種子，現在還沒有這種水果？因為你的緣不具足，中間過程的照顧叫做緣，澆水，讓它發芽，發芽之後，你把它移植到土壤，土壤又是一個參數了，土壤裡面又有很多的元素，這些都是參數，你看這叫眾緣，對不對，眾緣和合而生成之現象，最後產生整個過程的眾生運作，你有這種結果，所以緣，假設具足的條件下，你一定有這種結果。

所以現在的修持的功法於這一個輩子，要透過它解決問題，不是一個難事，你這一個世代，你的「因」也許創造的不夠雄厚，可是，如果你善於擇緣，擇，就是選擇的意思，選擇緣，你就容易避開，生生世世曾經造下過的，你不如意的業因種子，你就可以避開，澆灌它，讓它萌芽，你就沒有後面的這一些疑難雜症要去面對。你善於擇緣，擇這一些對的緣，對的緣會澆灌在你過去生生世世，也曾經造作過很多美好的一個能量本體，你把它澆灌在那邊的時候，它就又冒出美好的生命狀態，所以這個叫做改變命運。你看，這個還只是在緣上捉摸，力道就不可思議，如果你再加上「因」上的捉摸，你現在的言行舉止的造作、思想、見解、行為這個事情的造作，這個叫造因，創造原因，這個都秉持在所謂古老祖宗這一些聖賢，無量聖賢，教回我們這一種標準的基底下的話，我們這個因緣，美好的因緣具足，一個人過去生生再有多深厚的業力，來到這一輩子，都很容易解套，而且這一個解套根本不用求任何人。

比如說，你自己隨分度日，隨分就是用你的本分，然後在度日子，你看用一個度日子，還不是很積極在過日子，度日這樣而已，走到哪裡，算到哪裡（台語）這樣，你就會越走越幸福，越走越幸福，可是這個生命狀態，卻不是我們長久以來的普世教育，不是！所以我們所有的人的意識形態是怎麼來的？都是教育出來的，現在講叫做置入性行銷出來的，廣告也是，本來看了這一支廣告，覺得這個產品…你邊看邊罵它，哼！這個騙人的…什麼的…一大堆抱怨，然後每看一次，就嚷嚷一次，每看兩次就抱怨一次，結果看到最後，你去7-11買了一大堆回來，好幾包回來在那邊吃、在那邊啃了，置入性行銷不可思議！灌入、灌入、一直灌入，就像我剛剛請教諸位的，你得了這個叫不治之症，要怎麼樣？要吃藥你還是會吃啊，你已經被灌輸成這樣，你還是會吃，要我，我就不吃，你只要告訴我不治之症，我就不吃了，第一浪費錢，第二浪費能量，為什麼？要費力氣，嘴巴動，還要費力氣，然後你還說不會治病，那不會治病，太多東西病從口入，禍從口出，也不知道到底是幹嘛的這些化學成分進去，可能又影響，這個叫緣，不是它本身讓你生病，而是你曾經有這個業的力量，所以醫藥也是一種緣，也會有副作用，不是這個藥本身怎麼樣，而是你這個生命的存在，我們做人就有做人的共業，那地球人有地球的共業，台灣人有台灣人的共業，再小，這裡是台北，台北人有台北人的共業，再細說，每一個家有家的共業，就這樣。兩個人，有兩個人的共業，那自己就不要講共了，自己就是自己，所以你用這樣的理路，了解透徹之後，你要解決這些問題就簡單了。

所以遺傳病，怎麼樣？找出原因啊！細緻原因我不懂，至少我可以透過學習，瞭解粗的原因，佛陀告訴我們，身心不健康，短命。這幾個生命現象，是怎麼來的？是殺業重、少無畏布施，就這樣，這是廣而粗的理路，因果理路，你就看看，你得病一定符合身心不健康，然後不治之症，會死掉又是短命，對不對，那你要［窮窮咧］（台語:整理一下）就兜回去，那我有沒有殺生？現在想一想，也沒什麼機會殺生。其實沒什麼機會殺生，我們常常都是誤解，回想一下，仔細回想一下，從小到大，欸…蚊子殺了多少？螞蟻殺了多少？以前我們小時候，還有那種灌［杜伯仔］的，你們現在小孩子沒有，灌〔杜伯仔〕（台語：螻蛄）你知道是什麼嗎？你看，都不知道了，就是一種很像蟋蟀的昆蟲啦，現在也很少看到了，被以前我們那個時代都灌死了，開玩笑這樣講，因為真的，現在真的很少找得到［杜伯仔］，蟋蟀很多，牠就是會鑽在洞裡面，小時候很皮嘛，小朋友以前也沒有這些電動玩具，當然現在電動玩具，更慘啦！這樣澆灌牠，讓牠爬出來，這樣也不知道有什麼好快樂的，可是小時候就會…很歡喜這樣，你看眾生愚癡，貪、瞋、癡的作用就是這樣。

所以從小就有了，以前這一些殺業，想一想，欸…還真多耶！這時候的殺業，有未來的結果等著，那我們在殺，這一輩子殺之前就有，比如說有的人一出生就多病，一出生而已就多病，他並沒有一出生的時候，就趕快去殺螞蟻，而且一出生的時候，放在那個育嬰房是嗎？那個叫育嬰房、保溫箱，也沒什麼蚊子會進去讓他啪啊，所以，他沒殺業。很多人會說：師父，沒殺業，他從小沒殺業怎麼還是多病？這時候是過去生的，過去生曾經造業，這個就是我們不知道的部分。那你不知道你要學，你學，你從聖言量可以去理解，聖言量，你不相信，你就要去驗證，驗證你從現量世界可以理解，這時候，就是你要做到，假設你照著這一些功法去做，你自己有神通道力了，就知道你自己過去生生世世的造作，所以這個叫做現量。就好像你現在回憶起昨天你做過什麼，這個一定著著實實的，昨天，不必人家告訴你嘛！可是有的要呢，真的啊！你們現在很多這種現象，假設我昨天晚上出車禍，碰！然後進醫院，你們來看我，我說：你是誰？忘記了，失憶！這時候是不是需要你告訴我，你是誰？你再告訴我，我說，我到底出什麼事？你再細細說來，細細道來，你昨天…怎麼騎車…怎麼了…你就喔…欸，這時候你要相信，你相信，它才成數啊，你不相信，也不成數，這件事情就像我們現在多數的人在學佛一樣，真的嗎？真的有過去生嗎？真的有輪迴嗎？

假設，你是透過他要來幫助你此時此刻以後的人生，你得要相信啊！就像我剛剛舉例車禍的事情，你在醫院裡，你要透過回憶，你昨天到底怎麼了？照做才能打官司，你要相信親人跟你講的，對不對，你把那些參數再告訴檢察官，有這些理路，這一些過去生，從聖言量，聖言就是聖賢的話語的一種境界，因為聖賢告訴我們，聖言，量，就是那一個狀態，理解到…喔，原來是這樣子。原來現在的多病，一定是殺業重，少無畏布施，那我現在要怎麼解決這個問題？簡單，對不對，我現在就是不造殺業，然後多做無畏布施，就解決了。假設我們家都有這個遺傳，爺爺、爸爸、我、我兒子、我孫子，統統得到這種遺傳病了，然後我們都還活著，這不簡單啊！五代同堂，而我們都還活著，但大家都苦哈哈，在吃那個沒有用的藥，沒吃會害怕，吃了又忐忑，反正就在惡性循環，假設我們五個，只有我理解這個道理，那我就開始去多無畏布施，一直做很強的力道，一直無畏布施，我知道我會有什麼殺業，我自此不再做那個殺生，結果事隔N日，路遙知馬力，我的這個叫做遺傳病，就會突然好了，突然好了，因為這是能量的作用。

那我的爺爺、我的爸爸、我的兒子、我的孫子都還是那個病，可能因為時間拉長了，他們病越來越重了、越來越重了，爺爺可能進棺材了…等等，而我還活得好好的，那這是怎麼回事？這叫做治病，這叫做解決問題。把問題的理路搞清楚，你自自然然能夠化解它。所以你要瞭解，化解的這一個階段是最簡單的，理解的這個階段是最難的、最難的，因為我們不是一張乾乾淨淨的白紙，直接填顏色很漂亮，我們來到這一輩子還做人，表示我們已經無量劫的層染了，層層疊疊的汙染，讓我們無法正知正見一進來馬上明白、理解、接受、執行到位，沒辦法。所以，多數我們現在的人學習聖賢教育，第一個階段都是「洗」，洗啊！把以前的這一個已經上面疊了很多顏色的畫布先洗掉，洗掉你才能增顏色而鮮豔啊！如果不洗的話，你填上去的顏色，後面還是有那個汙染顏色的基底，怎麼樣都不會圓滿，所以，無畏布施是因，健康長壽是果。

拿捏到這一個理路就更簡單了，你也不用去理解什麼是遺傳病、不遺傳病的，什麼業不業的，統統不用！我只要埋頭苦幹，一直無畏布施就好了，我的人生從出生，假設懂得無畏布施，一直在做、一直在做，我過去生中有再多的病的業力，我這一輩子的過程，只是在什麼？經驗它而已，而不是那是結果。我們現在的人都是病是結果，而沒有經驗，經驗就是你會度過，但我們一旦得病，就慘敗了，對不對，所以度不過，只是在經驗它，因為你的能量會越來越好，你屬於身心健康的能量會越來越好，越來越好的時候，當然你以前的不好，互相作用的時候，你能量高過以前的不好，你的好高過它，你就把它綜合掉了，你那時候就沒事，人生就會越來越輕安、越來越輕安，是這一件事情。

所以如果你瞭解到這一件事情，真正的遺傳在哪裡？在造業，我們兩個一起創造、一起造作，同樣一個思想、見解、行為，這個是真正的病因，所以從這邊拿捏掉。那佛法講得更簡單了，就熄滅貪、瞋、癡就解決了，那這一個講法更簡單，但我們做起來更難，熄滅貪、瞋、癡，你看看，我們剛剛講的這些無畏布施，都還沒有熄滅貪、瞋、癡，都沒有到這個level，它只是在貪、瞋、癡的範疇裡面，你稍微貪好一點的，不要貪惡的、貪善的，你就會創造善，所以依這樣剛剛我講的模式，你能治病，你能化解這一些病相。可是你超越不了六道輪迴，這一輩子化解了，某些輩子業力的業相，這一個病相之後，若你下一輩子沒有去提升，它還是會再造作，那它有隔陰之迷，你忘記了這一輩子，曾經的造作，你下一輩子又重來，然後不斷造作、不斷造作，就不斷再創造業，所以這個業力，就永無消匿的一天，所以六道輪迴叫做求出無期？沒有期限！你永遠逃不出六道輪迴的枷鎖，那這是誰創造的？又是我們自己創造的，所以如果從這個角度來講，你會發現病的問題其實是很小、很小的，每個人都會生病，為什麼？因為每個人過去生都有無明造作，都殺生過，對不對？

甚至我們這一輩子很多人也被殺，被殺叫傷，傷而亡，生病冥合到死掉，叫做死，叫做病亡，有一種叫傷亡，有一種病亡，背後都有它的主因而不同，大體來講就叫做業因果報。所以，業很重要，你要懂得創造善業，所以你的人生造作合於十惡十染，你必然這一生多病、多災難是這樣。如果你的人生合於十善，你這一輩子，即便會有的災難，都很容易去化解，很容易在不假思索當中，它自然就度過了，這是一個很輕安的生命歷程，所以正如古老祖宗講的，事半功倍，事半功倍的人生，可是我們現在的人都在過著事倍無功的人生，事倍功半還不錯，我看好像現在的人，連功半都很難去體會，為什麼事半無功？而且不但無功還業深，對不對？你有功，還不錯，少也不錯，沒有就打平而已，結果我們現在還負分。

所以那個事少的運作還造業，因此越來越慘、越來越慘，每一世紀好像都在講，就前一世紀比較懷念啊，我們現在不用講世紀，我們現在都下一代不如我們這一代，一講我們就羞愧了，對啊，因為下一代我教的，對不對，不如我這一代，不是我的罪嗎？你如果沒想到這樣的話，你下一代、再下一代，一定是越來越慘，你如果有想到這一個邏輯，你就會止住了，就會先從你們這一代反省了。你反省，你才有一種所謂學習的動力，你沒有這一個學習，剛剛講的那個瞭解很難，你只要不瞭解，你們這一個課題，也不是這一世代而已，你們這一個課題已經是生生世世、無量輩子了。

你們都在重複這一種事情，只是來再換一個形相，繼續從事這一件理路罷了！然後，病相也許參數也不太一樣，所以這樣講。不知道你能不能理解到？這個共業病怎麼治的問題，那拉出別業的，就沒這個問題，但是拉出別業，必得要靠修行，修正自己錯誤的觀念、思想、行為，你就可以拉出來。你再怎麼樣的重病都可以，我們身邊有很多的同參也都是啊！比如說大陸，那一天，才在聽聰文提到這個僵直性脊椎炎的也在康復當中，然後這個紅斑性狼瘡的也痊癒了，都好了，也都是從沒吃藥開始的。當然不是沒吃藥都不做事，不是這樣，是說斷了汙染源，沒幫助的源頭，趕快去創造有幫助的這一個參數，是這樣的邏輯才有辦法，如果你沒辦法的話，你沒辦法去創造有作用的這一個條件參數，那你還是得去，依你所謂的普世價值的醫療程序去走，為什麼？因為你不走，你不放心，走是不是真的會好？也不盡然，不見得會好至少也安心一下，也不錯啊！

當然，有人要過那麼笨蛋的生活，對不對？如果依我們來講，當然是想辦法去理解到深層的，最精準、正確的那個理路，所以學佛的人，以前我常常講那是一個高標準，非是當代天下第一等人才，他學不了佛的，佛法是這一件事情。但我們都不是，那怎麼辦？當然，天下第一等人才不是指你事業有成，這一種東西都是福報的作用，一個再不努力的人，都可能事業有成，對不對，這種話講起來很多媽媽都很頭痛，很難教小孩子，你要跟他講實話，但跟他講實話，你要整套的，不能停在這邊，你要說你努力的對，才有辦法，你努力錯了，不要以為努力未來就可以有美好人生，這不可能的事情，你努力錯了，未來會因為你的努力，加速你的人生病變衰敗，會這樣。為什麼現在很多小孩子，很努力讀書，都是那個最努力讀書的跳樓，啊…稍稍變第二名而已，就跳樓了，好奇怪！對啊，你的努力造成什麼，造成你悲哀的人生，所以不是努力等於幸福美滿，是努力對了，這個對了，很重要。

所謂的「對了」，在這個時代很難理解、很難理解，所以你得要去找那個有做到的那個人，去請教他，你的人生為什麼這麼美好啊？那美好的標準又要拉出來，從形相上講，我們會各說各話，它沒有一個公約數，沒有標準，比如說，有的人會認為我有錢才是美好，有人說我有一棟洋房美好，有人說我有跑車，可是這些都在相上，一定有衝突，你把它拉到理體，我想大概一個正常的人，都會共同認同，什麼叫真正美好？就是你的人生沒有煩惱，沒有煩惱，另外一面就是你認知幸福美滿，得到就這個東西。所以拉到沒煩惱大家好理解，那沒煩惱，再兜回去解析，我們就可以理解，它跟我有一棟洋房沒關係，它跟我家財萬貫也沒關係，它跟我開幾台跑車統統沒關係！它跟我嫁一個所謂的好老公、壞老公都沒關係，對不對，娶一個好老婆、壞老婆都沒關係，乃至於，它跟你是同志結婚還是非同志結婚，也沒關係，可是大家都在這邊捉摸，好奇怪，對不對？

所以它跟什麼有關係？它跟你放不放下有關係，它跟你理不理解宇宙人生的真相有關係，它跟你瞭不瞭解生命這一件事情的存在，來處跟去處裡面的條件參數，來去的條件參數有關係，就是這一件事情。所以你只要瞭解這些，透晰了，你現存曾經帶著以前不瞭解的業力，而來這一輩子做人，面對的業相，統統好解決了，為什麼？因為你理解了，你理解了問題，你就有正確的手段方法去對治它，包括你的起心動念、言行造作，就只有這個，它跟外在的任何的這些有為物質都沒關係。所以，你理解你又去訓練了，訓練出了這一個能力出來的時候，你的這一輩子的人生，從你懂得開始的那一天，那一秒鐘，後面一直到你這一輩子也會老死，對不對，因為你還是有壽命的業力，有一種不會，有一種已經力道強到…，我先講不強的，不強的就是剛剛我還沒講完的，你這一股能量產生之後，理解的能量，去運作產生之後，你後面產生的這一些人生的疑難雜症，你統統可以解決，靠自己，就可以解決。

你解決是不是等於沒煩惱了？你沒煩惱，你就開心，是這一件事情讓你覺得幸福美滿，到最後我們最終極的一個業力，人一輩子，最終極的業力就是死這件事情，所以死，是個別一個業力，病，也是個別一個業力，傷，也是個別一個業力。我們剛剛前面講現在有傷亡，因傷而亡跟因病而亡，其實病、傷跟亡，它是三件事情，它絕對不會，你因病而亡或因傷而亡，而是你本來那個時刻就該亡，可是那個時刻又有傷，所以重疊在一起，你們看不清楚，它是兩個，所以你把它疊在一起看的時候，它變成因傷而亡或因病而亡。所以生病的人再不治之症都不要擔心，只擔心你再把這一個力道加強，加強到跟死亡重疊，所以，你看，病死了，會變這樣！這些都是我們眾生，在不瞭解生命真相的狀態底下的一種定義。我們照著這個定義過日子，我們不可能幸福美滿，所以，這一個最大終極的一個業力，就是亡，生、老、病、死。

如果，我剛剛講那一個，改變錯誤、觀念、思想行為的力道夠強，而且強到比你過去生創造的這一個死亡的業力，它有一種所謂的怎麼死跟什麼時候死，對不對，怎麼死，怎麼死的意思就是說，死的怎麼樣？有的死得很難看，有的瑞相充滿，瑞相充滿也有是好的，死得很難看不好的，死得很難看的，都未來的境界就往三惡道走，就會更慘，死得好看的瑞相充滿的、好走的這種，他未來就比這一輩子做人還幸福，是這樣，肯定他這一輩子的積分很好，起心動念、言行造作的積分非常、非常好，如果你這一個力道，修行的力道，超過了你命定的死亡時間的時候，你就延壽了，你就可以延壽了，可是延壽有時候你不能決定，你不能決定它不延，就像《了凡四訓》中的了凡先生，你們讀過嗎？他被孔先生定命、算準了，幾歲死掉？五十三歲，這五十三歲，所有的命運歷程、俸祿多少、官階哪裡、考試第幾名、領幾斗米、幾石米…多少銀兩？統統準準準，所以這個相命仙很厲害喔，很厲害，把他算得很準。這個厲害其實也很簡單，只要你很老實地學那一門，你就會因為它是中國老祖宗，高度數學論據的推測，算命就是這種高度數學論據，所以為什麼算得很準？因為我們有造作，有造作，世間人講凡走過必留下痕跡，尋足跡就知道你，就這樣。

那原住民很厲害，原住民只要去後山走一趟，嗯？這山豬剛走兩小時，對不對？他一看足跡，對應啊！嗯，這隻猴子，剛剛跟山豬打過一架，看那個步伐，猴子嚇到［疶屎］（台語：不自覺排洩糞便）…等，原住民都很厲害，這個叫做數學參數，參數嘛，把這些參數兜一兜，你只要老實，有這一個經驗就可以，所以孔先生依《皇極數》，算準了了凡先生到五十三歲命終。後來呢？他做官的時候到南京，以前的讀書人，都有一種很好的風範，都會去參訪善知識，參訪的意思就是…我們現在人講的學習。以前讀書人都有一種，即便某一個形象也會傲慢，可是他的基底是一種謙懷，想要去提升的，想要提升，他不會傲慢到不想提升，他再傲慢都想提升，所以比現在的人良善很多。知道當地有大德、善知識，他就會撥時間去參訪，那時候雲谷禪師在南京，他去參訪他，經過跟他交流之後，豁然開朗，原來命運不是被定死的，是可以創造的，所以從那一天開始，他改變了他的價值觀，也就是我們剛剛講的，起心動念、言行造作，他開始改變了見解、思想、行為，改變了，然後從那一天以後，他被孔先生算準到五十三歲，他那時候好像三十幾歲，到五十三歲，這幾年的命運，都不一樣了。

他本來的官階又提升，然後俸祿又增加…等等等，生活境界一直在提升、一直在提升，因為他有去做改變，所以他的業力不一樣了，這時候，他五十三歲超越了，他已經力道大到讓他多活二十一年，活到七十四歲，壽終正寢，這個時候又好走。他積德行善好走，讓他這個能量飽足，所以未來世，他也是過得很好，那問題就來了，我剛剛講他沒辦法決定，他不要活那麼久，自殺那一種不算，那種是想不開的，這個就是他有力道，可是至少他能夠延壽，不簡單了，因為這種狀態是他沒有定功，他沒有一種修持的定功，但他有修善的大福報。

所以你就知道福的範疇裡面有什麼？我們一般講五福臨門，福、祿、壽、康寧、終考。這五個叫五福，為什麼第一個又叫福？第一個叫福是相對於不歸類在祿、壽、康寧、終考的這四個範疇裡面的，我們獨立出來，它也是一個區塊，若你們填表格，大概叫「其他」欄，這個叫其他。所以福祿，祿就是俸祿、官祿，收入好了，這樣講，福、祿、壽，壽命，康寧，就是健康，終考，就是你好走，壽終正寢。所以，連好走都是一種福報，它是福報的範疇，也就是福德的範疇，它不是功德的層面，所以他沒辦法了生脫死，雖然能夠延壽，他的命也改變了，可是並沒有「了」這個字，「了」這個字有兩個層面，一個是了結，了結，欸…不要聽到了結都以為那種不好的，了結就是世間人講的，畢業了。

你要畢業，必須要你這一科很瞭解，對不對。所以，了了分明，瞭解生命的理路，你有去努力，所以你了結了，叫畢業了，這時候叫了生脫死，永遠不受生死的痛苦，這種人叫做真正幸福美滿。這種就要有很深厚修行的力道，剛剛講的那個範疇是得不到的，你多無畏布施而已是辦不到，可是你無畏布施，不殺生的能量，大到一個極處，你是可以如了凡先生一樣延壽的。這時候你才能理解到，原來傷、病、壽、死亡，不是同一件事情，它也不會互相影響，它會重疊在一起，就像我們現在，一個人活在這個人世間，我們已經同時存在無量多種的參數在一起了，你很難用一句話形容一個人，可是偏偏現在的人都喜歡，來，你用一句話形容這個人看看，啊，能夠形容，聽的人很難用那一句話理解這個人，對不對，完全理解，所以這個都是我們世間的片面知見，也就是說我們習慣了歸納跟分析，歸納、分析的世界就不能真正解決問題，它可以階段性幫助我們，去幫助而已，理解問題，可是透過這個理解本身，片面的它不能解決問題，你得要開智慧才能解決問題。

這一個問題，已經講到了了生脫死的境界了，所以剛剛講的那個，我是遺傳病，我能不能解決我這一個病不受遺傳的影響，這一個解決問題，是很簡單的，可是這個解決問題，並不能讓你永脫這個生命境界，你這一輩子解決了你的遺傳病，因為這輩子你聽到了，無畏布施、少殺生，或者是不殺生做到極處，無畏布施做到圓滿，你這一輩子的遺傳病解決了，可是你下一輩子呢？你沒超輪迴，你下一輩子還有那一世的遺傳病，在那一世遺傳病，然後，你好幸運升天了，你有那個神爸爸、神媽媽，你又有神界的遺傳病，神界也有遺傳病，如果沒有你們怎麼會有「母娘體系」一大堆…分靈，分靈有本靈的遺傳，遺傳病，那個分靈不分靈就是，你們是同一個，我常常用現在你們經商來講， 分店加盟，如果守規矩的分店跟加盟，是不是你的食材會一樣，你的食材一樣，一定客戶吃了，大概那個味覺都一樣，所以就會有一樣的結果的意思，這也是用遺傳的概念。從商業的角度理解這個遺傳，它就不是一個定死的，你是可以調整的，可以改的，所以我們的遺傳病亦復如是，統統可以調整，這樣可以理解嗎？

增麗師姐：可以，感恩 師父慈悲開示。各位師兄姐，還有沒有其他的問題？

增麗師姐：師父，弟子想要請教一個問題，我們是學法，以佛法來說，尤其是大乘佛教，最終極的目標是度眾生，也學了這麼久，可是在這個做的過程中，總覺得因和果好像兜不起來，都不要說是度眾生了，光是身邊的朋友的煩惱，什麼離婚、小孩子怎麼樣啊、老人家怎麼樣啊！光是這樣的事情，好像自己不知道要從何幫忙？如何拿捏分寸？一旦出手了，有的時候還增加困擾，還增加更多的煩惱，還不如不要出手。

師父：就…來亂的那個意思！

增麗師姐：這時候，就覺得是自己的起心動念呢？還是操作過程實在智慧不夠呢？可是放著人家不管，好像又沒有朋友的義氣，實在好難拿捏，可以請 師父替我們開示。

師父：好，請坐。

這一定是智慧不夠，也不能講說起心動念不對，我們世間存著愛心…當然是被認同的，癥結都出在智慧不夠，所以你就知道為什麼要學佛？「佛」，西來語，中文的意思就叫做智慧、開悟，祂很多解釋。當然我們所講的智慧跟開悟，都很難理解「佛」這個智慧到底是什麼？很難理解，如果我們講佛學術語的話，我們聽了又更〔霧嗄嗄〕（台語:模糊）了，對不對！你說，那也勉強講一下，不要賣關子，佛的智慧到底是什麼？祂證一切智、道種智、一切種智，簡單講是這樣，這樣大家有沒有比較理解？更難理解。那一切智是什麼意思呢？一切智是解一切存在都是空性，你瞭解到這個世間的一切存在，「無所有，畢竟空，不可得」，你瞭解了這一件事情了，所以你證得了一切智。那麼提升道種智，除了理解這一個狀態以外，你還瞭解到性空寂、相幻有的存在，那一個存在又是幻，所以如《金剛經》所講「凡所有相皆是虛妄」，後面還有一句，「若見諸相非相，即見如來」，這四句話合起來，它就是所謂的「道種智」的起用了。可是這時候不成熟，空有不二，沒做到圓滿，再往上提升叫一切種智，一切種智就是這兩個圓滿成熟，那這樣是不是解釋完「佛」了？

還沒有！還沒有我們都已經〔花去矣〕（台語：搞不清楚了），對不對，祂又具足自覺覺他，自行化他於覺行圓滿，也就是說，你的覺性跟你的生命存在的運作都圓滿無瑕了，那時候就叫做「佛」。所以一個佛字，代表了這一些、這一大串，當然細說無盡，嚴格來講要解釋佛這個字，世尊四十九年，每天花八小時以上，在闡述的這些《大藏經》的記載而已，而是古佛無量，對不對，今佛世尊，我們切到這邊就好了，因為未來佛也無量，先不講。這參數太複雜，你們腦袋裝不下，這兩個，所有在祂十方，十方就是不同空間維次應化當中，跟三世，三世我們切兩世就好了，裡面所闡述的這一些至理，全部加起來就是一個「佛」。所以佛的智慧圓滿、透晰，祂才能去解決一切眾生存在的問題，要不然，我們眾生在解決眾生的問題，盡可能說只是在瞎攪和，多數能夠解決的，都是眾生的福報兌現，古時候的人也講，「醫生賢，主人福」，剛剛那個醫療也有這個現象。

先生「賢」，先生就是醫生的意思，我們以前尊稱醫師叫先生，賢，賢慧、賢能，他很有能力，也要主人有福報，主人就是自己，看醫生的那個人，如果我沒有福報，這個醫生再高明也沒辦法，若我有很大的福報呢？醫生再三流都有辦法，就是這樣，最後還是那個福報，所以福報很重要。我們如果沒有智慧，就是那個福報的作用，在解決問題，那福報作用解決的問題，它不會究竟，它不會究竟，智慧才能究竟，從這個角度來講，你剛剛講的那些現象的存在，當然是常態，合理嘛，尤其我們再把這一個範疇濃縮一下，很多在學習佛法的範疇裡面的人，或者是這裡再稍微拓寬，叫做學習生命成長，各個不同宗教教育的這一個族群的人，包括西方、東方都好，民間信仰統統包含在裡面，他們為什麼都有這一些窘境？因為學不到家。

佛言：「未能自度，而能度他，無有是處」這句話，就解決掉了，當然這一句話，其實是很高的標準，因為它用「度」來闡述，它不是未能幫助自己而能幫助別人無有是處，它不是這樣，度，是剛剛講的那一個開智慧，為什麼它直極講到這邊？直接就跳到這邊，因為，你們眾生一切的問題要徹底解決，加上徹底兩個字，你必須要有智慧，為什麼？因為你要幫他，解決他徹底的問題，你必須要讓他開智慧，只要對方沒開智慧，他永遠有那一些剪不斷、理還亂，沒完沒了的疑難雜症，永遠都在那邊增生，因為他沒覺悟，所以沒完沒了的意思，這一輩子度過這一輩子的問題，下一輩子還是不能解決，下一輩子又會倒回來，又來到這一輩子的子孫，長大之後，他當他的子孫，又回到這一輩子，所以沒完沒了，這個，就是這一群修行人沒有真正深入那一個修行。

佛家也告訴我們，未能自度，先能度他，菩薩發心，對不對？依大乘學修是這樣講沒有錯，可是大乘學修，你就要把「大乘」兩個字淬鍊出來看，大乘是菩薩道，所以菩薩發心，我們大家是不是在修大乘？我們是想修大乘，我們是有機緣接觸修大乘的文化領域，當然它裡面有承載這個真理，可是我們只要在這個交會當中，沒有吸取到或理解到它裡面終極的真理層面的教法的話，這個理路我們就不等於是，所以，祖師也告訴我們見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依教奉行是大乘，他講到這邊，當然還有上上乘，後面萬法無滯，萬法盡通，那一個層面是上上乘。你看，它講到的大乘是什麼？依教奉行，而不是我們接觸了所謂形相的大乘，我們就等於在修大乘，不是這樣。依教奉行這一件事情，對眾生尤其是難，你只要沒有依教，依就是什麼？沒有自己，依就是完全符合的意思？教是指什麼？佛的教法，大乘至少你沒到一乘純然佛如來的知見，你也要有菩薩知見，所以菩薩知見，再降最低，你也要有六度，所以六度萬行是菩薩道，對不對？

未能自度，先能度他，菩薩發心，這一個生命體，必然六度，祂做到了，但祂還沒有成佛，祂還沒有成佛，所以祂先度他，祂在行持菩薩道的同時，祂在利濟蒼生，那祂的利濟蒼生，絕對沒有先完滿自己，也就是說祂自己沒做到的部分，祂利益不了對方，因此祂會很努力地將自己提升起來，在提升一分的時候，祂自然有這一個觸角，去利益蒼生一分，提升兩分去利益兩分，以此類推，祂哪一類做到熟悉、成熟，祂就那一類利濟蒼生，它是有一種漸次、等次的一個概念，而不是我們現在，我們只要學了，聽師父講佛陀、菩薩講得多好、多好，我們就趕快去跟人家講，我們只出一張嘴，出一張嘴，不叫利益眾生，你看，像我這樣叫不叫利益眾生？欸…不一定是啦！出一張嘴，一直在那邊耍嘴皮子，對不對？如果我沒做到，它就不叫真的利益眾生，做到了呢？做到，他絕對利益眾生，沒做到，就看機緣，有福報的眾生，他自己利益到他，他也不是因為我講而利益，有的本來還明白，被我一講，因為我沒做到，可能會扭曲講法，反而又傷害眾生，所以這個都是因修持不到家，才有的現象。

也因為我們眾生太過於急切，急切從何而來？急切，從所謂的好名好利而來，所謂佛家講的名聞利養未斷，名聞利養未斷的人，他怎麼樣的發展都是名聞利養？佛法很美好，佛法常常叫我們捨，對不對？他也會拿「捨」來建構他的「要」，捨，相對要，佛法的捨是叫你「不要」，可是我們會利用捨，來建構我們的要，還是名聞利養，所以很難辦到真正如地藏菩薩，「未能自度，先能度他，菩薩發心」。最標準的就是地藏菩薩，地藏菩薩事實上，祂的胸懷早就成佛了，所以，通常能夠直接契及到實相上的，未能自度而先能度他的這一個生命境界，他當下那個發心，已經成就了，所以常常佛法，依這一個成就的相，利用它來利濟蒼生於不同種類，不同種類，有時候就是一種鼓勵，有一種是一種所謂的證明，鼓勵跟證明的範疇又不一樣，鼓勵是希望激起我們這個心，而不是叫我們莽撞，就跳進去做什麼，所以，菩薩慈悲為懷，方便為門。因為祂有清淨心，所以祂方便為門，做得起，我們眾生，一旦沒有祂的胸懷，又秉持祂的形相，美其名叫幫助眾生的話，我們就會慈悲多禍害，方便出下流，就常常落到這一種窘境裡面。

所以非常、非常冤枉，這個也警示所有一切修行人，要有那個忍辱度，耐性一定要有，這個耐性的圓滿，也在於你去除名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利，這四句話做到的人，相對於佛法來講，他只看到佛門，看到而已，他連摸都還沒摸到，更不用說推開門進去，所以不要小看佛法在度眾生的所謂的作用力，它純然是一種作用力，怎麼講？它是一個能量的作用，所以一旦講析到能量的這一個部分，一定得要自己做到，做得到。我們現在為什麼多數做不到？又熱心地想去幫助，然後幫出一大堆問題，也是因我們從小到大的文化養成。比如說，就教育，我們從小教育，都是一種知識常識的傳習，記、抄，然後，知道就好了，知道要去落實的時候，以為讓人家知道就好了。

可是他不知道讓人家知道，如果我是這種質性的知道，就是承載這種能量的推衍，這種能量的知道推衍出去，那一個知道的人，也就是知道於這種能量，然而這是什麼能量？這是「知而不行」的能量，所以它不是修行，盲點在這邊。我們現在多數修行領域的學習者，他都不是修行，就會產生這種問題，如果他能夠明白這一點，他把這個學習，進步到修行的時候，他再幫人，就會有準頭，就會很準，所以他因為有修行，他自己能量提升，他就具足一種能力出來了，那時候叫做觀機的能力，他所學的是契理，所以這時候他就能夠契機又契理，佛說，契機、契理的闡述，推衍出去的幫助，就有力道，所以就幫得到。當然，這一個幫得到，是以他的本位來講，在對方，還有他的福分的問題，我們前提是講正確運作的基底下，不正確的也有福報的問題，正確的也有福報的問題，正確的只要對方福報不太差，通常要解決是很簡單，那福報更好，就不用講，如果福報真的很差、很差，有沒有幫助到？也有，可是這時候的幫助，不會即刻改變現象，不會即刻，可是它有長遠性的發酵空間。

也就是佛家講的一歷耳根，永為道種，他會有這一個作用力在那邊，總之，他要如實、如實，那麼，從這個如實的角度，我們就要拉回來說，發心幫助人的標準是什麼？我們如果依持大乘學修或一乘學修的話，那你至少要以初信位菩薩那個信力起用，所以，發菩提心，深信因果，深信念佛為因，成佛為果，而不只是深信種善因得善果，種惡因得惡果，不是這個，這個世間人很容易驗證，很容易驗證的，本來不太需要強調相不相信，還要問相不相信，因為這一個世代的福報淺薄，所以連這一個問題，都是一個大課題，你相不相信因果，都是一個大課題，所以多數人也會說他不相信，哪有什麼因果？可是，他天天活在因果裡面，我不相信因果，那你剛剛口渴是因為什麼而止渴？我是因為有喝水啊，因為有喝水，所以，你的結果是什麼？止渴啦，那你相不相信因果，不相信，很多人都是這樣子。

所以小的範疇，他即便理解了，他也會依大的範疇不理解，又回來推翻自己，這叫眾生的愚癡、愚昧。學佛的人不如是，他不一定直接就講不相信，可是他不一定能理解，可是先…存著，這叫疑情，保留疑情，保留疑情的時候，他會花時間去驗證，這就是科學態度出來，所以佛法是這一件事情。也就是說，常常在幫人家的那一個人，他都沒有科學驗證的態度，他先去驗證，驗證了，哎呀！真是這樣，現在你遇到這個問題，我曾經驗證過這個理路，所以我願意跟你分享，乃至於我也可以出點力。我沒有實際的身行造作的出力，嘴巴闡述的這一個道理，它也承載了這個力道，解決問題的力道出去了，所以通常比較能夠圓滿去解決，而這一個圓滿通常在發意這邊，所謂發意圓成，圓滿功德，那麼事相不一定能夠方方面面都盡如人意，因為有緣不具足的問題，可是在總數來講，一定導向比較好的提升，我們世間人不是，你剛剛講的那些現象，我大概知道，就是說本來人家只壞五分，經過我們一幫助，就變壞五十分，我們跳走就沒事了，人家還要為後面五百分的蔓延，在那邊傷腦筋，常常有這樣的，而且我們左右鄰居、親朋好友也一大堆，有修、沒修的都會來幫助我們，然後越幫越忙，所以這一種，就是缺乏智慧。

所以你就知道智慧很重要，這時候，就有一個環環相扣的功法了，智慧從哪裡來？智慧怎麼辦到？這都要很理性地去看待，那智慧是不是廣學多聞來？我們現在電腦時代，無線寬頻上網時代，廣學多聞，以前的廣學多聞，這個時代特別容易辦到，而且以前的廣學多聞，要靠你的腦子記憶，現在更輕鬆，我們靠電腦硬碟，對不對！隨時帶著筆記本，筆記型電腦一打開就有了，所以，如果這件事情能解決，我們現在的問題就不會越來越多了。所以智慧，不等於知識、常識，廣學多聞可以得到知識、常識，它不能得到智慧，智慧跟知識常識完全沒有關係，所謂「為道日損，為學日益」，那為道日損，損之又損，以至於無為，無為而能無所不為，這一個「無所不為」，能無所不為，這句話，就是代表著能解決一切問題，它的基底從哪裡來？無為，無為才能無所不為。

那無為是什麼？無為如果心有一物，你就有為，所以，從心性上來講，不從行為上來講的話，就是代表你心一塵不染，心清淨到極處，所以從這一個邏輯來看，我們就知道智慧從清淨心來，你就知道，我們現在的人，不能解決問題，還會越攪越亂，就是因為清淨心不足。所以第一件事情，就是要回來修，訓練的意思，讓我們得到清淨心，隨著清淨心的程度越深，我們的智慧就越高，智慧也沒有一個表面的樣子，智慧的樣子就叫做善巧方便，智慧的樣子，什麼叫善巧方便？就是很會處理問題，很會也沒有樣子啊，那就對了！沒有那個樣子，因為法非定法。

所以智慧的運作，純然是一種狀態，清淨心遇到各個不同的因緣，它顯現出的當下的回應，就叫做智慧。它可以是N種，這一個智慧，運作完了之後，問題隨著時間過了，這個智慧又消失，又回歸於無為，又回歸於清淨，那時候就什麼又都沒有，那一個就是你們生命的本然狀態，叫做根本智。所以菩薩發心，菩薩未能自度，先能度他的發心，基本上祂都是有往自體生命主軸的修養去促成的，如果沒有這個，祂就沒辦法辦到，所以你看菩薩發心是什麼？人家講菩提心，我們眾生發心是那種欲求心、兌換心、商業考量心、自私自利心，只要我們眾生發心是這個，就不能解決問題，那個信力，所有的這些佛力出不來、加持不來，原因就在這邊。

所以既是菩薩發心，祂就具足什麼？它講菩提心，祂又具足了直心、深心、大悲心，直心叫做真誠至極，所謂直心是道場，在一個「道」的場域裡面，當然問題可以化解。當然你要瞭解，道、場這兩個字，已經不再是我們現在看到的寺院、宮廟這種，乃至於教室這個硬體，或在裡面的人長什麼樣子？它的擺設怎麼樣？都不是這種東西，也就是說，在一種有大自然法則運行理路的場域裡，那場域裡當然產生磁場，這個磁場的產生，攝受到哪個幅度？哪個範疇？那個範疇以內叫做場，就在那個有為的場，所謂道場是這件事情，所以你要怎麼辦到？

如果在這大自然法則，有運行的能量作用底下，當然所有的事情，都會回歸大自然法則，回歸大自然法則就叫解決問題。當然大自然是法則，而不是大山、大水叫大自然，那也是大自然法則的一種產物，你們的這一個生命的運作，統統是在自然法則裡面，只是自然法則，又要匯歸於正向的自然法則，從這邊來講，你就要去理解「道」了，那道怎麼促成？對不對？這些要解決問題，一個環扣、一個環扣往下，所以這一種人叫做直心、深心、大悲心具足的人，他在幫助人家就可以圓滿。直心剛剛講至誠之心運作，那深心是什麼？深心是一種能到位，也能解之心，它有這一個所謂的善根的運作，悲心大家好懂叫做慈悲，可是慈悲好懂，也不容易契入，因為我們世間人的好懂，是用愛的概念去理解它，我們世間人的愛的概念，又含藏了情，所以我們叫做愛情、情愛，對不對？「沒有喔！師父，我們的愛不是！不是愛那個女的或那個男的，不是喔，我是愛我家人。」那叫做親情，還是情，對不對？

所以情識作用，剎那生變，只要你愛含雜著情，你就是問題的本身，你用問題的本身，要散發出這個有問題的愛再去關心對方、幫助對方，那問題本身怎麼能解決問題，對不對？所以鮮血洗不乾淨鮮血，你得用清水去洗滌，它才會乾淨。我們這一個生命體，這個世代學法的人，意欲幫助別人的窘境，就落在這邊，所以你得要把你的情拿掉，所以幫助眾生是純理性的，你唯有純理性，才能面面俱到的關照到他的情，那是他的情不是你的情，所以情、理、法的符合，它就可以去順暢，這個力道才有一個介質力，介質承載它，推展出去，這時候在解決的那一個臨界點，就不是動腦筋的問題了，所以這個大悲心，它還加個大，大，通常是指所謂的超輪迴的愛，一般講到大，都講到佛菩薩的最高級數的那一個慈悲，叫做無緣大慈，同體大悲。我們世間講的這種愛，這種愛，我剛剛講的是有帶情的，頂多就在愛緣慈悲，愛緣慈悲提升，眾生緣慈悲，眾生緣提升就是法緣慈悲，法緣慈悲提升，才是無緣大慈，同體大悲，佛菩薩的慈悲在這邊，所以祂的慈悲，毫無條件但書，沒有條件但書的幫忙，祂才幫得成。

你說，我們世間人很多也是這樣，「欸，我沒有要求什麼啊！」他不是沒要求什麼，而是他要求的，他自己不自知，我們很粗糙的知道，我沒有要從他身上得到什麼，可是我們通常有要從我幫助人的「我」的身上得到什麼，我不是要從我要幫助人的他的身上得到什麼，這是怎麼講？剛剛講名聞利養，我要從我幫助他的那個「我」，產生名聞利養的一種喜好，偏向喜這邊，我要得到這個東西，樂，對不對。之後就開始，發酵…自己很厲害，很了不得，很什麼…等等，就開始延伸，那他不是直接從對方？可是這個都叫一種「得到什麼的概念」，唯有佛菩薩的慈悲願力，才有辦法卸除掉這些而運行，因為祂無所住，可是祂又不偏於小乘根器，所以祂會行於布施，所以無所住，行於布施，是真正能夠幫助一切眾生的這一個幫助，前提在「無所住」。

世間人之所以會有問題，就是關注在布施，行於布施，而沒有無所住，是這樣，所以就出問題，你們有生心，沒無住！有的不幫，不幫，有無住，沒生心！小乘人，對不對，我們人乘人，五乘人，我們人乘的就是，有布施，有生心，沒有無住，所以都是來亂的，真是這樣！所以我常常講，我出問題，我常常勸周邊的人，請大家不要來幫我，靠自己就好了，尤其生病的時候，不要人家來探病，「哎喲！你怎麼會這樣！」我本來都快好了，讓你哎喲一下，負面能量，我就……對啊！所以現在很多生病的人，不讓人家探病，也有它的道理，只是跟我們講得有沒有一樣，不知道，這樣可以理解嗎？

增麗師姐：再請教一下，師父剛剛說到就是，清淨心所起的智慧，因為……現在還沒有辦法達到，所以是不是真的就像 師父說的，有的時候或許就是自己在家裡念經、誦經迴向，搞不好還比真的出手更好？

好，請坐。當然，你們這一個問題，是一種通泛的問題，為什麼？因為很多的形形色色，世間存在，它的類別太多，它不是一種手段，當然這叫保險機制，妳去看喔，妳剛剛提到的這個手段，它有跟一個，剛剛所講的重點冥合，妳念經迴向，它是不是在促成清淨心，要不然，妳念經幹嘛？當然，我不知道現在很多人念經，沒有清淨心，對不對，邊唸，邊想著會錢…要收，邊唸，邊…阿娜答怎麼還沒打電話來？這樣…一大堆這種東西，所以假設正確的，當然是！那麼，為什麼迴向會有用？它不是一個迷信，但是，如果迴向真有用，為什麼很多人根本沒用？也一樣，又有的沒用，像剛剛講的幫助人有用，幫助人沒用，對不對？其實迴向有用，就是清淨，所以一定要專注，專注於清淨，你在念經，專注清淨的迴向，這時候有用的同時，你清淨心在增長了，你增長兩分，你下次遇到符合你這個level以內的疑難雜症，你可以親自直接跟他講個什麼，幫助他，也會有用。

所以他是增長，互相增長，這個也冥合剛剛我講的，你要驗證，你要做到哪裡，你幫到哪裡那個意思。所以菩薩度眾生也是隨緣，後面還有兩個字，叫隨分，我們眾生度眾生是攀緣，不隨分，是這樣，妳把這些名詞稍微體會一下，大概就懂了，剩下的不是懂了，就解決了，懂了要去試，試，你有試，你才有一個拿捏，這叫摸索，而不是懂了，我…蹦進去就一定都對，不一定，因為你懂得的功夫，跟你懂得的落差，這一段，不一定吻合，所以你要去試，試當中又回來懂，又試，又懂，你就在拿捏，這一段也叫做修行，這段也就叫做歷事，我沒有說鍊心，這樣可以明白嗎？時間也到了，還有嗎？

增麗師姐：師父可以再問一個問題嗎？剛剛突然想到的，但這問題滿大的，請問 菩薩再來度眾生，是不是也是一種貪呢？

好，妳稱謂叫菩薩，當然不是，如果有貪，祂就不叫菩薩，從這個邏輯先去理解，祂回來度眾生，祂有沒有「要」回來度眾生，祂當然沒有，沒有，沒有啊，是你們要祂啊！所以是你們貪，不是祂貪，祂滿足你的貪，再用你的貪，引導成你不貪，所以祂是智慧的運作。佛菩薩倒駕慈航度眾，只是隨應而已，感應道交，絕不失時。咚…咚…（師父有敲鐘的動作）鐘響了，鐘好貪喔，鐘怎麼可以發出聲音給我聽，好貪喔，菩薩度眾生就是那個鐘，響，是你敲祂，懂意思嗎？你不敲祂，祂沒有想要度不度的問題，有想度與不想度，落在二法，祂有起心動念，祂即非菩薩，當然，我們講的這個菩薩是指摩訶薩，菩薩摩訶薩，大菩薩，法身大士以上，祂根本沒有起心動念了，哪還有一個貪？可是祂就是妙不可言，祂沒有卻能因應你們一切的需求，恰到好處，有待大家去驗證，要怎麼驗證？放下執著、分別、妄想，當下即得。感謝諸位。

弘聖上師唱頌《元和妙音》

Minayaka kinayaso kina

Hanzhan soko miliya kilasuku

諸法所生，一切因果，世界微塵，統統是我們的起心動念使然，所以，本然也沒有所謂的諸佛菩薩這些名相或你們認知的存在，而這一些都是因應我們生命的妄見起用，所以《金剛經》也告訴我們，若以色見我，音聲求我，是人行邪道，不能見如來，所以佛菩薩只是巧名安立，祂是一個藥，我們是病，若我們病癒，祂藥則亡，所以我們一定要瞭解到，所有一切外在，我們能稱的佛菩薩，能想像的佛菩薩，其實都是我們自性本然的樣子，只因為我們迷失已久，需要這一些過來人來做一個顯化，而這些過來人是誰？也是我們美好的自我體性，所謂我們的靈明覺知，所以我們在救我們自己。而世間人的矛盾在哪裡？我們不願意讓我們救，所以永墮眾生道位，所以我們如果明白這一點，這一種謙卑，這一種接納的心境，生命態度油然而生，要去成就無上佛道，只在一念間。感謝諸位，請起。