第十五品【學習聖賢教育能獲得真實利益的關鍵何在？】

一覺元學會恭敬整理

十方三世一切佛，若無眾生，不能成佛，感念眾生，所以生生世世乘願再來。經上也告訴我們，這個因於諸眾生，所以起大悲心，因大悲心而發菩提心，也因於菩提心，成等正覺，這裡面透露了很多蛛絲馬跡，很值得一個自願修持的人，去探索跟參考，裡面也具足了，所有的理路跟態度，我們現在在學習成長的人，多有理路，可是缺少態度，這個是一個很不幸的事情。為什麼缺乏態度？因為態度也是我們從小養成，來到這一個時代，由於教育的觀點，它朝向的方向，跟所謂的生命的昇華，大異其趣，所以在我們這一種長時的薰染當中，這一種態度就面面的漏失，漸漸地偏頗掉了。比如說，我們現在的人為什麼要學習成長？第一個一定關切到自己，對不對？因於自己，所以自己的出來了，在佛語上，它的術語叫做「我所」，因於我，產生我所。那麼我跟我所，其實是同時存在的，你只要真正沒有我，你也就沒有「我所」，也就是說沒有你，哪有我的？

沒有你，沒有你的，你說，有我的東西，可是現在沒有我了，那這個世間人怎麼想呢？也就是說，我現在死掉了，我生前的東西，叫做我的東西。對你來講，你死掉了，那個東西也不存在了，所以那個東西變成是別人的，不是你的，可是這一種很簡而易懂的概念，我們現在人變成一個很難思索的理路，所以基於我產生我的…然後我的東西、我的什麼人、我的權力、我的愛欲，我的…我的一大堆、一大堆…。我們一個學習成長的人，多數是從這一個方向去追尋，一旦沒有這一個方向，他就變無頭蒼蠅了，那麼，從這一個角度，你看，跟剛剛講的那個，「因於眾生起大悲心」的概念，就差別得多了。所以我們現在多數的人，他可以花很多的時間、精力，在這一種所謂的古之聖賢的教誨當中去涉獵、薰陶，可是甚少有得到當中的利益的，原因也就在這邊，因為我們並沒有為眾生的這一個概念，所以人家有辦法因於眾生起大悲心，而我們是因於眾生起大煩惱心，一旦這一個煩惱出來，煩惱又是眾生的代名詞，等於我們因於眾生而起眾生，那這一個眾生的理體，也就是貪、瞋、癡，我們又依於眾生起貪、瞋、癡，所以又創造了一個貪、瞋、癡的理體，有理體必有相、有事、有用，體、相、用、因、緣、果、理、事，它其實是具足一如的。

我們在這一個起貪、瞋、癡的同時，又會產生這一個眾生的境界相，那麼眾生的境界相，我們又是為著自己立基點，而再往前發展的一個方向，就產生了這一種惡性循環，這一個循環讓我們求出無期，於焉造成了在佛家講的「六趣」，就是說六道輪迴。三界這個欲界、色界、無色界，在這個境界裡頭，它就是一個苦字代表，所以佛又告訴我們六道統苦，也就是統，不是同樣的同，而是統統的統，也就是說，統統都是痛苦的。但它不是同樣痛苦，因為它的痛苦，有因它的造業不同，而受報不同，所以這裡面，又有所謂的深淺、等差、類別都不一樣，可是，不管你的深淺如何、等差如何、類別如何，統統叫做苦。正如世間人常常講的，不如意事常八、九，這樣。我們其實在這個時代，不如意也不是只有八、九，對不對？那十而已，八、九了，還不只八九，這是要怎麼樣才好？所以，我們現在的苦，是連我們自己都無法想像，無法想像的苦。

那一天跟幾位同參，在一起聊到一些生命的狀態，我們聊到俞淨意公，俞都，我們現在也諸多人，像他一樣的起心動念，可是，好像又沒有他的聖賢基底的涵養，你看，這一個狀態多麼的慘烈，人家這個起心動念非常地惡質、非常地惡質，因於他有所謂的這一個，很深厚的聖賢教育的基底，所以他在某一些機緣之下，比方，遇到灶神，灶神跟他提點提點，他就恍然大悟了。也因於害怕，害怕墮惡道的這一種，更恐怖、更痛苦的境界，所以他有一種反作用力，這個反作用力，致使他願意去修正，去改善他自己的生命態度，你看，這時候「態度」產生了，前面講的是他有諸多理論，聖賢教育的基底，這個就是理論、理路他都知道，可是只要我們的態度不對，即便你深入了一輩子、十輩子、無量輩子，你都起不了真正聖賢教育的作用，不是起聖賢教育的作用，必然是起我們凡夫的作用，聖賢往眾生的反方向走。聖賢又有世間聖賢跟出世間聖賢，世間聖賢又有等差，出世間聖賢也有等差，到了極致我們就稱之為如來、圓滿佛，我們講的自性、真如…等等，這一些不同的用詞，這就是形容那一個最圓滿的聖賢，這一種東西，我們現在的人非常地抽象、非常抽象，我們現在一理解到聖賢就是某一個人，他做了很多善事，或者是他發表了很多、很高妙的道理，依我們現在叫做論文，對不對，論文。

以前的這一些什麼《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》都是論文，其實他們也沒有對哪一個教授要寫，我們現在的論文，好像你沒有加一點創新，你就從你的指導教授那邊過不了關，對不對？所以從這一個角度來看，我們現在在所謂的教授聖賢教育的這一些領域，不管是佛學還是許許多多的這一些漢學，偏在所謂聖賢這一個區塊的這一些理路，當然漢學有很多類別，我們拿捏在聖賢這一邊，這個時候我們上了這一些課程，又要提出論文，從這個角度好像是一個很荒謬的事情，因為我們要創新論文才能過關。那請問古之聖賢的這一個闡述叫真理，真理它不增不減，哪裡有空間讓我們增一點創新？所以就變成是一種世間的學術，哦！你看，這個部分，可能比我們剛剛講的那個心腸很惡質，沒有去執行所知道的聖賢理路的這一種態度，還好一點、還高尚一點，因為他很專心的研究聖賢的這一些理路，正確的理論、方向，可是這一種態度猶然錯誤，這一種態度，可能遠比剛剛講的那一種很齷齪的還慘，為什麼？因為很齷齪的，因為他極度齷齪，所以他的惡果很容易現前，惡果的力道會提早，提早，可能它的反作用力的點也會提早，也就是說：踢到鐵板的時間會比較快知道痛。

那麼，我們用著一種學術的概念去研究聖賢教育的時候，這一個時間會慢一點來、慢一點來，因為我們在這一種緣的基底下，造惡的機會也不太多，只是在一種所謂的闡述，這一種所謂的聖賢的常識知識的傳習，是這樣。在這一種狀態裡面的時候，我們會迷失在裡頭，會變成是一種所謂的知見而已，這一種知見，又不是我們常常在佛法上講的知見的正確，遠比所謂這一個戒律的嚴持，還來得重要的這一種知見，因為在知見的角度底下，我剛剛講的那個佛家用詞的那一種，已經有一種設定了，它前提是正確，正確。那麼我們用所謂的學術的概念，在研討這一種所謂的出世法的真理的時候，我們這一個知識常識的邏輯，是沒什麼對錯的，可是在於真理的運行上，它本身就是一個錯誤，所以在佛法上也告訴我們，唯上智與下愚不移，不移。這一個不移當然有很多的層面，第一個懷疑的疑；第二個遷移的移、移動；那這一個移動代表著什麼？信心的動搖跟你的偏頗，移動了就叫偏頗了，它來自於所謂的懷疑，懷疑它的基底叫做不解，不是真的瞭解，而這些要很深入去明白，要不然許許多多的，我們很愛研究這一些佛學的人，會有很大的衝突性，就是說，如果我懷疑、我不信它，我怎麼會有興趣來研究它？

你這時候就提點到兩個字叫做「興趣」，興趣跟你相不相信沒有關係，興趣常常基於懷疑而有興趣，這個也是我們現在幾百年來科學的一種發展的論基，它的基底在「疑」，佛家也講到疑，可是佛家在講的疑是疑情，不是懷疑，疑情跟懷疑它差別很大，疑情是我們不瞭解，那我們就存著，這一個疑是一種疑惑，我不瞭解，所以我茫然、疑惑，可是我現在再怎麼用我的頭腦還是不瞭解，可是這時候沒有判定，也就是說沒有批判、沒有定義、沒有定義，他就保持著就好了。那麼懷疑不是這一件事情，懷疑是你不瞭解，那你以為你瞭解了什麼，所以用你以為的瞭解的什麼，再來應兜於你不瞭解的這一個對象，所以這一個對象，變成有諸多的你認知的不對，所以這時候產生的是一種懷疑的力道，這一個懷疑的力道，障礙了一個生命對於真理的一種提升，產生一個莫大的障礙，那真理的提升關乎到，這一個生命的發展的幸福美滿，當然，本來不太用幸福美滿去講，可是這一陣子以來，都要用幸福美滿去講，因為幸福美滿比較接近我們人道的思維。

那幸福我們大家一定想到，家庭和樂融融、好幸福！你們現在又有人講說，經濟比較好、很幸福啊，身體、心理比較健康，很幸福，然後，我周邊的人對我很好，我就很美滿，對不對？幸福美滿就來了。然而佛家在講的當然不是這一回事，當然，也沒有否定這一回事，這個講起話來，話頭都要很小心，要不然一下亂兜就完蛋了，為什麼也不否定這一回事，也不是這一回事呢？因為它講的是這一種，生命解脫自在的一種境界、一種本地，為什麼這樣講本地？禪宗講本地風光，有時候我們講到境界的時候，為什麼要拉回來本地，加一個本？因為我們對於名詞，又有很多的所謂的定義，講到境界好像往外超越，又一個什麼…又一個什麼世界、又一個什麼世界，我又會了什麼能力，會了什麼能力…。比如說，神通，你現在的境界如何啊？我有他心通了，他心通了，接下來，接下來就要往宿命通發展了，所以一旦你有一個通，你就會覺得你境界提升了，你看，這又是世間人的概念，統統是用著我們的概念，我們概念也從我們養成的態度而來，這是現在人學佛，最麻煩、最麻煩的一件事情，有時候光要搞定這一件事情，不要用這一種錯誤的態度跟觀點去理解、去薰染這一些佛法的時候，我們就要花無量多劫。

為什麼上智與下愚不移？因為上智下愚，他不用研究的，也就是說，他不經頭腦，不經大腦，你看，我們這一句話好像又在罵人的，對不對？怎麼這樣不經大腦的人？現在在佛家變成是高尚的人呢？當然高尚也是我們眾生定位，他就本來就應該這樣的人，所以在佛家沒有什麼比較高尚，比較低等的這一種，可是，它來到這一個世間，必須要用話語、聲音去闡述啊！這個聲音、文字、語言，是一個很麻煩的事，因為我們眾生有意識形態，你講出的任何一句話，他都有辦法透過他的意識形態，扭曲成他認知的那個概念，所以就跟你講的完全不一樣，之所以知道，為什麼歷年來、歷代都有古師大德，在不斷為同一本經典做注解，然後經又產生論，然後論之後又產生注，注之後又產生疏，疏之後又產生抄，抄之後又產生講義。講義現在又變成什麼？變成隨談，隨談、漫談，一大堆，這個一層一層下來，為什麼這一些文詞的用語越來越低？越來越低是因為古師大德謙虛，不敢為前人先，所以他即便有很正確的見地，他也會把這一個文詞，稍降一下、稍降一下，降到現在就變成也不知道怎麼再去定義了，不知道怎麼定義，變成有的叫抄，抄又不夠，又變成手抄，以後是不是電腦抄…什麼的，一代、一代傳一代，為什麼？

因為每一代的眾生的思維，我們現在講的是常數法則，都不一樣，意思是說，每一代的眾生的意識形態都不一樣，所以，同一本經之所以可以有這麼多無量的注，注就是解釋它的意思，解釋它，為什麼還要再解釋它？現在人講翻譯，再去翻譯一次它、再去翻譯一次它，那為什麼要翻譯？翻譯，當然你們不能停留在一種很狹隘的外國語文，我們不懂要翻譯成中文的，這樣的一個很粗糙的概括，中文，古時候的中文，或稱為古時候的國語好了，現在國語有的叫普通話，這邊叫國語，你看，都講中文，古時候的中文，我們現在的中國人、台灣人聽不懂，所以就要把古時候的中文，翻譯成現代的中文，你看，它都是中文，連中文、聽中文都聽不懂了，你如何能確定你聽英文聽得懂？如果又用英文的翻法，這裡面隨著時代的流衍，就會產生一些問題，不是這一些典籍本身的錯誤，而是產生各代意識形態的不合的，錯誤的定義，扭曲了它的本意，因之，修行有它的功法，就非常重要，功法。

我們剛剛前面講的那一個部分，不用功法，部分只要你會識字，識字就是你不是文盲，你看得懂字，你有一些工具，工具不是功法，工具，比如說，你有參考書，你有字典、辭典…等等等。可是你也發現，就這一件事情，現在也都行不通了，字典、辭典，你要現在依以前聽過的話來查，現在也沒有，甚此現在，又有很多新的語文方式出來，所以你去查現有的辭典、字典，你也沒有定義的名字、定義的用法，所以這些都是一種所謂會變的層面，那麼唯一不變的是什麼？透過功法契入的那一個心性。之所以所有一切宗門、教下、顯教、密教，它都有一個共同最重要的核心點，就在於所謂的「定」，禪定的定，清淨的清淨，清淨那個「淨」，統統沒有離開這一個核心點，因為那是要透過功法達成的一個基礎，這是一個基礎，我們現在的人，你看，光在學修的人，就把這一個人家定位為基礎，變成是一個很高的境界，對不對？你看，叫基礎，基礎又依於我們有對法的概念，叫做比較低。人家的最低的，我們現在變成修行人最高的目標，這也是一種意識形態，產生的流衍之後，依於修持的軌跡上，會產生很多的障礙，這一個障礙又代表什麼？障礙就是你達不成的意思，這叫做障礙。

這所有的種種，它都沒有離開這一個初始點，所以剛剛在講的，經上告訴我們，這一個因於眾生，所以起了大悲心，固然這一個起大悲心是一個發展，它必然有源頭，因於眾生，如果一棵樹的話，這時候眾生就像是那個樹根，樹根是個眾生，那麼這大悲心是幹嘛呢？這大悲心就是澆灌，澆灌、饒益眾生，有情無情，也就是說，我們要去服務他，饒益就是做一些對他有利益的事情，而不是彼此和稀泥，所以這時候又可以連結到，普賢十願在講的恆順眾生這一個概念，所以你就知道，恆順眾生是一個極難做到的事情。我們許許多多的學佛的人，我以前也不知道，這個《普賢行願品》是吧，後來有很多學佛的人來都跟我說，他們都在深持《普賢行願品》這樣，深持行《普賢行願品》，我們就說，第一個也沒持，哪有深？對不對，你們說深持《普賢行願品》那普賢行願，它有這個十大願王，為什麼加個王？就是它是在所有的願，你們在學佛，不是常常聽人家講發願、發願嗎？所有的發願的至極，最高層次的發願就是普賢十願。

所以它加個十大願「王」，加一個「王」字，十個是這樣產生的，它是一個至極，當然在《華嚴》裡面，《普賢行願品》是在最末後，依普賢十願導歸極樂，它最後導歸極樂，它也告訴著我們，蕅益大師告訴我們要欣願極樂、欣慕極樂，羨慕、欣喜、歡喜，你要歡喜，而且羨慕極樂世界，厭離娑婆，這跟普賢行願導向的依歸是一樣的，為什麼現在許許多多的學者，也背誦如流，也為普賢十願做了一些論述，做了一些注解，然後也整理了，著作等身，可是還是一介凡夫，標準的薄地凡夫，為什麼？就是態度錯了，普賢行願，它的理論正確，你看，只要這個態度錯，統統沒有用，你統統沒有用，這一個普賢行願，你要達到，你得回溯到最根本的，最根本的那個基礎願，你有一顆眾生無邊誓願度的心嗎？或者說，你會不會嚮往眾生無邊誓願度？現在人應該是很難的，對不對？現在人應該是眾生無邊都來度我，都給我好處，是這樣，我們只要從眾生身上得到好處，偏偏笨又笨在這個點，你懂嗎？為什麼？要給你好處，你為什麼不去找佛菩薩，卻找眾生？對啊，眾生就跟你一樣［魯］（台語：遜），你又要叫他給你好的，對不對？你如果給人家給不出來，就是說，你給不了人家，你找一個跟你等級數的，叫他給你，你不是笨到極處嗎？所以我們眾生就這樣瞎攪和，彼此在那邊「眾生無邊都…度我」，他也眾生無邊都度我，彼此要求來、要求去。

以前去內地的時候，有一次去東北，然後遇到很多聲稱都在學佛的，他說，他們師父教他們說，欸，趕快趕快，勸著你爸爸媽媽、家人，包括你自己，每天都要念經，念經可不要忘記，最後一道手續就是要迴向。你們在座的也很多，可是你們在台灣，應該比較少聽到大陸這一種講法，一定要迴向，要不然就白念了，當然這些佛弟子就很謹慎的聽了，師父，那怎麼迴向？喔，一定齁，最後最重要就是要講，將以此功德，迴向給我自己，我自己會變得很滿，就這樣，很好很好！這樣講，將以此功德，迴向給自己…這一種就是這樣，然後只要你們發生事情，就趕快勸著你的親朋好友，趕快派功課給他，叫他們各人念一部經，迴向給你，因為這叫做能量的回饋，你看，都叫做能量啊！可是他不知道能量來自心量，好能量來自心量，他以為有一個傳輸就可以了。確實有喔，你念完傳輸給你自己，有沒有？當然有啊，可是這時候，是你的心量狹小的那種能量，所以一定是一個負能量，不要笨到這一種境地。

那麼在修持的人，他有一個深的概念跟一個廣的概念，如果你第一個，沒有眾生需要度的概念，你就沒辦法，當然，法講到末後、極處，它也實無眾生可度，不過這是兩個處於不同點，不同位置的生命狀態在闡述的。我們講回來剛剛講的普賢十大願，許許多多人在深入，可是沒有用的原因在哪裡？因為他不講究基礎，不講究基礎的人，他無法去理解，真正的普賢十願到底在講什麼。普賢十願在華嚴會上闡述的，它的當機者都是法身大士，所以普賢十願嚴格來講，本來是法身大士在修持的，那麼法身大士以誰的位階最為高段？也就是普賢菩薩，這是已經當位，或者是後位的普賢菩薩，我們不講位前，位前我們大家也都算是，你們今天聽過普賢十願，你們有沒有想說，當然，你們的願不是真的，也有一點點思想，我們現在講思想，有一點點思想也覺得，嗯，這個是對的。如果你有這樣的一點點，這個思想，那你也算了，你叫做位前普賢，對不對，位前表示什麼？還沒修到、還沒到位，可是至少你知道這個方向。

還沒到位有N種理路，就是你認不認真？你對不對？你理解得對不對？你認不認真做？認真叫精進，當然，如果用精準的言詞，認真又不能叫精進，這是依於我們通泛的、人類的用詞思維去講，那麼在當位或後位來講，後位、位後也可以，位後、後位祂當然顧名思義是已經成佛了。祂倒駕慈航回來，再降格，為度眾生故，所以祂本來是真如了，本來是如來了，本來是回歸自性了，妙覺如來，現在為了度眾生，所以降格，把自己降到菩薩位階，然後去示現，最高級的菩薩是怎麼個修持，是怎麼個修持？祂的心願是導向哪裡？所以這都是普賢菩薩的功課，那麼，在經典上又告訴我們，「不修普賢行，不能成佛道」，那麼「戒為無上菩提本」，「不發菩提心，不能成佛道」，你就知道了，這一個講的菩提心，講的都是普賢行願的這一個位階，這是以法身大士的位階，我們一介凡夫，一下拉到這邊也不是不好，可是一定要有自知之明，透過普賢十大願王導歸極樂的，他幾幾乎乎都是靠自力，自己修持圓滿，自己說，我要去極樂世界，自己就過去了，意思是說，這一個位階的生命體，他要去極樂世界，不需要阿彌陀佛來接他，讓老人家來接我們，我們多失禮，人家老人家還有很多事情，所以我們自己要有資糧，自己過去就好了，是這樣，普賢行願的修持到這邊。

那如果我們不是呢？我們不是常常聽人講，若一念、若二念、若三念、若四念，什麼等等等，「發菩提心，一向專念」，《無量壽經》這樣講，這一個發菩提心很重要，我們多有一向不專念的，向來不專念，當然人家一向專念，我們向來不專念，然後又沒發菩提心，但是我們不專念又有在念，就是說，偶爾念一下，什麼時候念得最勤？生病的時候念得最勤，你看，我們的念為了什麼？為了治病，人家念是欣慕極樂，厭離娑婆，我們念，為了治病的人，剛好背離這兩句話，所以這一種人念，他永遠去不了極樂世界，所以就冤枉了，為什麼？我們先不要講欣慕極樂，大家會在那邊…齁，這個叫做…張飛鬥岳飛，辯得滿天飛，是不是這樣？世間話不是這樣講嗎？就是很愛爭辯，爭辯來爭辯去，也爭辯不出什麼，兩個都錯，你要講說這種人不欣慕極樂，他又跟你辯，辯吶，我沒欣慕極樂，怎麼會念阿彌陀佛？所以就不要從這邊，你說他，「你沒有厭離娑婆！」這時候，有喔，有，就會講得心虛一點，哪裡有？他就很難講，你反方你要有證據啊，對不對？雖然我們不鼓勵辯論社，辯論社已經設定好了，它沒有是非，沒有是非要辯個是非，你不覺得奇怪嗎？所以這時候就養成世間人的什麼？世智辯聰。

世智辯聰是八難之一，這八難指的是什麼？有八種狀態對學佛是一種災難，其中一個就是世智辯聰，世智辯聰就是世間人常常很鼓勵的、稱讚的，口才相當好的這種人，你跟他辯，辯到最後，你會心臟病發死掉這一種，因為你會啞口無言，可是依於你的良心的這一種自然的感應力，我們每個人都有的良知良能，明明就是講一些歪理，對不對？可是你又沒辦法辯過他，所以你會心臟病發喔，是這樣，這種是學佛的災難之一。欸，剛剛怎麼又講到這個？欸，真是氣啊！世間人怎麼那麼多世智辯聰，在那邊拗、拗半天，那剛剛講到這個論述，厭離娑婆，你這時候跟他講，他就會比較肯定一點了。比如說，「你們念佛為什麼？」「師父，我最近生病啊！不是聽您講說念佛會好」，「是啊，所以你才念啊！那為什麼你生病，你要念佛讓它好？這就叫「不厭離娑婆」，你留戀娑婆的一切事，你現在生病也是娑婆的事，對不對？

你為什麼要去針對你的病想要它好？當然這個講法傳出去，在這個時代…我出去可能會被更多箭穿心，不過還是要講實話，當然你們內部在學的一定要理解，我對外不跟人家辯這個，大家愛怎麼樣都好，﹝愛惜命命﹞（台語：過於在乎身體）也好，但真正我們在學佛，哪有［惜命命］這種事情？生病就生病，師父，生病會死掉，對不對？生病不會死掉，對，可是現在很多人都進醫院生病死掉了。我說，會死掉就會死掉，不是生病死掉，你看，光這個邏輯，世間人就很難理解，為什麼？因為我們的統計跟現象太多了，很多人都生病，病病…病到最後﹝蹺去﹞，死掉，可是他不知道這兩個是平行線，Double在一起，是這樣啊！那這樣也不太對，因為角度不一樣，這邊的看到後面了，沒擋到，好啦，想像一下，要講這個理路，這兩條線是平行的，如果凸出來，你們是不是看到兩條線，對不對，如果它走得一樣速度，是不是看到一條線而已，這一條線叫生病，你在生病，這一條線叫做壽命，走到這邊，沒有命了，沒有命，還有沒有病可以生？沒有命了，是壽命這一條沒了，跟前面這一條生病有什麼關係？沒關係，只是它重疊在一起，你以為是因為這個病沒有命，真相是這樣。

如果你擔心壽命會﹝休去﹞（台語：死亡），你就想辦法修，多修持一點跟壽命有關的能量，如果你擔心生病，很痛苦，你就去多修持一點，對身心健康有用的能量，是這樣。所以老祖宗，連世間聖賢都講了，這都不用出世間的福、祿、壽、康寧、終考五福臨門，世間人是不是所謂的幸福美滿就這個，啊！五福臨門了，我們就很幸福美滿了。佛家其實不講這個的，你看，它只講到終考，終考是為對這個壽做注解，福先不講，祿、祿就是你們賺錢，你們做官、你們升級，對不對？這裡算不算也有登科，考試考得好，現在很多人考公務員，考高考、高普考、考中醫…等等等，考很多這個，為什麼要考？因為你為了後面，你以為考了這個，你就能滿足了，你看，這個叫祿，祿就是財，財方面的，財有內財跟外財，這是一種福，你們認知的福、壽。壽就壽命，你看，獨立一個壽命，壽是一種福，福、祿、壽、康寧，康寧就是相對於生病不生病，這個，老祖宗都講得很清楚了，那康寧，康就是指身體，寧就是指心理，所以你看我們現在，這整個社會，身心都不健康的一堆，對不對？各科，都立一科，以前我只聽過什麼內科、小兒科，現在又要家醫科，又要有心理科，精神病科，什麼科、一大堆科，都出來了，這叫康寧，最後終考，終考就是壽終正寢。

那終考是什麼意思呢？終考就是這樣，你這兩條線，又來了，在跑，病、壽，欸…沒有這個了，沒有第一條病了，這裡壽命這樣一直跑，然後，跑跑…跑到這邊沒了，這個叫做終考。你壽命自然就沒有了，一般叫壽終正寢，沒有病痛，壽終正寢。比如說，看到很多人還滿幸福的，睡著、睡著就走掉了，有的是什麼？有的吃飯吃到一半就走掉了，有啊，有這些，你看，壽命跟你吃什麼沒關係，我們的醫學就…喔，可能噎死了，這樣噎死了，然後很多很奇怪，很多沒有病的這一條的，它壽命一直跑，跑到這邊斷…就停止了，這能量只到這邊，你當然活不了，然後死了，我們現在的醫學只要這一類死掉的都是心肌梗塞。請問哪一個人死掉，從這理路不叫心肌梗塞？就心臟停止了啊，心臟停止了不就是死了，其實是死了，心臟才停止，你知道嗎？其實是這樣子，有的因傷，有的這兩個，兩條線重疊在一起…這個病的部分叫做緣，這個時候叫做緣，因這個緣觸及，產生他那個本來壽命該終了的那一個能量，觸及到就解決。

這時候，你念佛為了你的身體健康，你不就是超留戀娑婆的嗎？所以這一種人念佛去不了極樂世界。常常很多重病患者，假設他願意念佛，我常常教他，用求生極樂世界的心願的那種毅力，那種奮發圖強的力，去念佛來治病，所以必須要轉念，他不能為了自己好，很積極地為了自己好去念，這樣的人通常不會有什麼效果，你看，這裡面又有含雜，含雜一個最大的不同點，就是大悲心的與否，為自己的沒有大悲心，為眾生的有大悲心，那你說，我要去極樂世界有什麼大悲心？你要去極樂世界，代表你要去成佛。成佛為什麼？成佛為了圓滿生命的能力，能力前面叫能量，力有作用力，是為了這一件事情，為什麼？因為眾生苦難，所以我必須成就，讓我成就圓滿的能力，我才有能力去幫助他們，所以去極樂世界不是為自己。換言之，如果有另外一種人，他不為自己身體，他也為了自己在那邊念，念念念…只為了自己，以所謂的二乘之心，小乘、大乘、二乘、三乘那個乘，以二乘法之心，他去念佛，他也去不了！因為他沒有發菩提心，他只有一向專念也去不了。

這個發菩提心，跟蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講的信願持名，是一樣的意思，一向專念叫做持名念佛，那麼發菩提心是什麼？是信、願，你絕對相信有彌陀、西方極樂世界，然後願，你發願要去，那發願的最基礎也是什麼？發願最基礎就是你願意，我們世間講願不願意，我願意去，你只要不願意去，管你多有念佛的功力都沒有用，這個區塊都是自他，依自力、依他力，偏屬在他力的加持。依普賢十願，到恆順眾生，最後的普皆迴向，普皆迴向，其中有一個就導歸極樂，這一個願跟前面那個願不一樣，這個願是自力的圓滿，所以自己可以去，不必勞煩彌陀老人家來，可是前面的都要，前面的你都要去極力跟祂叩門，極力趕快去寫那個推薦函，一直寫、一直寫，然後，惹得彌陀很煩，啊…觀音，祢去帶他過來吧！欸，你可不要以為這樣就過來了，帶過來了，啊…很抱歉，你沒資格，因為你念不足，所以你的信願是假信、假願，你的持名一向專念，你就不足，你會﹝離離落落﹞（台語：凌亂而沒有條理）。

有人說，有喔！我很精進，你精進都是為了留戀娑婆而念，我家誰…我為他念，你看，你家誰，你為他念，你家誰是娑婆嗎？還是極樂？娑婆啊！那我自己怎麼了，為自己念，事業也是娑婆、身心健康也是娑婆，全部這五福臨門，全部都在娑婆裡面。有很多世界是不用有這五福的，它沒有這個感受，比如說我們這個娑婆，南瞻部，對不對？之前我也跟幾位同參講這個北俱盧洲人的特色，他們也是人類，我們也是人類，我們不知道用現在名詞，怎麼定位他們叫哪一個星球的人類？我們叫南瞻部洲的人類，他們叫北俱盧洲的人類，你看，光都是人類，都已經福報天南地北的差別，果真我們南、他北。南就是什麼？汙濁的環境，這些也是所謂的業力顯現出來，他們是什麼？他們是在四大部洲裡面福報最高的，福報最高，當然這是以人間福報來講，而不是以能遇佛法，能所謂得人身、遇佛法、遇明師，生中土，不是以這個角度來講。他可以得人身，可是他不遇佛法、他不遇明師，所以他也沒有佛道可以成，那個就是他們的福報大到…變成一個悲哀。

那你看，他的壽命就一千歲，我們現在娑婆的壽命，依現在這個時代大概平均七十歲，他們不是平均喔，他們是絕對數，每一個人都活一千歲，一千歲就死掉，就我剛剛講的，一千歲每個人都壽終正寢，那是依持他們來到這一個世界的人，過去生都修十善，然後十善感召出來的業力兌現，所以你看，一千歲。他們就沒有我們因病而亡這件事情了，他們就是一千歲然後死掉，多方便，他們那邊也沒有禮儀社，我們這邊，大學不是又有一個什麼…生命教育工程學系的嗎？在教人家怎麼處理後事這種，我們世間民俗叫做禮儀社，對不對？當然現在禮儀社，也都用得很高級的感覺了，但再怎麼高級，那個屍體不是在那邊臭？不是在那邊爛？所以要看清真相。為什麼講到這個呢？這個學系在北俱盧洲就不存在，因為他們那一個感召就是人只要死掉，一千歲死掉，就有大鵬鳥飛來，大鳥，鵬是我加的，大鳥飛來就叼走了，所以他們的生活環境乾淨到不行，也不會有什麼屍體，也不會有什麼需要火化，也不會死人跟活人佔空間，統統不會，統統不會有這種。那你說，怎麼處理？那個大鳥就處理了，就幫你處理好了，反正他們的人，也不一定知道大鳥怎麼處理，那個就是我們人世間有一句話叫…專門出生來遊玩的，他們那個世界就是這樣。

你看，光是我們現在，前一陣子我跟幾個同參說到，你們這個人世間很累、很麻煩，光是你的民生必需你就累死了，你每天要不要大便？要，有人說，師父，不用！不用是因為有問題，對不對？有的一個禮拜排不出來，那是毒啊、在肚子裡你會生病，生病了你更討厭、你更煩，所以很多人就是為了天天要正常排便，在那邊運動，運動這樣。然後吃食物，太油、太油膩的，炸的不行，什麼什麼…這個都不行，要多吃蔬菜，多多吃蔬菜，太涼吃過頭，變﹝落屎﹞（台語：拉肚子）對不對？等等等，你看，光是每天要去排泄的民生必需，你就累死，然後出來怎麼辦？出來你看，現在又造成溫室效應，結果，我們都怪給牛，吃葷的、牛羊畜牧業，排便那個沼氣，溫度提升什麼…等等等。你看，我們就不會限制人，每天只能排一半，我們人口多多，有沒有比畜牧業養的牛還多？多太多了，然後為了這件事情，還要去處理化糞的問題，化糞了之後，化不好還會產生疾病什麼…化的好也產生肥料，現在也很少人在用人糞在做堆肥，就等等等這些，你看，人家北俱盧洲多幸福，他們走到任何地方，當然因為他們有這個民生必需，欸，急了，尿急或便急了，你就蹲下去，任何地方，地板就裂開，然後砰…它就合起來了，這就是他們那邊的生活模式、生活科技，就這麼乾淨。

這讓我們想到什麼呢？有去過歐洲玩的人嗎？歐洲類似什麼義大利，這種什麼羅馬競技場，還是威尼斯，有的應該對這個都有感受，尤其年紀大一點的更有感受，那邊每每要上個廁所都要找半天，找半天，還要花錢，我記得最便宜的是五十cent（分），就是零點五歐（元）吧，零點五歐最便宜的，有貴到一點五的，進到超市。這裡高速公路是不是休息站？下去，自己解放，所以你們基本上，多數的人上高速公路之前，都不太會注意這個事，反正整條高速公路都有，都可以。他們進到這一種休息站，有點像我們進高鐵這樣，你只要沒有投錢，它柵欄就不打開，你尿急還是進不去，這個就是有的是用人收錢，有的是用機器收錢，差別這樣而已，幾乎沒有不用錢的。要錢也就算了，又很少、很少，我記得在那個聖馬可廣場，大不大？一天在那個廣場流量好幾萬人，來來去去好幾萬人，你能夠去上的公廁只有兩個，然後都要花錢，兩個又不是說每一個有一百間，一個裡面大概二十間不到，十間左右，甚至到八間而已，要因應這一萬多個在那邊來來去去，所以很多人就等不及，就去這個賣咖啡的，然後賣咖啡的進去，你可不要以為它像我們的麥當勞，Starbucks是不是？不行，要講第三個才不會廣告化，要不然會被我們的電檢處，電台就是這樣，還有一個什麼？卡啡那好了，卡啡那三個了，這樣不犯法了，要不然廣告化以為我收它的錢。

不要以為進去就可以上了，誰理你？他們不是，進去不准、不准上，還是要交錢，更少，因為一個咖啡廳只有那麼一間，他們通常是男女共用，然後呢？你為了這個事情，尿急了，便急了怎麼辦？你就要花錢，點一杯Expresso咖啡（濃縮咖啡，）七歐，上個廁所要七歐，然後咖啡聽說什麼？利尿，所以來這邊喝了之後…，排泄完了往下，欸，怎麼…嗯…怎麼又來了？尤其老人家，膀胱比較沒力的那個，就是這樣，你看，多不方便。你如果沒有經驗這個，你很難想像北俱盧洲的這一種社會福利，用你們現在講，社會福利好到不行，他們的生命狀態又有一個特色，就是沒有生病，他們一生從生出來，呱呱墜地，一直到一千歲死掉，每個人都一樣，沒有生病這件事情，福報大到這樣，你看，五福臨門，康寧，它是福，他們的福報大到沒有生病這件事情。那麼壽，當然這種福報，比不上極樂世界無量壽，可是對我們現在的地球人來講，算是很不可思議，對不對？一千歲，當然地球也有一千歲的人，蓮花生大士，一千多歲，你們不知道嗎？龍樹菩薩，八百多歲，龍樹菩薩的徒弟，當時玄奘大師去印度取經的時候，祂七百多歲，兩個會過面這樣。所以壽命這件事情就是一種福，福顯現出來的，一千歲裡面沒有生病，也沒有地球人常有的一件事情叫夭折，生出來，不幸夭折了，他們也沒有這種事情，你看多好，天天就是快樂。

我們現在女孩子懷胎，為什麼在佛經講說女人業障比較重？學法上各方面的效率都不彰，不是一種歧視，它是把我們生命真相的現象，給闡述出來，這是一種業力的兌現，它不是一種歧視，如果你不深入佛法的闡述，你就會以為 釋迦牟尼佛男尊女卑，他的認知是這樣，就會變這樣，這是我們自己錯誤的知見去理解，你看，又是意識形態，又沒把人理解對。祂為什麼會講男女不平等的這一個概念？它不平等，不是立足點不平等，而是在生命的演化，這演化不是達爾文的演化論，演化的意思是，他這個生命在發展、在運作，運作發展的過程它會產生業，這業會有一種力道，它會兌現出境界、境界相來。佛經在講的這個男女的差別性，比如說，女生業力比較大，這叫做以現象上來闡述，希望我們學習的人，能夠透過這個現象，去理解到背後的理體，那這理體是什麼？因為造作使然產生這種現象，你說，隨便講一個，依現在要修持，這個世代要修持，男生跟女生在先天條件上，男生就比較優越，光女生有所謂的二十八天，有所謂的生理期，你沒有看到一個女生，在生理期來的時候，精神特別好的，頭腦特別清楚的、記憶特別增強的，所以我們比男生優越，一旦我們二十八天一個月，等到生理期來的時候，我們那段期間學佛的效率是最高的，不是這樣！

所以女性生理期的時候，就是身心各方面都比較低落一點的，比較低落是不是一種耗損？一個人在耗損的狀態底下，精神不濟的狀態，她要學習各方面的效率都不彰，所以從這個角度來講，女孩子有比較大的障礙的原因，當然也不是只有這樣。你看，要我們現在是北俱盧洲就不等了，加上女孩子在懷胎十個月的時候，很辛苦，很辛苦啊，妳是一個人跑得比較快，還是兩個人？還是揹一個人？當然，她是包在裡面，那在學習亦復如是，比如，妳在讀經很專注的時候，肚子被踢一下，對不對？有吶，也會這樣，被踢一下、被踢兩下，裡面在搞怪了啊，因為冤親債主來了，是來搞怪，不是來報恩的，妳在讀的時候或者是妳在學習的時候，是不是就特別干擾，以至於讓妳比較不容易成就。不過當然這個時代都變調了，你看，就顯現這個時代的女性多偉大，對不對？以前依古師大德的平均，依現在叫做統計學、問卷、民調，古時候第一名成就率最高的，是出家男眾，第二名出家女眾，第三名在家男眾，第四名是在家女眾，是這樣，古時候。所以世尊當年在講的時候，也是常常講這個業力，在家女眾忙東忙西，又要懷胎十個月，又要面對生理期，身體絲微不舒服…等等等，以至於她在均等的條件機會下，她要學習，障礙比較多，所以有這一個周律，不過很奇怪，這個時代倒過來了，這個時代依統計，那個淨土往生的，念阿彌陀佛往生的這一個區塊，第一名是在家女眾，第二名是在家男眾，第三名是出家女眾，第四名是出家男眾，你看，變這樣很難理解，這告訴你們，這個時代的資訊發達，汙染了全部了，所以讓一個正常的周律整個都變調了，當然以先天的條件來講，不應該是這樣，可是現在因後天的薰染大過先天了，所以整個都翻轉過來。

那麼剛剛講到北俱盧洲，他們的女生懷胎只有七天，他們沒有婚姻的概念，他們男女在路上看對眼了，就手牽手去談戀愛、行房，這樣，你們會覺得呃…好隨便喔！怎麼這樣子？他們那個世界是不是一千年？哇，那個淫欲太重什麼…等等。不是如你想像，他們雖然壽命一千歲，平均那邊的人行房，就是說交媾行房只有五次，五次而已，最多七次，你看，他們的情，愛欲多薄，你懂嗎？那懷孕了七天，走在路上就可以生了，生下來就不理了，不理是不是很不負責任？不是的，所有的路人甲、路人乙，都會去照顧這個小孩子，有點比現在的共產主義還共產，他們也沒有這些制度，天性就是這樣，就蹦出來，然後路人甲、路人乙會一起照顧，這是他們的社會責任，然後七天就成人了，長大成人，就開始去什麼？過著出生就是要來遊玩的日子，遊玩到一千歲又掛掉，是這樣。通常他們的福報還有餘福，餘福是他們死掉之後呢？多數都往生去忉利天，更多的是去四王天，很少往下墮的。

那你說，他們一輩子都在享福，對不對？師父，您不是講享福就是折福嗎？沒錯啊！享福是折福，可見人家的福多大，當北俱盧洲的人已經享成這樣，折成這樣，可是我可沒有跟你說，人享福就是去造罪孽，我可沒有這樣講，他們那裡沒有犯罪，所以他們那邊警察也是失業的，他們沒有偷東西這個事情，也沒有搶東西這個事情，也沒有競爭這個事情，統統沒有，因為活一千歲，每個人的福報都一樣，你有的，我也有，我幹嘛要偷？我幹嘛要搶？每個人都心想事成，在他們的知見理解的範疇，都是心想事成的，誰會去跟你犯罪？所以他們所有這些種種，都是前生修持十善召感而來的境界相，你看多好。可是偏偏韋馱天尊護持三洲，就是獨缺北俱盧洲，你就知道，為什麼在法上告訴我們富貴修道難，他們就是標準屬於這一類，因為他們已經幸福美滿得不得了了，不得了了！他有這一個感受，他沒有思維說要去什麼？修行，要怎麼樣更好？因為他們每個人都認為那是最好了，所以這個就是富貴修道難。

貧賤也修道難，因為我就餓得要死了，你還跟我講道理？你乾脆［捧飯］來給我吃比較快，是這一種，所以在中間值的我們這一種人，算是最好的，我們在娑婆、堪忍的世界，有苦有樂、樂少過苦，這種是最好的，當然這個時代都扭曲了、都扭曲了，我們這個時代有苦有樂，苦多得很多，我們還不知道苦，這個是最危機的，我們又沒有北俱盧洲人的福報，卻又認為我們在享福，你看，這都是一種扭曲的生命狀態。那麼，在這樣的狀態裡面，靈性就會什麼？失衡，靈性失衡了，就會影響到不同空間維次的一種交互，我們現在本來就是不同維次空間，重疊在一起，可是本來還有一種規律，一般叫井水不犯河水，保持那一條平行線，可是，當以我們人類為主體的這一個知見偏頗了，靈性失衡的時候，這個能量場產生失衡的能量、不穩定，就會影響到周邊的維次空間，於是，他們也可以趁虛而入來，所以這一個二十一世紀，是靈性最紛雜的時代。

當然未來還會更紛雜，只是我們講二十一世紀是對之前來講，我們這一個世代的人類，我們這個世代可不是說，這五十年，不是這樣講，我們這個世代…我指的是，地球在之前那一個大災難之後，人類又重新復甦這樣算來，這些人類，那這個就不只億萬年了，所以你想想看，這些刀兵劫、水劫、風災、火劫，這些都會使大批大批的人類滅亡，可是並不是指這個地球會爆炸，這個地球要爆炸還久咧，你看，我們會滅亡好幾次，地球都不會爆炸，地球會有水災，你看，現在都有感受了。現在這些北極的冰，喜馬拉雅山的冰，都在融化了，水平面上升，勢必有很多人類也會死掉，對不對？很多人也是一批一批死掉，未來這是可見的，不過我們這個時期，算是在佛法講的末法時期裡面的，稍微又有跡象爬升為正法的狀態，不過再怎麼樣，也是末法裡面的正法，也不是正像末當中的正法，所以還有值得努力的空間，值得努力就是什麼？就是還可以透過我們自己真心修持的人，去盡一點心力，散發出所謂的正向能量，來維持一下地球的這一些災難的速度，減緩它。

地球一定會有災難，可是地球的災難不會讓地球滅亡，它會讓人類死掉非常多、非常多，然後最後呢？你看，我們後面還有八千年，八千多、九千，算九千末法時期，到九千之後，還保留一百年《無量壽經》，這九千年，第一本滅掉的經典是《楞嚴經》，世尊當時告訴我們，《楞嚴》開慧、開智慧，所以魔最怕《楞嚴經》的存在，因為所有的生命都開智慧，魔這一類的生命體就沒有空間，所以他極力會讓《楞嚴》給滅掉，所以這個時候已經有跡象了，不必等到九千年，這個時候已經很多的學者，甚至很多自己是修持佛法的人，都已經寫論述在抨擊《楞嚴》，說它是一本偽經，不是 釋迦牟尼佛講的，尤其在自己修佛的領域的，是屬於自定為小乘，或原始佛教的這一類，這一類的人，他不能理解大乘的經典的集結，所以他抨擊所有的大乘經典。他說真正的佛法是苦集滅道法，是這些所謂的阿含、方等這一些，這些也是佛法，可是他們不能理解的是，依於科判典籍，有很多的範疇，他們無法契及，怎麼說呢？為什麼他說大乘經典是假的？因為他是依所謂的，我們人類考據學的角度。

比如說，釋迦牟尼佛有沒有這個人？有，在古印度的時候，三千年前，祂的弟子有一個叫阿難，對不對？有一個叫大迦葉尊者，所以這兩個尊者在佛滅度之後，在所謂的七葉洞窟，在王舍城那邊集結五百羅漢，集結經典，這個是在歷史上的文獻記載，是可以去查得到的，可是這個是依小乘概念，所以他否定這一些所有大乘經教，他說，地球這個記載，記載不到，沒有這個記載啊！其實他不知道，因為很多是在另外一個地方記載的，所以地球哪裡有這種文獻？大乘經典是文殊菩薩會同阿難尊者，在二鐵圍山下、山腰、山上，在那邊集結的二鐵圍山，那二鐵圍山不是在地球上，所以他們無法理解，只要在別的地方集結的，都說是假的，所以這是佛弟子自己在滅佛的一種方向。而有些學者依於他的考據、他的論述，你看剛剛講，我們要有創新，那麼依學術，他並不是以「信」為基礎，所以佛告訴我們，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，當我薰習佛法或接觸，他不是以信為基礎的時候，我的諸善根長養不起來，所以諸善根長養不起來，我的理解度相對這個智慧也就顯發不出來，所以無從理解佛經到底在講什麼，所以只能依人類，自己的小腦袋瓜的思維邏輯模式去解讀它，這麼一解讀，當下就錯了，它就不是真正的佛經了。

所以我用錯誤的知見，再去分析、研究、解讀它之後，我又要集結我所有的資料體系，再把它拼湊起來變成一個論文，它最後就有一個機率，說它是偽經的狀態，於焉，這些論述越來越多，眾生又是盲從的動物，又是著相的動物，盲從又著相，你看，多可怕，你盲從就算了，盲從的一定著相，著相就會什麼？欸…教授講的比較對，教授講的比較對，你算老幾啊！你六祖惠能是文盲，是吧？你看，這時候大家眼睛會亮，六祖惠能比教授厲害，那是因為你現在知道六祖惠能，當時，他在你面前你會怎麼講？白居易比較厲害，你六祖惠能算什麼？你文盲，所以獦獠，對不對？獦獠的意思是什麼？當時弘忍大師講他，南方來的獦獠，祂不是鄙視他，是在跟他考試，禪法都有一些機鋒，獦獠就是…我們現在講叫沒文化的人，我們現在沒文化都把它定位沒讀書，對不對！文化是讀書來的嗎？人家有原住民文化，原住民不一定讀過你漢學，你怎麼能說人家沒文化呢？搞不好人家文化更久，澳洲真人部落，有他的文化，所以文化是生命運作，自然產生的現象裡面的所有理路，就叫做文化。

這世界有不同的文化的存在，可是你看我們現在人著相越著越深，就會…你看，有錢的比較優越，學歷高的比較優越，還有…地位高的比較優越，都是這種東西，可是偏偏這一些跟學佛沒有關係，尤其這個時代，學歷高的特別會撒謊，因為他讀更多書，他知道理路，要不然經濟罪犯都是文盲嗎？最難抓、最難逮到的就是經濟犯，你懂我意思嗎？還有一個政治犯，也最難抓，對不對？他們沒有飽讀，不能叫詩書，不一定有詩、有書，他就不知道那個專業，我們這個時代最會鑽法律漏洞的，就是那些律師，那一些法律研究者，我們一般平民沒辦法，《六法全書》，我們也會背，我們只會背「六法全書」，四個字，我們只會背這個，人家整本都背起來，那不得了，你看，人家的那個記憶，學識涵養多高，可是就是因為他全部都會，所以他會［遛］（台語:狡猾）。你看，會［遛］就損德，生命境界不可能好，可是如果現在出現兩個人，一個是…穿得破破爛爛的，記憶也不太好，可是心很平靜，當然心平靜你一定看不到，另外一個就是，《六法全書》抱在手上，我統統透徹，透徹指的是背，倒背如流，不一定真的透徹，你們多數人會比較傾向哪一個？《六法全書》這個，對啊，所以這個就叫著相。

你一著相，這個有招牌的人，表示他有影響力，那一個影響力是一種福報，不是一種智慧，所以當你矇昧地追隨的時候，知見又錯，這時候是不是錯誤知見的人會越來越多？會［湠］（台語：蔓延），你就知道《楞嚴》為什麼第一本滅掉？現在都已經有這種跡象了，滅掉，不過世尊也無盡慈悲，極力在祂的法運當中去凝聚，維持《無量壽經》，最後還能殘存一百年，最後一百年，那一百年也會滅掉，滅掉之後呢？那個時候的世界你無法想像，人逢人見了就殺，見了就殺，殘存幾個善根的人，他就躲去山上人煙稀少找不到的，當然那時候人煙本來就很稀少，取得食物很困難，生活層面非常拮据，為了什麼？為了保命，會躲在裡面等浩劫過去，等人類又回到增劫，我們現在是減劫，每一百年減一歲、每一百年減一歲，減到平均壽命十歲，十歲到十四歲，這樣，那個時候又會峰迴路轉起來，不過呢，在末法時期九千年，沒有之後叫滅法時期，《無量壽經》也滅掉一百年，末法後面一百年也滅掉之後，真正滅法時期來的時候，那時候有少數的人類，還會有一種迴光返照的現象，所以那時候天空，也會不時出現「阿彌陀佛」四個字，有的看到，一念就善根激起，就往生了，那時候就這麼簡單，可是你可不要聽到我講得簡單，那時候你要起這一念，哇！那是比現在難上幾億倍乘以…N次方好了，有數學概念的人，難上加難。

這時候呢？叫做人類快滅了，如果以文獻跟考據學，人類已經滅了，因為完全大災難，全部都毀掉了，你無從考據起了，你看，這個時間多長？問題是，這個部分結束之後，還有五十六億七千萬年，人類又會再慢慢復甦起來，這五十六億七千萬年滅法時期就是，你們現在講叫無厘頭，逢人看到，不滿意就殺了，殺紅了眼了，兩個人刺來刺去，也不用理由的，就是我不高興，你剛剛講我，你用實話講我的缺點，我就殺了你，這樣。現在就有這個跡象了，因為我常常遇到，只是現在還有法律的制約，這些人不太敢殺我，其實殺了也沒差，有時候，我們期待這一天都期待不來，安世高還是比我幸運。安世高要還命債，一來就還了，來東土兩次，對不對？還命債，一還就沒了業力，我們要還命債還不了，還要備受侮辱，侮辱完也不一刀戳死你，你看，這表示我的命比安世高賤，對吧！咦？怎麼跳到這邊來？（一笑）

希望大家有所警惕，當時就是殺紅了眼，你看那個景象，你能理解嗎？好，這個時間，等到五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩降生，重新整治人類，那時候又是增劫開始了，增劫。增劫就是表示人類的福報大了，那時候祂也是什麼？護持彌陀，祂也是主要來上《無量壽經》，把那一些有福報的人類，都度到極樂世界去成佛，越多人成佛，未來的地球會輪替，到那時候，未來的地球都還沒有爆炸，這樣要多久？我現在講到彌勒菩薩夠久了，你已經很難想像，地球都一定好好的，你放心，只是地球的水會多一點、少一點，沙漠多一點、少一點，冰層多一點，這樣，對地球沒有差別。你一個小感冒，不會怎麼樣嘛？地球對不對，冰多一點，它感冒了，感冒是裡面的生物在受苦啊，又不是地球，所以地球沒差別的，這樣地球要離爆炸，成住壞空，還久的咧！彌勒菩薩出世才第五尊佛而已，我們這個地球，要等到一千尊佛都滅度之後，它才有可能滅掉，最後一尊就是護持三洲的韋馱天尊。

你看看，所以放心，現在科學家不要擔心地球，好好擔心人類，我們都好像假偉大，我們傷害了地球什麼…等等等。其實我們都在傷害自己，地球在那邊…笑死人了，憑你？憑你們人類能傷害我地球嗎？笑死人了，地球還不是好好運轉，真是這樣，所以我們要增強體魄，知見要清明、頭腦要清晰，該逃去哪？趕快逃去哪？你看你們也想逃去哪？整個都淹水，你要逃去哪？對不對，整個都下雪，你要逃去哪？我指的逃是逃離地球，逃離娑婆世界，所以你沒有欣慕極樂，你哪裡能逃離地球，為什麼這樣講？如果你依持普賢十願，自力修持，你愛去哪，去哪！那個真是殊勝，能力超強的，整個宇宙你來去自如，地球再怎麼危急，你待著也沒差，它的危急影響不到你，你說，啊！會降到零下兩千度，地球有一天會降到零下兩千度，也沒差啊！一念心淨，對不對？沒有溫度，所以高溫、低溫不二，那時候人家已經入不二法門了，普賢十願有辦法做到的，有辦法這樣，不過祂還是會比較傾向去極樂世界，因為祂還是要做一個表法。

比如說，我修這麼好，我都這麼欲求極樂世界了，你們修成這樣，啊…連離開、想離開這個惡質地方的念頭都沒有，你未來會多慘，對不對？所以很多菩薩真的是…也不能叫活菩薩，祂本來就是菩薩，沒有死不死、活不活，真是無盡慈悲，來這邊做一種表演，表演怎麼離開地球，怎麼離開娑婆世界，地球還小，娑婆世界是十億個銀河系，這麼一個世界叫娑婆世界，我們地球很小，南瞻部洲，怎麼離開這一個空間維次？這是很重要的事情。如果我們無法因眾生，生起大悲心，我們剛剛講的那一些，有美好的、有不好的，都統統不用想了，我們永遠就是不好，因為那是一個起始點，「根」很重要，所以這個大悲心，會致使你觸發你的菩提心，以菩提心這時候堪稱一種所謂的，佛家講的願力的顯發，這時候「願」就很重要，這時候就不是前面講的，那個很粗淺的，我願不願意啊！就是說，你願不願意去極樂世界？你講願意，對不對？很多人當然說願意，你願不願意過得幸福美滿的日子？很好，更接近一點，願意，你看，光從這個點，極樂世界太遠、太抽象，對你們。

你願不願意過著好日子啊？願意啊！怎麼你現在過著苦日子呢？這個叫做願跟願意的不一樣，願意，你不一定有功法付諸執行，願，佛家講的願力有、發願有，我願，我具足了嚮往，我具足了執行，我具足了到位，所以初發心始成正覺，原因就在這邊，那一個初發心就是這個願心一出來，你開始就顯發了，所以這一個菩提願就會督促著你去促成，「煩惱無盡誓願斷」，那煩惱無盡誓願斷，第一個斷煩惱，你就會花畢生的精力，在修持「清淨」這件事情，你要修持清淨這件事情，你沒有厭離娑婆，你修不成。當然，有很多高段學養的人，我可不是說高段修持的人，學養，他在文字上就可能會應兜，你還有一個厭離心。那你還有一個心，還有一個厭離的存在，你怎麼可能？這時候，就是不解佛所說法的善巧方便，跟眾生無量廣泛層面的應兜，應不是軟硬的硬，是因應的應，應兜，回應的意思，因為他的level（層級）不一樣，所以你不能用高境界的語詞，去對待他基礎學分，都還沒達成的這一些眾生，他會兜錯，這就是我們讀書人的一個弊病，所以如果讀書人能把這一些弊病改掉，他的態度正確了，依他的努力，要去成佛作祖是簡單容易的事情，比起煩惱，這些薄地凡夫，這些煩惱眾，還來得容易。

可是，偏偏我們現在的理障重過於煩惱障，這個叫事障，事障不是眼睛﹝青瞑﹞（台語：失明）喔，是事相上的障礙，這個叫煩惱障。那理障一般我們叫做所知障，於理上有所障礙，這個很麻煩，那於事相有障礙，其實還好，你只要聽話，有一個事可以讓你做，你努力去做就解決，可是理上的障礙就要辨得很清楚，有時候辨得很清楚，還是理解得很茫然，所以常常我們有一句話，叫打破砂鍋問到底，最後還問你砂鍋到底在哪裡？對啊，都已經打破了，他還問砂鍋到底在哪裡？就被他打破了，這樣，一直在重複、重複，所以這理上也有障礙，因此在態度上就顯得很重要。態度就是說老實、聽話、真做，所以上智、下愚就是這一類的人。態度正確，你很容易就變上智了，依前生的基礎，如果你不是上智人，你也很容易就變下愚之人，所以下愚之人在這個時代，特別難、特別難，當然特別難也不是說上智的很容易，兩個都難，這樣比較公平，兩個都難，那唯中階層，中階層就是什麼？以前如果在形容生命，叫做要死沒斷氣，要活沒喘氣，是這樣。

這一階層的人就是怎麼樣，思維特多，特愛寫文章，特愛寫詩、寫偈，然後特愛研究學識，特愛有獨創知見，特愛…就很多很多的他的特愛，然後，每每只要佛法一來就變哲學。每每只要佛法一來，就哪一本經、哪一本論，都這樣，就從來沒有說過怎麼做。所以上智跟下愚不如是，他很少這一類的創見，那會不會寫詩、寫偈？也會，可是不是在那邊變成一種創作，在那邊喜歡這個東西，意思是說他沒有這種喜好，中階層的人有喜好，包括你喜好佛法，那都叫喜好，那上與下沒有喜好佛法，他的概念就是，欸…這是對的，我就去做，就這樣而已，你看多簡單，你看光這樣，我們都還要很強調，對的就去做。就是說，對的要做喔！真的就做對的喔！你看都沒有別的，為什麼要這樣？很詭異這樣，心要靜下來，要不然就…欸…對啊，對的要去做又記下來了，又要併在我哪一篇論文裡面了，都是在想這些，這些也就是基底的名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，都沒卸除，所以我們是這樣一個生命質性，致使我們已經生生世世無量劫，來到現在了。

那一天講到《俞淨意公遇灶神記》這個理路，跟幾位同參勉勵，也就是說，你看，俞都把他一生的罪業表述，其實他寫那一本書，也是他自己的懺悔文，他真心懺悔，沒有人要他寫，所以他已經在那一念，把他這一輩子那些業力懺除掉了，所以人家後半人生，可以漸入佳境的原因在這邊。我們現在很多學佛的人就說，欸，師父我也很懺悔，我也會在您面前磕頭，只要跑來跟我磕頭，就等於他沒罪了，我不就擔得很多，對不對？我現在早就病了啊！不對，我現在應該死了，死了。你們的業力都丟給我，哪有這種事，這種就不叫懺悔，這種是用懺悔的形式，再建構另外一個名聞利養，我就講，我們現在很多造的罪業，我們過去已經無量劫了，對不對？無量劫在六道輪迴，我們又講三惡道的時間又多，無法想像，我們現在造的罪業是往後無量劫，那個無量劫，比過去還多、還久、還重的無量劫，要等待我們去受苦，哇！光聽到這個，就豎起寒毛了。這個還不如阿羅漢回憶起過去五百世，曾經待在地獄的景象，猶冒血汗，所以你看，一個人為什麼能夠很快速去提升？

無非那一個大悲心的強厚，或者是他的厭離心的深厚，厭離心又關係到畏懼心，所以因畏也能做一個反作用力，因嚮往也可以，最怕就是，看《地藏經》說怕得要死，不敢看，這時候介紹他《彌陀經》，嗯，有這麼好的事情？不要看，這兩個都不要，我們真的在生活當中，遇到這種學佛的呢。「師父，我的人生怎麼這樣苦難吶！」「你要知道原因，就要看《地藏經》，要懺悔！」一看，師父啊！我不要修了！為什麼？哪有這麼恐怖的？這樣嚇唬人家，那真的會嚇死呢？！就不要看了，真的就不要看了，我說你的業力，你總是要瞭解理路吧！他說，喔！太可怕、太可怕了！這時候不要拿地獄變相圖給他看，他會告你喔！後來，好吧！這個害怕的不成，那就美好的吧！《無量壽經》給他看，形容極樂世界多美好，看了跟我說，這騙傻子的，釋迦牟尼佛這樣，他就跟我說，騙傻子的，他還學佛的，哪有這麼好的世界？就這樣子。那怎麼辦？只好等他踢鐵板了，所以世尊也是很慈悲的，沒關係，這種人，我們要更有耐心，等他無量劫，就像我們今天等他，我們跟他今天一分鐘的會面，已經等無量劫了，你知道嗎？很多都是再續前緣，所以我看到你們都覺得﹝足古錐﹞（台語：很可愛）有沒有？以前就不是長這樣，現在怎麼長這樣？對啊！慢慢去參。

今天就跟大家分享到現在，還有五分鐘，沒有提問題的空間，因為怕你們欠我，又還不起，所以今天也不用問什麼，還有沒有疑惑，重點在於知一行一，知二行二，知三行三，於此邏輯推演當中，不要去好東好西，也不用去期待知識之無，對不對？學佛最重要的是直下承當，你們世間人講「活在當下」，光活在當下，我們現在人都很難理解、很難理解，你如果理不明，你如何活在當下？於焉，我們必須多一道學的功夫，要不然學是很多餘的事情，對於你要去成就圓滿生命模式，跟學沒有關係，所以我們一定要在有學也必要學的機緣之下，去體解所謂的不著相，不執著於相、於己，不執著於一切。可是，你可也不要誤解不執著這一句話，不是叫你放棄，是叫你更積極的去面對，可是所有擾心的能量現前的時候，你全然接受，這個就叫不執著，依此態度行遍天下，不管修顯教、密教，任何法門、宗門、教下，統統沒有不成就的可能。

也就是說，一定都會成就，所以成之在己，也不是往外好東好西，學佛最重要的，就是把自己過一個什麼？正常的日子，你要過一個正常的日子，你必須把自己轉化回來，成為一個正常的人，當然這個正常，語意之下是正確，不是世間以少數服從多數的概念，少數服從多數，是我們一個學習者的恆順眾生，可是恆順眾生而能轉，它有這一個轉的作用，不是你都不轉而被他轉，所以恆順是一種手段，你為了能夠轉他，轉他是為了他更幸福美滿，當然前面有定義了，幸福美滿是去成就無上正等正覺，有這一個質性，所以你必得要比人家更精進努力，於修持所謂清淨、平等、正覺，這一個事情上，這一個事情也是圓滿的你自己，所以與其說修，不如說把自己的錯誤丟掉而已，希望大家來這一輩子能夠把握契機，當世就有機緣去見佛、去見祖，於焉能夠去成佛作祖。

感謝諸位。

《元和妙音》唱頌

kinaiyo saka

感謝諸位，請起了。