第十六品【佛法的核心在覺，不在福！】

一覺元學會恭敬整理

佛言：「三世諸佛，共一法身」，這一些諸佛的本體，不出般若，所謂是「智度菩薩母，能生諸導師」，「般若」是一切賢聖之體，一切諸佛之母，從這一個角度來講，我們就知道，學法要有一個核心，在佛法的體系來講，它的核心點就在「般若」這一個概念，很多人不知道「般若」是什麼東西，用我們現在世俗比較能夠理解的概念，就是所謂的智慧，可是常常智慧，不太能夠完滿的去解讀它，所以我們常常在譯經的時候，保留其音，所謂音譯這一類的，再加諸注解，這樣子才比較容易去圓滿它。這一個圓滿它，因為它有無量的義，而智度菩薩母，有智、有度，所以這一個智度，就是我們常常講的般若波羅蜜。

常學法的人都知道，有六度萬行、大乘菩薩道，這一個五度在前，可是如果你沒有後面第六個般若度的話，五度如盲，就像瞎子一樣。有的也可以講說，五度如足，它就像腳，這一個般若如目，就好像眼睛，如果我們沒有眼睛，我們有這一些技能，就不太容易展現它的功用，所以在修六度的時候，一定要以「般若」為核心。所以它才講一個「度」字，在佛家也常常聽到，許許多多學習佛法的人，都會掛在口上的，所謂是「未能自度，而能度他，無有是處」，我們當然可以以一種狹觀的解讀，去理解它，所謂是不能把自己調理好的人，他沒辦法去幫助別人，這是從幫助的角度，我們講狹觀。可是如果從深度的義理來講，它就不是這麼淺層的一個理解，它有所謂這一個「度」字的差別性，加上一個「度」，它就不是普通的幫忙。

那什麼是普通的幫忙呢？就是我們世間人活在這個地球上所需，這一個所需是什麼？一般講民生需求吧！有的民生需求會奢侈一點，這些不出於所謂的身體健康類的、心理健康類的、物資享用類的，包括煩惱解決類的，不出這些。如果從這一個角度來講，佛家就不講度，它只講布施就可以了，在六度的第一個布施，也就可以解決了。那麼要講到「度」就要理解到，它有一個深層的生命狀態，必須要去解決，也就是所謂的「了生死」這一件事情，了生死，出三界。所以在禪門乃至於許許多多的宗門教下，也都告訴我們，這一個生死事大，可是此事福不能救，這一件事情，福報救不了，我們世間人偏偏著墨在福報上，許許多多來學習的人，如果不是為了福報，他也不太會來，所以連我們的知見，理解都不太能夠到位了，更何況是修持的功行，這一些都是問題，以至於現在要在這個時代，闡述真正的佛法，不太容易。

第一個，它有一個相應的問題，那不容易在哪裡？不容易在我們眾生的需求，需求度，他需求的不是了生死，甚至有的人聽到生死，他就害怕。比如說，以前我們去馬來西亞的時候，在那邊有認識一些在修行的，他們就是從事宗教的這一些同參，常常告訴我說，他們那邊不太講阿彌陀佛，不太講阿彌陀佛，我說，那都講什麼呢？觀世音菩薩，為什麼呢？因為講到阿彌陀佛，印象就是直接要死掉了，他們的印象就是說，常聽到阿彌陀佛的時間都是什麼時候？都是在辦喪事的時候，對不對？我們在座應該很多人，從小到大有這個經驗，好像聽到的時候是辦喪事才有，家裡親朋好友當中如果沒有人過往，一輩子也不願意去聽阿彌陀佛，甚至念一下阿彌陀佛都不要。所以這個亡者還真是功德無量，你看，他用他生命的了結，來成就我們的慧命，你看看，依生命換慧命，你看這多划算，欸？那這有什麼划算呢？

如果深入佛法的人，他就知道，斷人生命罪不重過斷人慧命，怎麼說呢？就是說，你不小心或小心殺了人，不小心或小心。有的人是很刻意，那個就很小心地去殺人，有的人是不小心，［磕著］（台語：撞到）劃傷到，就死掉了，不管你是刻意、有意、無意的，你殺了一個人，這個人呢，你跟他結罪了，結了…殺業的債，那麼，它什麼時候了結？你還他一條命就解決了，還他一條命這樣子，他也就是頂多大概四十九天，依常數法則，四十九天中陰身過了 ，他一定去投胎了，對你再有深大的仇恨，他都去投胎了，投胎就更有力量來報仇。所以，現在很多這個靈性、靈界，靈性不穩定的人們，處在這個世代，比我們小時候的認知要嚴重得多。

我們小時候常常在廟會裡看到，這一些易感體質的，靈異體質，媒體常常講靈異體質，它當然很廣，很深。我們現在是生活當中隨時可見，以前要到廟會裡面才有，這也就是一種普及的現象，以前常常看到，稍微一點年紀的才有，現在都是小朋友就有。我記得，前一陣子在高雄也聽人家在講，高雄內門以前是什麼宋江陣，現在都變文化祭了，把這個變成一種文化，鄉里民一直推廣，那這一種民俗技藝也就算了，現在在推廣的是那個訓乩，訓乩聽得懂嗎？訓乩就是把一個好好的人，抓去訓練，訓練變乩童，這樣子。然後這個年齡層，達到了幼稚園的年齡，幼稚園年齡大概幾歲？五歲嗎？五歲，四歲、五歲，只要訓乩就有福利，隔天就可以晚一點上學，所以好多小朋友好喜歡，訓乩會訓到很晚，然後村長還鼓勵，整個就是這樣的文化帶動。

其實這個也就是去跟鬼神糾葛，交葛。常常這種訓乩的時間點都在深夜，大概十一點一直到一兩點，這個時間，然後在廟埕的那個大廣場，你就會看到很多人圍一圈，然後坐著椅子，在那邊開始動，不能亂學喔！學一學，等一下就進來了，這一種東西，就是我們跟靈界的這一個關係，越來越緊密，那也是一種知見的錯置產生的，這種種都不是一種般若體性的發展，可是卻是這個時代的主流。這個時代的概念，在學習佛法這一個角度來講，越來越不容易，因為它雜，越來越雜，這個昨天我們在台中有講，這個見解的基礎，越來越薄弱，也就是說這一個「見」，見就是我們的見解，我們的觀念，這一種東西。所以佛法，它首要講見地，這是一種高級佛法的講述，現在加一個高級佛法，是相對我們現在人的根性，他不太容易直接契入真正的佛法。

這個怎麼講呢？大家好懂，我們現在學佛，剛剛講的就是求福，對不對？那這個就不是佛法，佛法不叫你去求福，可是你在這個世代拿掉求福，叫人家闡述佛法，你要聽嗎？你也不要聽，你會直接問，「我學佛，請問對我人生有什麼好處？」「你可以了生死喔！」他的認知，「那這對我到底有什麼好處？」「你永遠不會痛苦喔！」他說Manga（日語：卡通）對不對？卡通影片，所以很難很難，你只好跟他講福，講福，所以布施的層面多，也就是說在人世間的概念，叫做善事的層面就多了，就廣了，這個一傳十、十傳百，然後大家認為做善事有功德，就一直做、一直做。然而做善事要在什麼基礎下？就是有人悲哀的基礎下，你才有善事好做，有人悲哀啊！悲哀在這個世間，無非就是災難，有災難你就做吧！沒災難你可能還會慌，所以，又在期待。

剛剛也跟增麗討論到這個，以前我們待媒體，媒體人有時候都會很慌。最近，沒什麼事發生，沒什麼事發生，我們新聞寫不出來，我們怎麼跟眾生交代？當然他不是用眾生，我們怎麼跟觀眾交代，是不是。那有的就是什麼？就是祈禱災難來，有的就是什麼？就是創造災難，那有的就是什麼？就是造假新聞，所以你看，就一直訛化，這就是以我們「福」的方向為導向。這個福又以狹隘之說，這個福，第一個就是以我的利益，我們一想到福就是想到我的利益，一個人沒有自我利益的概念，他就沒有福不福的概念，福禍的概念就沒有，一個人，如果真的沒有福禍的概念，他就超輪迴了，因為福禍是善惡，善成福、惡成災，所以一個人如果沒有福禍的概念，他心就清淨，心清淨則生淨土。

維摩詰告訴我們，「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨」，我們這一個世界為什麼這麼亂？它不堪稱為淨土，我們又在 釋迦牟尼佛的淨土裡面，但我們又感受不到淨土，這又是什麼差別性？這就是心現識變，依自我體性的兌現，那眾生的世界存在，永遠不離這一個理路，所謂的一彈指三十二億百千念，是誰創造的？是自己，那一個自己兌現出來的境界，就是自己受用的那個境界。換言之，為什麼佛家特別強調見地？因為它要先把你的知見導正，只要你的知見對了，你的心對了，那麼你兌現出來的境界相也就對了，這一個對的裡面，就沒有痛苦，所以我們也就不用去汲汲營營追求福報。世間人在比的，永遠多數就是福，你福報好大喔！我們常常在生活當中，遇到的人事物，對人家的稱讚幾乎都是這一類，哇！你福報好大喔，福報大的就等於什麼什麼，一大堆。

可是福報大，它又是一個抽象概念，是哪一類的福報大？有時候世間福報太大，他於出世的福就薄弱，他不容易去接觸佛法，理解佛法，好比之前，我們講北俱盧洲那一些眾生，那些也是人道，他們的福報大到一個，他們不覺得有佛法需要去嚮往，或者是需要去促成，因為他們認為，他們已經是在享受佛的生命狀態了，因為沒有我們認知的苦，這時候要加上我們認知，而不是聖賢認知，聖賢認知的苦是什麼？剛剛講以「般若」為體，也就是說你般若體性被蒙蔽了，這個叫做悲哀，這是一個天大的災難，這個就是慧命的喪失，其實它不會不見，它是被蒙蔽。我們剛剛講的這個，四十九天中陰身，又是一條好漢，如果生命是這一件事情，可是如果你斷人慧命的話，可能生生世世都在所謂的昏昧當中，你欠都欠不完，等到他有一天真的覺悟，你才開始有還的機會。

你看看，這個多麻煩，那一個時間的概念，用佛法的開經偈就好懂，它說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。那麼第二句叫「百千萬劫難遭遇」，這個也就是慧命的觸及點，是這樣一個難的事情，無上甚深微妙法是佛法本來講的事情，也就是說，只有這個才是佛言，其他的都不是。可是佛法裡面又分了好多的這一些乘，比如說三乘、二乘，小乘、大乘，乃至於現在有五乘，五乘你知道嗎？三乘聽過？就是聲聞、緣覺、菩薩，對不對？菩薩屬於大乘法，聲聞、緣覺屬於小乘法，依小跟大來講叫做二乘，就兩個，這只是定位不一樣，現在又多了個五個，五乘，五乘又從哪裡講？又有天，天人，又有人。我們現在人又是一乘，天又一乘，你看，連這個都加進來了，這兩個是在六道輪迴裡面，本來佛法是不講這個的，這個為什麼延續到現在？

六道輪迴這件事情，是當年古印度的時候， 九十六個學術單位，他們都已經修持得很高級了，有辦法修持到非想非非想處天的定功，所以你有辦法在這一個定功層面裡，看到跟親證到 六道輪迴現象，那六道輪迴的現象，你可以明白，可是你不會知道它的成因，這時候就是我們世間人講的，你知其然、不知其所以然，你不知其所以然，你就無法去什麼？掌握它，掌握的意思是什麼？自己作主的意思，自己作主，要去哪裡就去哪裡？不要在這裡也可以，是這樣，這叫自己作主。換言之，我們在六道輪迴的生命體，都是被作主，可是這一個被作主講到極處，也是自己決定，可是自己決定卻不能作主，這個就很矛盾。那自己決定是什麼意思？因為這所有的業力，是我們製造出來的，所以是我們決定出來的，可是我們決定錯了，我們沒有能力改變，所以誰作主？那個業，我們決定出來的那個錯誤，那個錯誤作主了，我們被這個錯誤給牽著鼻子走，所以就叫隨業流轉。

隨業流轉，你這一股能量是什麼樣的基底，你就兌現出什麼樣的生命狀態，總之，它不能自在主宰，它就是一個字「苦」字，所以有一個名詞就叫做六道統苦，統統都痛苦，它不是同樣苦，同樣苦是一模一樣，可是它統統都苦，這個苦裡面有不一樣的苦，這個苦也十萬八千里，可是它相同的就是，那個苦受都是一樣苦，是這樣。這一個事情呢，在當時不能解決，所以世尊降下來，當然不是降乩，降生，降生就是祂以應化身，這一個生命體，這股能量，依當時的這一個高度的行者的感而有所應，感應道交不失時，來了之後，就開始教他們，如何超越六道輪迴的理路。從哪裡開始？從小乘四諦法開始，這時候為什麼加個小乘，因為四諦法在大乘也有，在一乘也有，一乘就是圓教，在華嚴裡也有講四諦法，可是同樣一個法，在不同的level（層級）在講的時候，它的理路跟深度就都不一樣、都不一樣，它的表象是一樣。

就好像我們現在有從小在學國文的，小時候叫做國語，更小的時候叫注音符號，那注音符號有的也不一樣，像內地都是拼音，總之這叫國語， 在學習，學習到大學也有大學的國文，對不對，中文，是這樣，所以它的深度都不一樣，可是它的表象是一致的。剛剛講到的這一個法上，它四諦，依四諦法讓你去瞭解它的原因，也就是說，我們六道輪迴現象的原因，當你瞭解原因，你就可以去什麼？去改變原因了，所以這是一個眾生的窘境，在六道輪迴裡統統苦，原因就是他不知道，他沒有能力去解決，為什麼？因為他沒有般若體性，他不是以般若作主，他是以煩惱作主，煩惱作主是從哪裡來？從我們的貪、瞋、癡，這一些愛、慢，從這些所有我們生活當中，收集起來的這一些錯誤的知見，這一些我們大家都不喜歡人家對我的那個知見，為了這個很麻煩，因為我本來要講，我們大家都不喜歡的知見，想一想，這個時代好像不是這樣，我們不喜歡人家對我們的知見，我們常常喜歡這樣對人家。

我們喜歡貪人家的東西，可是我們不喜歡人家貪我的東西，我們常常喜歡對人家發脾氣，可是我們不喜歡人家對我發脾氣，所以這時候又要加一個，我們不喜歡人家對我的那一些知見，你給它收集起來，這個就是你六道的主因，一切因，一切現象，統統在裡面。你要怎麼超越六道？依上上根人持法 直接明白心地，這個就可以了，這個是怎麼直接？這直接把剛剛講的那個不好，直接丟掉，這簡不簡單？這只有做一個動作而已，超級簡單的，就是你一念間，把所有的剛剛講的那個，你不喜歡人家對你的那一些知見，全部都丟掉，一念間丟掉就好了，只有做這個動作，可是偏偏對世間人來講，哦，這好難！好難喔！這個就是習慣、習氣，這一個習氣的養成，不管你養成什麼習氣，你一下要把它給丟掉都不容易。所以，這時候怎麼辦？你就去養成好的習氣，在養成好的習氣的時候，這時候才產生學跟修這件事情，要不然是沒有「學」這一件事情的，所以佛法講到極處跟學不學沒有關係，跟你們世間人概念修不修沒有關係，這時候又沒有修，那到底怎麼解決？

所以佛又告訴我們，「道本圓成，不用修證，見聞覺知，本自圓寂」。本來就是這樣子，所以一切眾生本來成佛，祂講到這一個，這個也就是你基本上掌握了般若體性的基礎，你很容易去面對到一個理的狀態，你就直接達事以理達事，我們不容易的狀態，我們就容易從哪邊契入？從事慢慢慢慢捉摸，捉摸到理，喔，明白，所以這叫漸修、漸次。有漸修跟頓修，也有圓修，那麼禪宗如頓修，所以它一翻兩瞪眼，他們在教法上跟學習上，都是非常直接了當的，直接了當就是什麼意思呢？就是你心臟要大顆，因為你要禁得起人家戳你，一針見血，要不然怎麼叫直指人心，一指下去，那個人心，痛到不行，對不對？你能夠承當，你就容易成就，我們一般人不太容易，一般人連人家說，我們有什麼小毛病，我們都〔氣怫怫〕（台語：氣沖沖）啊！稍微講一下，不要說你有毛病，就說你今天衣服穿得怪怪的？就〔氣怫怫〕了，還是衣服的問題，不是你的問題，對不對？要是講到你，你怎麼辦？所以只好用〔褒欸〕（台語：誇獎的），用〔褒欸〕，你們世間人就有鼓勵，這件事情。

依禪法的修持沒有鼓勵這件事情，沒有鼓勵，它只有不對就不對，只要不是明心見性，你就是魔，一翻兩瞪眼。這個世間人不能接受，不是它不對，是我們不能接受，不能接受那就退下來，以漸教，如教下，慢慢讀，你要讀很多經，如果修淨，你要訓練，你要念很多佛，做課，要拜很多佛，要誦很多經，你早課、晚課都要多，然後一本經過一本經，這有沒有用？老實講也沒什麼作用。我們現在人不是都這樣？這已經份量太多了，好像也沒作用，沒作用是不是這些經，拜佛、念佛不對，也不是，在在處處都是我們的見地錯誤。你只要這一個知見錯，因為知見是導航，你只要這一個導航錯了，你再怎麼努力開車，你都開不到位，是這樣。所以你的努力有沒有用，剛剛講的好像也沒什麼用，叫你不要開也不行，叫你不要開，你又覺得什麼都沒有，那你只好去亂開，這時候就產生了盲修瞎練這個話頭，盲修瞎練。

「盲」，剛剛講，有五度如盲，因為沒有般若。你這時候在執行呢？我們一般就在這邊瞎攪和，以為我們自己花了很多時間修持，也很努力的在從事世間的善事，如募款什麼等等等，捐錢、做義工，這些統統來了，撿垃圾，環保，對不對，垃圾分類，好像聽說垃圾分類分一分，最後還不是被攪和在一起，連垃圾都攪和在一起了，分也沒有用啊，分的人辛辛苦苦的，最後末端的，全部又混合在一起，因為人家也不知道你分完，那些東西要幹嘛，所以這是人生的窘境。而這一個族群越來越多了，我們無形中就身處在這種知見的薰陶裡面 ，那生命是薰出來的，剛剛講那個習氣，這一個知見也產生了習氣，身、口、意，口有習氣、身有習氣，我們的意還是有習氣，所以這一個「意」是主帥，這一個習氣如果被薰了，它最麻煩，薰了這一些環保知見…等等等。

但我不是說不要環保，只是說，你不能停留在人世間為善的角度，說它是佛法，佛法必然有度，度必然有覺，所以「令眾生得覺悟」這件事情叫做度。所以，「未能自度，而能度他，無有是處」，意思也就是說，你自己還沒有覺悟，透過你要幫助眾生覺悟，這是不可能的事情，這叫了不可得，是不可能的事情，我們為了講這一件事情，我們就要去深入「如何覺悟」這一件事情，而不只是說世間人的善事。可是，這時候你在這個世間，如是修持的時候，你就要很有定見，如果你沒有定見的話，你禁不起世間人的誤解，詆毀，禁不起這一些，所以你看「定」又出來了，那定是什麼？定是慧之根，依定開慧，慧是般若，開智慧，開慧…般若是諸佛之母。換言之，你如果沒有定，你開不了慧，那定從何而來？從依循教戒而來，這一個教戒就叫做戒，戒、定、慧，依戒得定，依定開慧，這是一個根本理路。

可是要依持的這一個戒而生定開慧，也是無量多種方法，這是講它的原則原理，原則原理就只有一個，但於事相跟緣分上，每個人不一樣了，有的表面會慌慌張張的，可是他可以開悟，是這樣子，有的是痛苦到不行的狀態開悟，比如說，以前常常講，達摩與慧可的關係，達摩當時大家都不認識他？所謂「不認識」，不是不知道他長得皮膚黝黑黝黑的，頭髮捲捲的，不是這樣，不認識，就是不識本心，那個「識」的概念，他不知道這個人的品質，這個人的涵養，大家都不知道，所以，許多人詆毀他，當時他來東土的時候，侮辱他，打他，還下毒藥給他吃，毒藥都出來了，他當時的現象是這樣。可是也有善根深厚的人，根性很利的人，像慧可之類，他識得這一個人的生命狀態，所以去跟他求法。

你看，人家辛辛苦苦求法，在雪地裡站到雪都淹到膝蓋了，這樣還不夠嗎？而且他又沒有什麼，又沒有在暖氣房裡面，你看，也就一個薄薄的棉襖這樣子而已。當時候求法的時候，達摩也不是一下就給他，也是先數落一番，數落一番，最後慧可用他的這一個決心表達，拿了一把戒刀，就把自己戳下去了，對不對？這又何苦來哉？因為心不安，你想想看，心不安有多大的定？哦，也沒有多大的定，可是為什麼他沒有多大的定，他可以在當下幾句話，經達摩這麼一提點，他就開慧？因為這個就像密持的修行法一樣，慧可有一個基本的涵養，他認識達摩，所以他內心潛質，已經完全依止，依止上師就是靠著這一點，他依止了，他就什麼話都不用講，只要你說的就對，那一個概念。這時候，即便他的根本底性，還沒有完全達到一個甚深的定功的時候，他還是可以靠這一個機緣，這個就是密持在修法的狀態。

有三類根性的人屬於上上根這一類，密持修法的普通根性，他也不講說下根，因為下根得罪人，叫普通，普通不會得罪人，對不對？因為大家都很普通，很多人都很普通，所以大家不會得罪人，那普通根性的，依持這個次第法，菩提道次第，次第法去修持，一階一階慢慢爬。那比較勝利根性的呢？優勝比較銳利的這一種根性的，就依所謂的密持的內密，它有外密、內密兩種，還有一種所謂的無上密，而內持，就有所謂的事持、行持、跟相應持。依這一種方式，好比說，修持氣脈明點的，我們修密的人，不是常常有氣脈明點，要打通氣脈明點，就好像修道的，打通任督二脈，任督二脈，前後兩條，你怎麼打通？就一直打，所以就看到很多人一直在那邊打打打，自己打不到的，還請人拿棍子幫我打，打通，是不是這樣打法，就能打通？打不好會受傷，會堵塞的。所以他們在修持，不是用打的，那個打是貫通，所以說依持這一個心法，這一個有為形式的功法，要做得很多很多，這叫做勝利根性的人。

還有一種叫做上上根的，上上根的這兩種都不用，你也不必去翻過什麼叫菩提道次第法，現在有叫做《廣論》，《菩提道次第廣論》，這個就是依普通根性的， 要這樣修持，當然現在連普通根性這樣都修不到，就修不到。勝利根性的，比如說，打坐、觀想、止息這一些，然後誅法的…等等，懷法，一大堆，

慢慢地去調理，那上上根性的這些都不用，就好好的過日子，因為上上根性的，他就用一法，就是直接依止上師，上師跟他講什麼，他做什麼，他就到了。有時候這種東西就很直接了當，就像剛剛講達摩跟慧可的關係，這在密持就是最後一個無上密，無上密的修持，你看，慧可在雪地裡很痛苦，對不對，心也痛苦、身也痛苦，他哪裡有，哇，我入定好愉快喔！這時候入所謂禪定的妙樂當中，他沒有！他就是一心一意，可是這一種人就是有一種好處，叫一心一意，這時候達摩跟他講個幾句，他豁然開朗，還得本心，當下就明心見性了。

所以依密持，為什麼四皈依法裡面，首重皈依上師？再來皈依三寶的原因在這邊，可是我們現在人的根性，也不容易達到這樣。第一個，你不識上師，你的根性不識上師，你就沒有上根利智這個上上根的一種基礎，上師來告訴你什麼，你也〔鴨仔聽雷〕，懵懵懂懂，聽不懂，你還會起煩惱心等等等。所以最後不得已，佛法才越講越低、越講越低，你看，從三千年前，世尊已經講得夠低了，三千年前的前四十年，因為世尊講法四十九年，前四十年講得夠低了，當然我們要剔除掉在定中，二六時中在定中講的那個，突破維次時空的這一個階段，華嚴階段，所以祂從小乘阿含、方等開始，講到般若，你看為什麼花了二十二年講般若，因為剛剛講的般若是體、是本體，萬佛皆從中出，所以祂特別要花很多時間，把般若這件事情交代得很清楚，可是你想想看，在學習般若之前，跟著祂的學生，已經跟了將近二十年了，這一些學生，他有相當深厚的小乘功夫，他聽般若還不一定能夠明白，我們現在的人，一下要契入這一些般若智，實屬難矣！非常難、非常難的一件事情，可是在我們這個時代的流行層面，卻又很簡單可以取得，很簡單可以去契及，要聽到，要看到《般若經》都不難。

這一個般若最典型的就是《金剛經》，所有讀書人，大概多多少少都有涉獵一下，當然那是古時候，現在的人就是，對佛法有興趣的人，大概也都聽過，大家無庸置疑，這一個六百卷《大般若經》，它濃縮的精華，就是五千多個字的《金剛經》，《金剛經》也是在講空性，《般若》也是在講空性，《般若經》六百卷，那麼，這一個份量對現在的人又很大，五千個字也不行，後來，最後它精華中的精華，又濃縮在《心經》裡面，所以很多人很喜歡念《心經》，可是，許許多多喜歡念《心經》的，有在想說我念《心經》，是為了直契般若的核心嗎？沒有！多數人念《心經》都是為了…我不要出車禍，還是我媽媽生病，我要念幾部給她，都是這個，你看，又淪落到我們世間的福了，你把無上大法變成了非佛法，變成了你們世間交換、換取的偷盜法，所以你當然不可能從《心經》念一輩子，持誦一輩子得到好處，那不可能的事情。

所以《心經》兩百多個字，又濃縮、濃縮、濃縮…濃縮就是前面那幾句，其實前面那幾句就講完了，叫做什麼？「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。那邊全部的般若已經講完了，所以，如果你們更懶一點的，你們就持這個就好了，你們，你要換取的，換取的不是以小博大嗎？眾生，你越少越好啊 ，這樣還太多，這樣也不行，叫做觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，這樣就好了，因為你知道結果就是「度一切苦厄」，就不用再多了，這樣就好了。其實有更濃縮的，就一個字叫「照」。「照」是什麼意思？「照」就是不假思索而能明白， 這叫做照。所以在禪法叫做參究，我們世間人就是要假思索，我們叫心意識的運作，那麼「照」叫離心意識，參、得，它有一個「得」，當然這個「得」，以《心經》來講，以無所得故，這個「得」就是得無所得，無所得而得，是這樣。

這些名詞，你要善於去參會它，這樣你就起「照」的能力了，所以靈照，靈知寂照，就會變成這樣的一個生命狀態，那一個字就行了。如果你們是要換取的，你們知道了，每天就 照、照、 照、照…你要念幾部《心經》，你念四十九部《心經》，要跟你親人換個健康，你不如念四十個「照」字，照、照…念完了，病就［走去］（台語：跑掉）了嗎？不是，你的智慧就跑光光了，是這樣，所以你要知道學佛是為什麼？不是為了我們世間人在講的這一些，你們講的幸福，當然，佛法也有佛法幸福的標準，它的幸福的最低標是超輪迴。換言之，我們世間人終其一生的努力，只要沒有超輪迴，在佛法都沒有幸福可言。可是世尊又無盡慈悲，祂既然來到這個時代的北印度，北印度當時是作代表，是全地球的代表，也就是說，我們現在人喜歡講學術、文化，發展最高段的這個概念，當時就是北印度那個時候，那個時候的北印度，該這樣講，發展到最極致，所以他們有能力，依甚深的定功，超越，超越他原有的限制，可是永遠超越不了六道，所以祂下來，祂在講的時候，也多講了很多六道輪迴的現象，跟這些因果理路，多講的，這要叫多講，本來是不用講，為什麼多講？因為大家執著在這一個當中裡面，所以不講不行啊！正所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」，祂目標是讓你入佛智。

六道輪迴的這一些形形色色，你的關不關心跟佛智沒有關係，沒有關係，所以本來不談這個，以至於保留到現在，所以現在只要我們一般接觸到佛教，就是想到六道輪迴，想到因果理路，都是這個，偏偏都不知道佛法本來就超越這個，它到最後，當你回歸常寂光的時候，我們不是常常講嗎？萬法皆空，因果不空，你聽到這個，你會，嗯…佛法，假設你聽到一句話，萬法皆空、因果也空，那你會覺得什麼？邪見，是吧！你就用你的邪見去測度正見，所以你這時候是極度的邪見了，這叫水平的不一樣。當回歸常寂光的時候，它既非自然現象，也非物理現象，亦非精神現象，請問哪來的因果？可是這一個無上大法，世間人的涵量不足，他無法堪受，就好像我們昨天在台中上課的時候，下了一大場雨，劈哩啪啦，劈哩啪啦！裡面還漏水，這叫什麼？天雨之大，不能潤無根之草，那個草的根太小，涵量不足，你給它下個一個月，連續下這樣的暴雨，草就爛掉了，那不是說，哇！好多水，好多養分喔，它不堪受。

所以你要接續無上大法，你得先把你的善根、福德、培養起來，培養起來，你看，又講到福德了，善根，它好像又講回來世間法了，意思就是說，你在世間法沒有一點完備的人，你無法契及出世間法，所以我們就要在學習的角度裡面，按部就班，好好的從第一步開始。可是為什麼又常常聽我們講那一個，比較終極的那一些概念，對你們來講是概念，其實這是很悲哀的事，因為那就是你們本來的境界，本來的境界現在變成一種含糊概念，抽象概念，很偏遠的概念。那為什麼也要講這個，因為沒有講這一個方向，你們回不了家，你們永遠在那邊原地踏步，有在走沒有，有喔，腳這樣一踩，一上一下、一上一下，是不是就在走路，但是你沒在移動啊，原地踏步…走！有一個「走」，才往前走，你要往前走才可以啊！往前走你方向不對，你要走去哪裡！所以你要知道你要回的家在哪裡，那一個是個先導方向，可是你現在不一定辦得到，沒關係，你不一定辦得到，你就去尋求銜接處，最接近自己的那一個點，這是什麼意思？就像那個鐵鍊，一個環扣、一個環扣，你一條鐵鍊把它吊上來，最頂端是你要到的地方，你看，你是哪一個環扣的鐵鍊，你就從那邊，往你接近的那一個銜接處。

通常我們的歸納，依觀察這一個世代的人類，歸納到底，大概百分之八、九十以上，現在達到這邊，已經不是百分之六十而已，以前常常講百分之七十，比較中性一點，現在都達到百分之九十，剛剛好像又有一個八十，好像又消失了，八十也消失了，達到了百分之九十以上，你不出，都從世間的禮開始，世間的禮。世間有所謂的禮，出世間有所謂的戒，你看，這時候都還談不上戒，所以《弟子規》為什麼常常講、常常講，因為它是世間的最低標的禮，這一個課題沒有完成，像剛剛我們講…照照照，要照到什麼時候才能照亮？《心經》，濃縮成一個字—照。所以回歸，從這一個基礎性，那這一個基礎性是為什麼？是為了洗滌我們，把我們原有的惡習氣洗滌掉，它不是真正直接修法，當然，我現在講的是以普通根性來講，如果以上根性來講，他就是直接，直接修法。

所以那一天，我們也在一個時空點，跟一些同參在聊，好像在機場的樣子，忘記了，他說《弟子規》，是不是要從那邊開始？我們現在人就會說，對對對，就從那邊開始，那從那邊開始就有一種不耐煩，沒有去促成 又不安心，又不耐煩、又不安心，只好勉勉強強，給它每天念個一遍、兩遍，這樣子，然後你有做到有做不到，這時候就在講說，那怎麼樣才能快速。事實上一本《弟子規》就解決，佛家講圓人說法，無法不圓，所以《弟子規》，以前常常跟人家提醒的時候，都從第一句開始，「父母呼，應勿緩」，所以《大般若經》六百卷，有濃縮《金剛經》一部，也有再濃縮《心經》一部，又再濃縮前面幾句，再濃縮一個字，那麼《弟子規》亦復如是，所有的儒家經典，濃縮濃縮到最後，就是一個《弟子規》，那《弟子規》濃縮、濃縮到最後，也是一句，就是第一句，「父母呼，應勿緩」，就這樣。

那你說，啊！那太簡單了，如果 師父這樣講，我就覺得簡單，如果沒有這樣講，就覺得好難，為什麼好難？因為父母呼喚我們，我們要回應，是多難的事啊，這時候說，所有你一切的生命的濃縮就是這一句，喔，那可以，我可以勉強應付一下。因為如果能夠得到所有的一切，這時候對比起來，這個又是小事。我說，可不是你想的那樣，這時候濃縮成這一句的義理，通達一切佛法，所以這時候《弟子規》拿個秤子秤，跟整部《華嚴》秤，它是平的，它不會偏這樣子（師父比秤子不平的手勢），對啊，這個世間人很不可思議，所以，光第一句就解決了。所謂是一切女子為我過去母，一切男子為我過去父，這時候再拓寬，引申到一切眾生皆是我過去父母，那這時候怎麼辦？「父母呼，應勿緩」，看你應得了，應不了，一切的眾生在呼喚你的時候，你要馬上去應啊！比如說，這朵花在呼喚你了，你有什麼需要嗎？你在那邊問半天，你還是不知道它有什麼需求，你怎麼應？

所以你看看，你要契入圓教不可思議，你那一個心頓念放下的時候，你有沒有剔除掉《弟子規》沒有，你直接把《弟子規》升等，你們坐飛機也有經濟艙升等的，升等成頭等艙，這時候直接把《弟子規》升等成無上大法，升等成圓教。如果你不會，它就是世間人道的最低標，你會了，它不但可以幫你超輪迴，它也可以幫你成就無上道，也就是無上甚深微妙法，也在其中。所以「假使頂戴歷塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，實則無有報恩者」，意思是說，你把你的父母，放在你的肩膀上，頭頂上，你把他奉在最高處，頂著他、服務著他，撐著、撐多久，塵點劫，塵點劫就是無量劫的意思，無量劫，一個大劫、二十個小劫 ，二十個小劫、二十個中劫，二十個中劫，每一個中劫又四個小劫，以此類推這樣乘。

從我們比較有概念的計算法，是怎樣？人類的平均歲數從八萬歲，每一百年減一歲、每一百年減一歲，平均壽命減到十歲，這是一個減劫，再從平均壽命十歲，每一百年加一歲、每一百年加一歲，加到平均壽命八萬歲，這樣叫做一劫， 這樣一劫，這樣的時間乘以N，N就是無量，經歷了這麼多的時間，你把你的父母撐著這樣，你看，我們現在誰撐得了，我們現在連父母躺在床上，我們都不願意坐在旁邊，哪裡會把他撐在頭上，對不對？這是其一，其二，身為床座，就是把你的身體變成舒適，全天底下最舒適的床，遍三千，這個床有多大，「大」代表舒適跟安全，是這個意思，遍三千、三千大千世界，就是整個娑婆世界，整個娑婆世界有多大，有十億個銀河系，你要遍成十億個銀河系這麼大，讓你的父母在上面，怎麼滾，怎麼都舒舒服服的，這樣，你看，你都已經做到這樣了，這不是佛法的盡孝，它後面講，若不傳法度眾生，實則無有報恩者，它說，根本談不上對父母報恩，所以哪裡有孝道可言？

《弟子規》還講不到這樣，可是，如果你是明白的人，《弟子規》的第一句已經講到這樣了，講到佛法的極處了，那是我們會不會的問題，所以佛法的孝道是世間人不可思議的，包括當年世尊成道之後回鄉，鄉里民有很多歡迎祂，有很多在嘀嘀咕咕，嘀嘀咕咕什麼，這不孝子回來了，欸，為什麼不孝子，因為拋妻、棄子、遺父啊！還好母親在祂出生的時候就死了，要不然又多加一條了，遺棄父母，現在只有遺棄父，沒有母，所以祂就跑去修道。修道為什麼很多人不知道，修道要解決生死的問題，所以當祂回來的時候，祂爸爸就問祂說，這時候我是該叫祢佛陀，還是兒子，依你們的概念呢？當然是佛陀，因為我現在要回來救您了生死、出三界，您曾經是我的父母，所以這是盡最大的孝順。當時祂爸爸斷氣的時候，是祂陪在身邊，用念佛幫祂爸爸引導到極樂世界，所以你看，我們當今有多少人有辦法，幫自己，幫周邊的親屬，帶領到極樂世界。

那到極樂世界是什麼？是作佛去了，就算作佛，你們不知道它的概念，你們也要知道，我們世間有痛苦的概念，那邊就是，沒有我們世間一切痛苦的存在，當然對一個修行人，不是為了這件事情要去的，而是，為了解決這世間，一切眾生的痛苦而想去的，這是一個所謂的「願」的不一樣。所以我們在學習的狀態裡面，第一個首重發菩提心，你看，這時候叫你發心、發心，還不忘叫你再回到般若，菩提，就是智慧，這是一種般若心，所以你要發的心是「般若」，而不是發心要做偉大的慈善家，要組一個團體，可以募款，因為未來還有很多災難，對不對？你看看，這能解決問題嗎？世間在這個世代的慈善團體多不多，好多，比我們小時候多很多很多，我們小時候就只有幾個概念而已，紅十字會，只要有災難就想到紅十字會去捐捐錢，我連小時候都不太聽過有慈濟，慈濟，好像花蓮人才比較有聽說，當然現在又多很多了，非常多、非常多。

但現在的災難有沒有比以前少？也沒有比以前少，而且不少反多，為什麼？這個就告訴你慈善度不了，慈善解決不了，以前很少講到這邊，以前多數講什麼？就好像當年國父，他是不是為了人民的福祉，棄醫從政是這樣，那他為什麼讀醫？他也就是要救人，讀醫，發現醫救不了，後來他從政，那時候他就沒遇到佛法，當年還好說，當年我們去南京的時候，也有跟他相會一下，他說，知道了、知道了！知道了，知道來不及了啊，下輩子、下輩子，鼓勵他、鼓勵他。意思是說，原來政治也解決不了生命的問題，人類幸福的問題，政治也解決不了、經濟也解決不了。通觀當今，我們現在在台大，你所有的科系拉出來，沒有一個科系可以解決得了的。當今唯獨一個有辦法，叫做佛法，可是現在講佛法，可不要把它狹隘觀，以為是在許許多多宗教存在裡面的其中一個，不是這樣的意思，它不是那麼狹隘，你要從它的字義，去理解它的涵養，佛法能解決。

那佛是什麼？覺悟的意思，剛剛講那個般若體，覺悟就是你有圓滿的智慧，換言之，只有圓滿智慧才有辦法解決，所以它叫智慧之法，而不是政治之法、經濟之法，或者是商業之法、環保之法…等等等，都不是這些。當然也可以不離這些，只要這一些裡面是智慧的運作，它統統是佛法，可惜偏偏我們當今的人，連直接了當在講佛法，都把它扭曲成世間的其中一法，那這個問題就麻煩了，所以當年國父不知道，他現在知道也還有待去努力學習，因為他還有一個習氣上要放不放的問題，舉他就是舉我們大家，我們所有的全人類，意思是說，我們全人類沒有體會到這一個問題的話，我們就會失準頭，就會用著自己的見解在運作，所有我們這一切都是我們像，當今的人類到達今天的總合，人類見解的總合，產生的這個地球，所以你要怎麼樣去解決，就是要先從見，見解去轉化，它要透過什麼手段？叫做教育。

它不是透過做慈善，也不是透過做環保，它就是透過教育，當然我們前提有講，它是什麼教育？智慧的教育，這時候怎麼辦？你要教育，你必須自己先去驗證，對不對？「未能自度，而能度他，無有是處」。所以你必須要把自己的智慧提升上來，這時候就進入到功法的層面了，那這一個功法就非常地嚴謹了，佛法是極高度精微的科技，極高度精微的科技，我們當今地球人所發展的科技，都只能講到高度科技，不能講到極高度，因為這一些科技，多有副作用，佛法的科技，沒有副作用，它是一個能量轉化的術，術就是技法，技法，它是一個很深厚的學門，當然如果你們聽到這邊，就不能用一種世間的態度小看它，如果你小看它，它也就不是佛法了。它為什麼叫做無上大法，這個「大」出來了，意指我們眾生都看輕了它，所以它要強調一個大。你們進入這一個佛堂，有一個大雄寶殿，為什麼叫「大雄」？以前很多…尤其最近又有電影小叮噹什麼的，要去月球看看，大雄帶領，對不對？不是那個大雄，「大雄」是非世間將相之所能為，將相所能為者稱為英雄，所以大雄，是所有的一切英雄都辦不到的志業，只有佛陀才辦得到，所以大雄也就叫佛陀。

小叮噹裡那個大雄，不知道有沒有這種志向，不知道，希望未來提升。所以它叫大雄寶殿，我們要在這一個人世間，成立最大的豐功偉業，那也不是世間的豐功偉績的概念，而是什麼？而是成就一切生命的福祉，所以最終、最終又拉回來四弘誓願的一個立基，第一條又是眾生無邊誓願度，你看，它第一個概念就是叫你又發願，剛剛講發菩提願，現在發「眾生無邊誓願度」的願。所以這時候就好說了，因為剛剛你們理解「度」這個字了，要不然多數的人聽到這一句話，又把它訛化理解成，眾生無邊誓願度，就是要不斷為眾生做善事，募款什麼…成立慈善單位…等等等，我在度眾生，其實這都是訛化，或者是我來開個宮廟，我來做個宮主，宮主，如果有人疑難雜症，我們幫他符咒加持一下，七星劍拿出來，當然不能往他砍，往他砍會被抓去關，所以只能往自己砍，砍不夠還有什麼什麼刺球？還有什麼鯊魚劍，統統出來了，這個真的也是滿辛苦的。

當然，這是話外之話，前一陣子那個《看不見的台灣》，電影，對不對？也讓許許多多人知道，真的靈界的存在，當然今天，這一陣子也瞭解到那個，之前在台中也講過，這九皇子，也要去學佛了，人家也不來瞎攪和了，不知道有沒有…有沒有跟那個四禪師做朋友說：喔，人類太…太髒了，太髒了！我們相約一下去天庭，天庭學佛比較［穩輪］（台語：妥當），不要常下來人間，跟他們瞎攪和，其實天神沒有瞎攪和，是我們人很奇怪，那個神只要沾染到人就開始瞎攪和，因為人太會瞎攪和了，所以祂發現不好玩，對不對？不好玩，好說當時也聽了三天，至少三天的音聲，應該也有一些體悟，什麼樣都不［穩輪］還是那個「梵音海潮音，勝彼世間音」，聽人世間的靡靡之音都會墮落，所以祂最後還是想說，「回歸此方真教體，清淨在音聞」，怎麼樣反聞聞自性，性成無上道比較重要，對不對？所以慢慢人家也脫離。

聽說九皇子不來了，不去跟人家一起在那邊，世間人講的辦事，畢竟“辦事”不究竟。所以剛剛為什麼我們講到教育，現在人宮廟體系的把辦事當作度眾生之事，佛寺體系的…有的人叫做上課。上課、上佛學這一些常識知識，當作是度眾生之事，這個有點接近、有點接近，至少在知見上會有一些轉化。那麼有一些佛寺也沒有在幹這個事，它在幹的是什麼？做慈善，怎麼樣捐助老人、弱勢團體，有一部分要去賑災…等等等，都把這個當作是度眾生。他們也在發這個願，為什麼老是在運作慈善？生命也沒有變得更好，原因就是，剛剛我們為什麼要把「度」這個字，給捉摸捉摸一下的原因，因為他們叫做幫眾生，不叫「度」眾生，所以幫眾生還是在攪和世間業，討債、還債、報恩、報怨，我幫你啊！對不對？可是我沒有覺悟，我一定還是貪瞋癡之輩，那我貪瞋癡，會運作於善惡當中，我時有善緣出現，我願意幫，對不對？可是我貪瞋癡沒有卸除，所以我的智慧顯達不了，這時候我幫你的，你未來可要還我雙倍，這到底是幫還是什麼？

於是他說，師父，至少他借人家錢啊！至少，借了錢，借來借去 越欠越多，你能保證不要跟他要錢嗎？不是喔，對不對，當然不可能，我借就是為了要兩倍回來啊，多數人是這樣子。所以我用一個錢來代表，你救助他物資是不是也如是？我們有潛層、潛在的不能理解的，我們自己都不能理解自己的。所以剛剛講到那個「度」，眾生無邊誓願度，它本身也就是菩提願，它有這個「度」，眾生無邊誓願度的義理也就是，我希望一切眾生都開悟證果，這個叫眾生無邊誓願度，而不是眾生在水深火熱，缺錢用我給他錢，身體不好我幫他治病，感情不順我幫他調節，不是這些東西而已，這些東西，偶一為之也必須去滿足他，滿足的過程又有可許、不可許，可以允許的，你滿足他，不可以允許的，你不能滿足他，因為不可以允許的會後患無窮，你不但幫不了他，你還會害了他生生世世，也許這生生世世是斷了慧命，那就更慘，對不對？

那可允許的是什麼意思？你幫了他，會丟一些教育意涵進去，他能夠有所省思的這種，你可以幫他，這時候就是救急不救窮，教他釣魚之前，先溫飽他的肚子，他肚子溫飽了有體力，他願意學釣魚，你趕快教他，如果他不願意學了，你不能再溫飽他的肚子了，你再一直溫飽，他就永遠知道，就植入了一個世間人的習氣：我們只要好逸惡勞，就可以幸福美滿 。你看看，世間人用世間法學習，都覺得這是不可能的事，可是我們偏偏都很努力，去努力促成不可能的事，對不對？我們世間人，都很努力去促成不可能的事，當然他促成不了，可是明知促成不了，又很努力往那邊鑽，就是因為我們有好逸惡勞的個性，我們有不勞而獲的個性，這個個性都是一種習氣，它牽制著我們生生世世，所以眾生無邊誓願度，等同菩提願，有這一個願心導向，你又關懷到眾生，你的心量就大，它很多角度都冥合，心量大的人，他的智慧就顯達，因為心量大的人，他就清淨少煩惱。

為什麼我們煩惱多？因為我們心量太小，裝不了又要裝很多，對不對？我們這裡面裝不了，又要裝很多，所以我們就在那邊，［膨著、凹著、膨著、凹著］//（形容起起伏伏、顛顛倒倒），那就浮躁，這一種煩惱習氣是這樣來，所以你只要不裝你就沒有，或者是你大到永遠裝不滿，這兩個話是矛盾的，可是不同路徑，都達到同一個結果，裝不滿是什麼意思？你把你的心量一直擴大，擴大到突破盡虛空法界，你看看這多不可思議，所以當時你就會體會到，盡虛空，遍法界是一個你自體，當是你一個自體的時候 ，你怎麼還會計較？你不計較、不執著的時候，你的見地開始正確了，這是學佛的第一關鍵「見」，所以這個時候，你的見惑就容易卸除，見思煩惱，見思惑，你第一關鍵的見惑卸除掉的時候，你這時候就成就了小乘初果須陀洹了，如果從大乘菩薩道來講，你已經證得初信位菩薩了，你看多不可思議。

這時候天上人間最多往返七次，你就超越六道輪迴，也保證不下三惡道，多好！你看，小乘須陀洹就可以了，這個見惑，這一個見惑的基底卸除了之後，你第二個課題來了，思惑，思想上的錯誤，前面是見解上的錯誤，那思想的錯誤也卸除了，這時候你就證得小乘四果阿羅漢了，你可以得到第九第定，超越六道輪迴，你看直契四聖法界，這是不可思議的事，可是偏偏這兩個事情，世間人覺得最難，所以它才有八萬四千法，法法都通自性，這八萬四千法統統不一樣。那麼來到這一個人世間，是不是八萬四千法都得涉獵，最好是不要，因為來到我們這一個世代，這八萬四千法已經又增生了很多法。八萬四千法代表著無量無邊的意思，無量無邊它必然也符合我們的自性出生無盡，那出生無盡也就是這個對藥無盡，藥啊，對應的藥無盡，因為我們眾生的妄念也出生無盡，妄念出生無盡，是不是叫做我們的病也增生無盡，所以，要「應病與藥，隨方解縛」這個意思。

所以在有為形制裡面，你如果沒有按部就班，從怎麼把人做好，再怎麼把神做好，再怎麼把阿羅漢做好，再怎麼把菩薩做好，你就不可能把佛作成。所以它的根基，都在「眾生無邊誓願度」這一條，因為這是一個導向、一個支撐點，這一個話是要破我們眾生以貪婪為動力的根基的，我們現在不是說，貪婪是人類進步的原動力嗎？其實不是，貪婪是進步到三惡道的原動力，不是人類進步，人類要進步去哪裡？你要先理解理解，是人類要進步到三惡道去的原動力，那叫貪婪，所以，既是眾生無邊誓願度，就對治貪婪，你要有眾生之心，關懷眾生之心，你自己的貪就沒有。這一個完成了，你開始可以來學習學習，怎麼學習學法？怎麼學習學法之後，就可以開始學習學習…怎麼學習修行？是這樣。這時還沒有達到修行，所以，這時候就是煩惱無盡誓願斷，你得先斷煩惱，你才有能力修行，法門無量誓願學，擺在煩惱無盡誓願斷之後，它是有原因的，因為法門無量誓願學，就是一般佛法在講的修行了，開始修行了。

那麼煩惱無盡誓願斷，它本身還不是依佛法標準的修行，是斷煩惱才能去修行，那麼煩惱無盡誓願斷是什麼呢？就是我剛剛講的，你要開始去什麼？爭取修行的條件，你沒有斷煩惱，你沒有修行的條件，這時候就有一個很嚴謹的功法、工序在裡面了，只要這個功法、工序不對，你就達不成。那這一個功法、工序，依八萬四千法門而有不同，可是共通的是什麼？依我們普通人來講的話，剛剛講的菩提道次第，你要從四諦法，慢慢理解，從十善，什麼叫十善業道啊？什麼叫三十七道品，五念、五根、五力…等等，四無畏…等等這一些，慢慢、慢慢理解，那是不是從這一些科條式的理解就成？不是，那是讀書，意思佛法都在講本質，比如說，六祖惠能大師，當年在過日子，當年還沒有應化，在過日子的時候，挑柴擔水，以前最賤的行業就是這個，挑柴擔水，賺錢餬口，然後孝敬母親，因為他父親比較早亡，孝敬母親、照顧母親。

六祖惠能又是文盲，他沒有錢去讀書，他哪裡可以像諸位這樣，上網查個三十七道品是什麼東西？然後看看文字 ，每個字拆開都看得懂，湊在一起都看不懂，我們現在人這樣啊，湊在一起看不懂，還很自作聰明的，我感覺是怎麼樣，你只要有一個「我感覺」，就是你的，就不是佛的，那個時間點，第一時間就出錯了，所以你千萬不要再延續了，要踩煞車去請教人，請教明師，對不對？明師也很難找，你也不知道他是明心見性，這個怎麼辦？找古師大德的注解，古師大德會幫你背書，可是偏偏古師大德很多都用文言文，又看不懂，所以這時候你看，在這個時代，如果你要依教下自修多難，你要先去幹嘛？你要先去把中文能力培養好，所以要學佛之前，要先去學中文，中文學三年，至少每個禮拜，要把《古文觀止》背一篇起來，你有辦法背五十篇，你就有辦法看懂文言文了，對不對？那佛法是變體文，佛經是變體文，所以它比文言文簡單一點，那你把《古文觀止》每個禮拜背，背一篇、背一百篇，你應該就有能力寫文言文了，這時候你的語文能力具備了，你可以開始讀讀佛經了，一本一本這樣看，你還是會錯解它，因為你沒有什麼？清淨心。

所以你就要很多功法，於教下的，你要一本一本來，那一本一本來又不能從高的，你要讀到什麼時候，所以依這個時代，其實在古時候也就是了，眾生問大德，這個學法以什麼最為省事、節要？絕對不出一法，第二法也有，一法就都講在先，就彌陀大法，彌陀大法的人不用會讀書，也不用會理解經文，統統不用，你只要願意一句彌陀念到底就可以，一句彌陀念到底，誰都可以，對不對？可是它還是有門道的，它在佛法八萬四千法裡面，稱之為易行道，容易辦到的一個方法、路徑、容易辦到，可是你聽到這個「易」，可不要也看輕它，它的容易辦到是相對於其他的法，也不是說每個人拿了這個法來，都容易辦到，它還是要花功夫的，那花功夫還得要理解，這時候又要看根性了，比較憨厚型的這一種人，沒有讀書，煩惱習氣也許多，所知障少的這一種人，你就直接叫他念就可以了，他就願意念，他只要念就暗合道妙、妙道，所以他冥合於這一個軌跡的時候，他不用懂它是什麼意思？他時間到自然就往生極樂。

去到那邊第二法就來了，就叫做明白自心，那個叫做明心見性，你去到那邊就能夠明心見性，一被彌陀本願威神加持，他力加持這就是幫忙的意思，祂幫忙這一個能量一灌輸下去，你去到那邊頓超七地菩薩，所謂阿惟越致菩薩，你看看，連阿羅漢都望之項背。七地菩薩連圓教初住都到不了，圓教初住有十住、十行、十迴向，這叫三賢位，這都已經超越六道輪迴跟十法界，六道輪迴上面還有一個四聖法界，四聖法界也超越了，叫入一真法界，圓教初住算起，祂到了十地菩薩的第七個等級了，如果再向上一個等級，祂就可以看到宇宙人生真相，那時候看到了，也就是以前常常跟諸位講的，彌勒菩薩，祂闡述的整個宇宙生成現象的原則原理，一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識，這一個現象跟理路，祂完全明白，是到八地菩薩、 八地菩薩，所以七地也不簡單了，對不對？可是祂的基本的作用力都一樣，祂只是祂的透晰度不一樣而已，它不礙事，那時候就叫做諸佛菩薩了， 諸佛菩薩。

我們一般講諸佛菩薩，在一真法界是一個專有名詞，而不是客氣講，大家也都是諸佛菩薩來的，對不對？加一個「來著」 ，「來著」表示現在好像不太…所以要加一個「來著」，比較…比較委婉，所以這一些闡述，統統沒有離開般若體性，空義的一個契入。所以煩惱無盡誓願斷，你得要「專」，它是為了讓我們得定的，所以八萬四千法門手段都不一樣，可是它的原則都一樣，就是教你放下，叫你放下，你世間的一切的罣礙，你都不能有，這時候就有很多從教下契入的，告訴你明白，你要明白它，你才放得下。明白從哪裡？《金剛經》告訴你「凡所有相皆是虛妄」，都是假的、都是假的，你不要在意，一切法從心想生。我們也有佛法的概念，既然是你心想生的，那你心滅，境界就滅了，對不對，此滅彼則滅、此生彼則長，所以你要掌握這一個理路，既是假的，假的就不要計較了，好的、壞的都是假的，所以你就知道，如果你沒理解到這邊，你不能體會到佛家講的何謂罪性本空？你犯罪也是假的，你造善事也是假的，世間人就庸庸碌碌，煩惱增生於此善惡中，所以一個學佛的人，他只有一個方向，如何放下這兩個，叫做善惡皆離，所以叫做「兩邊不立，中道不存」。

在禪法直接叫你不思善、不思惡，所謂「正與麼時」，哪個是諸位本來面目？你去參它，你兩邊都放的時候，你這一個自顯境，這時候叫做鏡子，這一個功能就起用了，你就可以顯境，顯於外面的境界，這時候一切境界不離自心，一切自心，即是境界，所以，你才有辦法慢慢做回來，觀自在菩薩，不能觀自在，就不是菩薩，那觀什麼？觀自在，對不對？你要觀啊， 觀你在不在？你自己在不在啊，還是別人在，你那一些業力叫做別人，你現在是那些業力在，還是你在？所以佛家在講的用詞，常樂我淨真實善，那個「我」就是自己，就是自在主宰的意思。我們現在，在初階學習又常常講「無我」，不要有我 ，那個我就是那個假的我，那一個煩惱習氣那個你，到底哪個你在？所以你得觀自在，你觀「自」真在的時候，你就是菩薩了，你就有「照」的能力了。你能見五蘊皆空，五蘊皆空就是假的，五蘊，我們這個整個宇宙的形形色色的匯積，這些叫五蘊，這些統統是假的，你明白這一個東西，見到這個東西的時候，這時候怎麼辦？就是度一切苦厄，你一切苦難都沒了，你看多好！

所以學佛，要直契核心，核心抓住了，大家的這一些，生活的柴米油鹽醬醋茶就解決了。那為什麼還是要講回來這邊？因為，我們發現這個人世間，還是不乏病號，煩惱習氣增生者，你得把這兩個理路連結在一起，你才真能改善問題，我們階段性透過外力的加持不是不行，可是你們一定要有一個正確的概念，它不究竟，我們得要自己願意站起來走的前提，人家幫我們扶才扶得動，我們期待走，可是自己不願意付出一點努力的話，別人怎麼撩我起來，放手我就倒，是這樣，所以當你有自助的時候，他助就產生效應，他助到了一個極致，天就助了，所以你不要忘記自助永遠是核心，我們現在的人，習慣好逸惡勞，所以我們都不太願意正視這個核心—自助，那自助從哪裡助起？從卸除我的一切欲望助起，我們所有的一切人世間的疑難雜症都從欲望出，它也有個核心，對不對？

一切三世，一切諸佛都從般若出，般若是諸佛的核心，我們所有一切眾生的核心就是欲望，你能把核心抓住，古人講，打蛇打七寸，那個七寸就給牠剁下去就好了，牠就〔休去〕（台語：死掉），對不對！以前看那個媒體報導，不是有去買蛇，頭都剁掉了，那蛇頭，蛇的頭，還會跳起來咬到他，你看這麼厲害，因為他沒有打七寸，你整隻蛇剁到爛掉，七寸還在，牠也是會回過頭來咬你，這就是核心的重要。只要你善於掌握這個核心，你修佛也一定是事半功倍 ，事半功倍，那麼你於人世間的一切事物，在對待的時候，也絕對是事半功倍，它當然包含了我們的身心健康，所以你要改善你的身體，你就要把你的欲丟掉，欲丟掉，一般講〔操煩〕就少，煩惱少了你心就淨，你看心淨佛土淨的理路，就開始運作了。所以不管你們得病、生病，有沒有機緣去看醫生、吃藥都好，那個都已經隨便了，因為個人的因緣不一樣，可是你偏偏不能沒有修「淨」這一件事情，修，把心修淨、清淨的淨，因為只要沒有這一個不乾淨的種子，你就沒有那個不乾淨的現象。

所以修淨是一個核心，這一個核心，你看，一下又從一百零一層，掉到了地下室四層了，你看看，一百零一層，剛剛講的般若，對不對？要去空性，現在，我們的身體…一下子掉下來，當然，世間人還執著，也要關心關心，你只要能夠有一百零一層，你四層早就不知道在哪裡了，我說的地下四層也不知道在哪裡了，一百零一層，你還得要再搭飛機，搭太空梭再衝上去，一百零一層還不是究竟，所以講到般若，它是一個核心，它還沒講到所有圓教的運用法則，那一個是一個很高深的學問，我們不講學術，你得要德修在前，術才能運用自如，一昧追逐術，德不足的時候，你最後是不堪受，所以要學習無上大法，武則天體會到的，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞你要得受持，你才有辦法願解如來真實義。你看，你得受持了，你還不解如來真實義，所以才要講願解如來真實義，如果你真解如來真實義，你就入如來真實義了，所以就入於實際，也就是說迴向實際，我們都迴向什麼？迴向我的冤親債主，叫他不要來煩我，這樣。

就是你的迴向的誠意不足，對不對。迴向也不要叫他不要來煩我，迴向我的冤親債主，好，你們就算會這樣子，這時候在一樓，一樓了，地下四層，上來一樓了，要迴向，你要會迴向給我的冤親債主，希望他們過得比我好，也要這樣的心量，不要〔較莫來操煩〕我 ，不要來傷害我，不要讓我生病，不要讓我不舒服，不要這樣子。所以你們做任何事情還不到空性體義的時候，你就要隨時迴向，這個眾生無邊誓願度的概念，如果這一個保持住，你的導航對了，後面的煩惱、法門…等等，就會慢慢慢慢達成，這個慢，有時候還真慢，不過能達成，怎麼慢沒關係，這個慢有可能到無量劫，是無量劫，不是慢慢地過幾年，不是這樣子，因為要看你的眾生無邊誓願度的力道多強，這個力道特強，強到最強就是連這個念都沒有，這是又另外一個層次了。

這一次去馬來西亞，我跟一個同參講，這個「信」的問題，因為我們要相信，他說，我們相信因果，對不對？我說，不一定喔，我們是依聖言量、相信因果，可是我們真的相信因果嗎？再說，所以我舉一個例子，你相信吃飯會飽嗎？欸…這還用問，對不對！師父是瞧不起人，以為我是沒吃過飯嗎？我說，對啊，你可以這樣，你相信殺人會下地獄嗎？信，前面那個「還用問」對不對？那就不一樣喔！這都是因果。所以聖言量，是你信任它，不代表你真的相信，你要真相信，你就要做到，你才真相信，就像諸位相信諸位是人嗎？嗯，那又好像瞧不起人，對不對？就像這樣，這還用問，因為你現在是人，諸位相信有鬼嗎？有的會相信，可是你看過嗎？很簡單，多貪一下，來世你就會真的相信了，多貪一下，今天就跟大家分享到這邊。

Minayo koso

Sikiya minaya

Kainayoso coloyoko

所謂是心外無境，境外無心，心境一如，隨處六道，處處皆圓，萬類之中 個個是佛，既然眾生本來是佛，本來就有覺悟圓滿的體質、體性，我們就應當把這一個本元給顯發出來，一旦顯發出來，古佛亦如今佛之再來，所以如來、如來，諸法如義，我們善於除妄，「真」本自顯之。

感謝諸位，請起。

感恩 師父。