為什麼剛剛跟你們講說「道聲阿彌陀佛」？我們知道「彌陀」是我們自心最美好的一個顯相，那很多人常常碰面的時候都會「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」那在我們這個世代，自古以來都被認為是一種狹隘的宗教觀，好像你是佛教徒你講「阿彌陀佛」，那佛教徒裡面又有分門別派，對不對？那裡面又有各個宗派，然後又歸類在「喔～你是淨土的，所以你稱念阿彌陀佛」。因此我們人跟人之間在這個世間就會因這樣的意識形態開始分崩離析，然後把最好的一種生命的這個叫做什麼？促成，就給斷送了。為什麼是促成？等一下我再告訴你們。

那我們知道世間來到這一個時代，科學上有講到一個名詞叫做「同頻共振」，量子力學上有稍微深入瞭解的都知道。那事實上所有一切修佛的也不離這一個原則原理，只是它的強度到哪裡，所以當人們在互道一聲「阿彌陀佛」的時候，就是代表著我們用我們的音聲心念，藉著「彌陀」這句發音、音聲，還有心念，藉著這一句話，在同頻共振於我們的自性彌陀。

那麼彌陀者平直，彌陀是所謂的無量光、無量智、無量壽，也就是我們一切眾生本具智慧德相的那一個完美無瑕的生命狀態。那我們現在這樣的生命狀態叫做有瑕疵，那倒不是說長得歪嘴斜臉叫瑕疵，或者是有時候比較備受我們憐憫的，比較殘疾的這一類的眾生叫做有瑕疵，它指的是我們存在這一個世間具足著煩惱就叫做有瑕疵。為什麼呢？因為煩惱這一件事情本來就不存在，那它統統來自我們的妄見所生。那「妄」是佛家的專業術語，本來我們世間人不太用「妄」這個字，我們用的字是誤解、錯解這個用詞，換言之，也就是說我們對於生命的存在這一件事情誤解了。那誤解就產生另外一個理解，另外一個認知；當然不能稱它為理解啦，因為理解有個「理」字嘛，「理」好像就是對的意思，對不對，所以我們有我們的認知，那這一個認知開始發展於我們從那個認知以後的生命形態，那這一個認知立足點已經錯了，所以從這一個認知以後的發展就沒有一件事情是對的，因此我們生生世世對於煩惱這一件事情揮之不去。當然很多沒有學習的人，他很難理解「生生世世」這個概念，那不能理解大的生生世世，至少可以理解每年每月每日。也至少都經驗過從出生、出娘胎以來到現在的歲月，那我們出娘胎以來到現在的歲月好像我們身邊……我不知道你們身邊有沒有啦，如果有，提供一下。為什麼你知道嗎？因為那個人值得我們學習，懂意思嗎？我身邊好像沒看到有一個人出娘胎活到這個歲數一點煩惱都沒有的，我從來沒有看過這種人！以至於我們慢慢、慢慢在這一種環境底下習慣了，所以佛法、佛陀才告訴我們有一句話叫做「習苦為樂」。當然那個「苦」剛剛我們用煩惱來代表，也就是說我們習慣了煩惱，然後以為沒事，那麼就變成它是正常的。那它是正常的這個好理解，因為在一個世間存在於多數跟時間比較久這樣就叫正常，對不對，可是它是正常的不代表它是正確的，常常它又是錯誤的。那我們眾生又有一個很奇怪的性格，就是會把我們熟悉的當作是正確的，所以正常就變正確了。這樣的一個邏輯一直循環～循環～循環到底，以至於我們就忘記了什麼叫做正確了，因此我們才要學習，學習回來正確這一件事情。所以經上有所謂「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性」，那這一個迷、悟產生愚跟智，所以我們世間有所謂的智跟愚，就是有智慧的人、跟愚蠢的人這樣，聰明的人跟愚癡的人這種對比，就產生這個。那事實上人並沒有這樣的分野，而只是因為他緣於所謂的迷跟悟的不同，所以產生智跟愚的不同。那在這樣的一個狀態裡面我們就可以理解到，啊！原來我們的生命本初都是美好的！那這一個美好當然依前面的述說也等於是沒有愚、智這一件事情了，沒有這個東西。我們自性本來就是這樣的光明，那世間人有學習的人，這個佛教徒他就用一個「阿彌陀佛」來作表稱。所以「阿彌陀佛」並不是外在的一個神祇；祂當然是個佛，對不對？可是祂也不是特指這個幾劫……無量劫、幾劫以前的那一個法藏比丘所成就的那個阿彌陀佛。你們現在熟知的有一個極樂世界，那極樂世界有一個主席，依你們現在講叫主席，對不對？對啊(學員笑)，主席有這麼好笑嗎？(師父笑)對不對，還是一個館、有館長，館長會不會覺得比較好笑(師父笑)？有一個領導者這樣啦。那其實它那個地方沒所謂領導啦，領導是我們世間人有一個權力的概念在講領導，跟一個引流，那個叫做有一個教育者這樣講好了、有一個校長在極樂世界。那這是一個相，那有相必有理，理是通透的，換言之如果我們是執著在相上的話，我們就很難去透析理，因為你的執著是一種障礙；但生命如果沒有現相，你又沒辦法彰顯理，所以這對眾生來講是一個很矛盾的事情。

那要了解這一個極樂世界你就要知道剛剛我們講的同頻共振的這一個概念，也就是說互道一聲彌陀，那麼你的心念就會是彌陀，對不對？也就是說，講的人心念是彌陀，那聽的人心念也是彌陀，只是你們這一個心念還是很薄弱，非常薄弱非常薄弱，因為你們這個心念常常就導向外在的那個彌陀，對不對？現在你腦子是不是有一個畫面的那個彌陀？你不會人家道一聲阿彌陀佛的時候，你說「欸！嗯！你在呼喚我嗎？」對不對？其實人家本來就在呼喚你啊；可是你們會「你在呼喚我嗎？」對不對，那表示你也很難承當這一件事情，很難承當。這個就是我們不具足信心，常常不具足信心都來自於不太瞭解。那這個不是必然啦，在華嚴的修持上第一件事情其實是「信」，那它有四分證叫「信、解、行、證」，你相信、你有信心，所以你才會深度地去瞭解它，那你瞭解了之後呢，你才會懂得理路，因此你才能夠去切實的執行，「行」出來了。那你切實的執行這是因，它必然產生果，那個叫做「證」，證明、證實、印證了！「信、解、行、證」是這樣。

那你看我們眾生就是很麻煩，像我現在講的這一串言詞對我們這個地球人來講就必須這樣講，但你如果對法身大士就不用這樣講，才講一個「信」就好了！那他說「欸！那 師父您剛剛講後面那三個字呢？」因為祂聽到一個「信」，祂就知道具足一即一切，「信」裡面必有解、行、證，對不對；那有些因緣就跟祂講一個「解」就好了，「解」裡面必有信、行、證；那有些因緣就跟祂講「行」，行裡面必有信、解、證。那「證」當然不用講，祂都證明到了，當然前面有信、解、行，是這樣。那這一件事情是同時發生的，它沒有次第。沒有次第的概念對我們就非常抽象、非常陌生，我們至少以科學家講我們這個世間的兌現還有一個大爆炸嘛，對不對？「嘣～！」大爆炸之後，一爆炸那個點出來是不是後面就有次第了，那個爆炸的能量就越來越擴大、越來越擴大、越來越擴大所以產生這些現象，那這是不是都是次第？科學家從這個宇宙的這個擴張，用太空望遠鏡去觀察，我們的宇宙星系一直在往外擴張啊，所以他們提出一個論述，這個論述已經很久了，甚至被我們的科學當作是一個主流，叫做「宇宙來自於大爆炸」，就這樣爆炸，就開始了；可是如果你深入佛法理解生命狀態的人你就知道，其實它不是來自於大爆炸，佛陀告訴我們它是頓現！一下就出來了，它沒有次第。

頓現，這一件事情我們就更難理解了，因為依我們的生活習慣看在有為現象界裡面，統統是有次第啊，對不對？統統是有時差啊，因此我們就叫「迷」的這一類眾生，我們悟不到。當我們沒有遇到大善知識，剛剛是不是講「菩提般若之智，世人本自有之」，也就是說諸位、乃至於全宇宙的一切眾生統統有，那這些眾生不是只有我們人類，阿狗阿貓、豬、蛇、皮卡丘、龍貓啊，統統有、統統有，對啊，乃至於這些有為物質統統有。因為眾生嘛，眾生叫做「眾緣和合而生成之現象」，不是特指我們有血有肉的這一種，不是，我們這種被定位為有情眾生；那沒血沒肉的那一種，被定位為無情眾生。那情與無情同圓種智，它都具足圓滿的覺知。所以有很多道家的一些講法叫做有形必有靈，就像這樣。那個靈，當我們聽到又覺得好像有形就有一個［魔神仔］(台語：魑魅魍魎)在那邊依附嘛，對不對？這也沒差啦，反正你理解到它是有作用的就好了，從理路上來講就是能量啦，你凡觀看到的所有物質的存在它都有能量。濃縮的能量就產生物質、稀薄的能量就叫做場，你們講「磁場磁場」這件事情，那我們就活在這個世間，這些濃縮跟稀薄的能量裡面，那其實這些都是我們生命原初頓現出來的，因此你在修行的時候要回歸這個原初也不需要漸次，也不需要次第的意思。所以《圓覺經》講什麼？「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。」不假方便的意思是什麼呢？就是你沒有假借任何手段，你知幻即離。那「離」先講一下，「離」呢，「離」不是叫你離開的意思啦，也不是叫你斷掉它的意思，是叫你不執著它。你不用有一個離開的概念，因為本來就沒有，所以我們就是剛剛前面講的那個妄，有一個誤解的概念，所以我們把「本來就沒有」的這個事誤以為有，所以才要多一個「離」這個字。所以知幻即離什麼意思？就是說你要知道、你要去了解到，當你知道、理解到凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，對不對，如露亦如電，當作如是觀。當你作如是觀的時候，當然《金剛經》是告訴我們「應」作如是觀，你應該這樣子喔。那為什麼它用「應」？因為我們都不這樣啊，我們不這樣它就叫我們應該這樣。所以我的意思是說當你聽了它的話的時候你就這麼做了，就這麼「觀」，「觀」就是就這麼認知了、就這麼認為了，如露亦如電，應作如是觀，亦作如是觀、已作如是觀了。當你已作如是觀了，你就不執著了，你對於你生活的一切一切你都不執著了。那不執著第一個利益就是你沒有煩憂了，當然你這一個沒有煩憂還不一定是很超越，我指的是「執著」。那以《圓覺經》上來講的「離」，它不是那麼狹隘這個小層次的執著，它甚至連分別，第六意識都沒有，執著、第七末那，第六意識也沒了，那最初的一個妄想後延伸的，第二念以後的統統沒了，因為你知幻即離了。所以「離」不是離開這個人世間而是離開什麼？假若要用離開的概念，離開你的執著跟分別意識，離開這個。那離開這個之後，你所有的看待完全不一樣了，那為什麼不用離開這個世間？六祖也告訴我們「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」也就是說你如果離開你兌現出來的這個境界相要去求得一個菩提智，你就像在一隻兔子頭上面要把牠找出兩根角一樣，不是牠的四隻腳那個腳，是頭上的那個角，這個叫做了不可得。

那當然古師大德的這些語意之下都會有很深的含義，你可淺說、可深說，像我們剛剛講的這個叫做淺說，那如果「佛法在世間，不離世間覺」的深說，就是「不二」的概念，「不二」你就已經證了無上道了嘛！那意思是說一如、不二，它沒有任何對立，一體顯相，以相存體，所以體、相不二，那體、相也有作用。所以顯一體，這一個體產生了之後，我們相也會隨之產生，相產生就有它的作用了。那這樣的一個運行是沒什麼問題的，可是我們眾生也在這樣的運行為什麼處處是問題？因為我們相出來之後，就產生了一個執念、誤解，就執著在相上了，久了我們就忘記體了。所以之前在講「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，生命就是這樣子兌現出來了。它不是大爆炸，爆炸是你這些現象兌現出來裡面的現象其中的一個小現象，而我們科學家卻把這一個最末端的現象當作最原初，那這樣當然不對啦，這個概念很重要啊！你看很多人說「這個概念跟我有什麼事啊？」「干我什麼事？」有的干我什麼那個臭臭的味道的事，對不對？當然干你的事啊！因為你要理解啊。你看，你們現在多數的人都在在乎什麼？在乎你的病，你會生病，都在在乎這個啊；那剛剛我講說，那個是這樣兌現出來的，意思是說理路一樣啊，你的病也是你這樣兌現出來的啊。所以你的病這樣兌現出來，你又去看醫生，醫生又把你這個病的最末端當作原因，那這樣怎麼治？！我們現在90%的醫療都在搞這件事！對不對？！比如說你為什麼身體不好？醫生：「因為你得癌症！」「那為什麼我得癌症？」「欸……因為……飲食、作息」欸！這還深入一點，「那為什麼飲食作息這樣會得癌症？」「不知道～他說就是這樣。」所以那怎麼治？「割掉！」或者是這樣講好了，最近有一些人好像有共通特色，什麼膽結石啊，我又不是醫生一直來問我膽結石，你不應他又不行，他又若有所失啊；去看醫生又得不到一個完整的理解，然後就等著要割掉啊，對不對？膽割掉啊。那多數的醫生就跟你說膽沒有用啊！所以割掉沒關係啊！你說奇怪！大自然怎麼那麼奇怪，老是生成一些沒用的東西在我身體裡，對不對？那最後十二指腸也沒用啊，所以也割掉，因為膽不好的人十二指腸就跟著不好啊。

膽怎麼會沒用呢？膽的作用是分泌膽汁，大家有一點醫學常識都知道嘛，對不對，那膽汁是幹嘛用的？幫助消化啊，對不對，你沒有膽汁你的消化系統的功率就比較差嘛，為什麼講功率？因為很多學科學的(師父笑)，要講功率；如果學藝術我就會說，因為你如果缺少膽汁，你胃腸的氣息就會比較差，對不對？功率比較差。因為膽割掉了之後，從肝來的膽汁沒辦法進到膽，那它就一直堆疊在哪裡？肝，那它的作用力也就不順暢了，比如說像你家的管線有一節已經不見了，那你家的管線的通道一定是有障礙的嘛，就像這樣，人體也是這樣。那久了之後，這個人得到肝硬化的機率就非常高。

那肝硬化之後呢？會不會醫生又說「肝割掉就好了！」對不對，也是啊，現在西醫就發展到這樣啊，肝割掉就好。「那肝割掉怎麼活？！」「找一個肝來縫進去就好了！」所以就有器官移植這件事了。這個在以前我們老祖宗的醫學從來未見，未見有這麼野蠻的醫術！好，那順便我告訴你，因為底下也有人膽結石啦，如果你們膽結石不用再來預約請益哦，我現在一併跟你們講，省省時間。你的膽囊會噴出膽汁給腸子去做消化用，那它噴出來的力量從哪裡來呢？從心臟來。心臟會壓縮對不對？心臟壓縮把新鮮的血液推出去給各個器官使用，那它在一縮一張壓力的時候有一個上推壓跟下推壓，上推壓是推血液，新鮮的血液；下推壓是推膽囊，加壓膽囊，因此膽囊就會噴出膽汁，它是這麼噴的。不是膽囊會在那邊自己蹦蹦蹦噴，不是，膽囊就是一個袋子而已。那你知道了齁，它是這樣噴出來。所以心臟重不重要？重要！那常常膽結石的人，心臟可能也不太好，因為那個噴的力量不夠。膽囊就像那個……我舉例女孩子愛美有沒有？噴保養品「嘶嘶嘶嘶～」然後有一天「嘶！」欸！怎麼卡住？！然後就以剛剛那個醫理就是丟掉，丟掉就沒了啊，懂意思嗎？所以負責任的人會怎樣？會看一下，看一下噴嘴這個狀況怎樣，啊！塞住了、卡住了，欸～用力加壓！又噴出來了，對不對，所以心臟很重要。那膽的膽汁從哪裡來？從肝。肝怎麼來的？肝就是～每天會幫你們身體工作，晚上的時候把所有的髒的血液收集回來，其實它也不用收集，它很倒楣，因為它做這種工作。這個肝呢，就是你每天的五臟六腑的血液用到很髒了，自動會送給肝，那來到肝的時候，肝就是一個篩選工廠，它把這個髒的血液淨化，淨化了之後它產生乾淨的血液跟渣渣，這個渣渣是不是叫雜質，欸！這雜質是有用的喔，不能把它丟掉喔。乾淨的血液送給心臟去發號施令，所以剛剛是不是講心臟把乾淨的血液推給所有的五臟六腑，那剩下的渣渣是幹嘛呢？就是膽汁，它送到膽囊。那它怎麼送進去？它就是在送新鮮的血液給心臟的時候同時會產生一個吸力；剛剛是不是心臟產生推力噴出去，那這時候是產生吸力，它送乾淨的血液，順帶吸力會吸進去膽囊裡面成為膽汁。所以你的肝功能如果不好的話，你的膽一定出問題，懂意思嗎？膽因為肝功能這個篩選血液的機制不好，它的雜質就太過濃稠、太過髒，就會發炎以至於膽結石。那肝在篩選血液、淨化血液的過程需要什麼？需要很乾淨的水，非常乾淨的水，那這個非常乾淨的水從哪裡來？從膀胱來。你看！講到這邊有人就皺眉頭啊，「膀胱裡不是尿嗎？」對不對？尿怎麼是乾淨的血液？！對不對？對，膀胱底下是尿，上面是乾淨的水。因為膀胱會有熱度，那這個熱度產生蒸氣，你們知道嘛，一鍋水加熱會產生兩種水，一種叫蒸氣，蒸氣是不是最乾淨的水留在底下是髒的水，髒的水就叫做尿，尿就會排出來；那乾淨的水就蒸上去輸送到肝，所以肝就有最乾淨的水去淨化血液，以至於把好的渣渣送到膽囊，就這個邏輯。

那膀胱這個功能從哪裡來？是不是膀胱壓縮然後把乾淨的水送上去？不是，膀胱也是一個袋子，它也沒什麼好壓縮的。那膀胱這一個功能是來自於小腸，你看人體的膀胱緊挨著小腸，用小腸的熱能去蒸煮膀胱，讓這個袋子裡面的蒸氣壓非常強，像那個壓力鍋。所以呢，那個很多人會那個什麼滲尿還是什麼？那個怎麼說？那個叫尿量小有沒有？在那邊擠半天尿不出來，那個就是你膀胱的蒸氣壓不夠了，懂意思嗎？那不夠了你要不要治膀胱？現在多數的醫術就是治膀胱啊，你剛剛聽我講完你知道怎麼治了，你治小腸！讓小腸的熱度起來，膀胱的這個熱壓力就大了，大了之後，你尿量就可以「咻！」對不對，小孩子男生不是比尿尿比看誰噴得遠，你看，小孩子這些功能都比較健全啊，所以它這個功能就比較強，因此小腸熱能很重要！所以一個膽結石的問題關係到四個臟器，非常重要！心臟、小腸、膀胱跟肝臟，所以你不能把膽割掉，你要去治療旁邊這幾個臟器，你要去找~到底是哪個臟器出問題產生連帶關係導致膽結石，是這樣子。那我們現在的人不懂，就是膽割掉！那膽割掉，你膽結石的原因並沒有解決啊，你懂意思嗎？你的小腸還是一樣太冷，膀胱一樣壓力不夠，那水分輸送不到你的肝，你一樣篩選不了啊。小腸跟心同家，小腸不夠好，心也有問題啊，就有具足這些問題。所以膽一旦割掉，後面會連帶很多問題，你十二指腸也會出問題，久了你的肝常常就會有問題，像這樣子。最近要問膽結石的知道了喔？知道自己怎麼調理了喔？調理這個一毛錢都不用花，所以有一個最核心的功能就是你要把小腸加熱。

這裡又有一大堆什麼肌瘤的啊，對不對？你們都沒跟我講，這邊都有訊息「師父！肌瘤講一下！」對不對？「師父！那個腫瘤！那個子宮的！那個～什麼的！」這個如果漫畫就有那個雲狀圖這樣「嘣嘣嘣嘣嘣！」(示意空中出現很多對話框)，你們電影看那個傳簡訊「噔！噔！」那個LINE啊，你看很多呢！好，小腸如果夠熱的話幾乎所有的癌症都不會存在，那癌細胞從哪裡來？凝結，凝結這個概念。凝結聽得懂喔？水放到冷凍庫會變什麼？冰嘛，是不是叫凝結？冰裡面也含水嘛，對不對？所以你們身體裡面就兩種東西會凝結，一個叫做腫瘤、癌細胞這種；一個叫做什麼纖維化，對不對？什麼肺纖維化啦，什麼肝纖維化？什麼的一大堆。纖維化就是熱過頭了，就像你所有的東西，不管它含水量多麼多，你只要給它烤～烤～烤到乾都叫纖維化。所以有纖維化的就是那個內臟太熱了！熱過頭了，水支援不到，是這樣。所以你吃什麼藥有沒有用？是你要調理，而不是吃一個藥對治那個纖維，不是這樣。這裡沒有纖維化的，有腫瘤的(師父笑)，沒那個訊息。

那腫瘤的呢，就是濕跟寒嘛，我們的身體會積濕，累積濕氣、排不掉。濕有表層、有底層。那濕從哪裡來？從你的作息、飲食。你常常吃太寒涼的東西，你常常不運動，所以身體是一個工廠，工廠在運作的時候都會有廢水必須排出去。這個廢水累積在你身體排不出去，那就是濕的累積，濕累積久了就會開始凝結，比如說就變黏液。我不知道你們有沒有觀察到？我們生活起居常常也有這種現象，一些比較潮濕的地方的那個屋角、牆角啊，久了是不是會黏黏的？有時候廁所，比較懶的人都不洗的那種，本來還好，每天都是水嘛，水是不是很稀薄流來流去沒問題，久了你不理它就開始「欸！」黏黏的～黏黏的～黏黏就變膏狀、稠稠的，久了就硬掉，對不對，就是這個概念！懂意思嗎？你們所有的肌瘤、腫瘤都是這個概念來的。所以你們的濕藏在哪裡？所謂的三焦的地方，三焦你們知道是什麼嗎？不知道喔？內臟知道嘛，五臟六腑，每一個五臟六腑挨著第二個五臟六腑，中間是不是有一層膜，你們有沒有吃過肉？豬肉、魚肉、內臟啦，有沒有看過人家在殺魚？是不是都有一種黏膜、一種膜，那個叫做焦，有上面的、中間的跟下面的，所以三焦，上、中、下焦。那你們濕常常會藏在那邊，你的皮膚跟肌肉中間也會有，反正你身體每兩個組織挨在一起的中間那個就叫焦。那這個排不出來，那它久了就開始凝結，然後為什麼這個濕凝結？剛剛講了，因為你體寒、又濕，寒就讓這個濕不能流動，然後凝結；凝結久了你都不注意、你都不去在乎它，久了之後它就變所謂的腫瘤這種東西出來了，久而久之就變癌症出來了。所以你就知道了第一件事情就是要去濕去寒，去寒你要加溫，你的身體的熱能要加溫。所以你身體最熱的一個地方就是小腸，小腸只要溫度非常夠，那你這一些問題～你即便有濕你不會凝結，所以你就不會有癌症這種東西，這樣懂了嗎？所以癌症好不好治？癌症很好治啊，癌症只要你把小腸的熱度提高就好了啊，提高到一個臨界點。當然也有所謂中醫的經方這些，這個我不能講啦，因為我沒有領醫師執照，我講會被抓去，我會犯到醫師法還是什麼藥劑法等等，很麻煩，可是理路可以分享，就像這樣子，這樣懂了嗎？

要講無上道怎麼講到這個？順道啦，順道啦，因為養身為始、證道為歸，我們常年在這種對待、應化當中，你要眾生一下子去給你契入跟領受無上道，他不太願意啦。因為他執意的是眼前問題，眼前就是第一個柴、米、油、鹽、醬、醋、茶經濟問題嘛，再來呢？生、老、病、死嘛，依這個肉體存在的問題。再來呢？人際關係、家庭關係，無非都是這個，事實上真正學法是不理這個的，那這又好像不太負責任；其實不是，是因為你只要方向對了，你這個本來就會不存在，懂意思嗎？

那我們眾生他無法理解，甚至你告訴他，他耳朵聽進大腦他知道了，在知識層面知道了，他也沒有信心。所以好像常常要送你鑽石以前都要好幾卡車的玻璃先送給你，你才願意接受那一顆鑽石，這聽得懂喔？對啊，明明就拿鑽石就好了啊，你最後拿到鑽石你還會要那好幾卡車的玻璃嗎？對不對？你那時候就苦惱了，那到底要送誰？因為你本來要的。那眾生就是有這種奇怪的心態，所以有時候會附帶告訴你們，處理一下這種所謂的生老病死的問題。所以剛剛講回來那個三細相、六粗相，你要去真的明白你生命的源頭跟產生的一個流動，你才能真正有信心去放下你生活當中遇到的這一些有為，我剛剛講的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，家業、事業啦，什麼身體健康啊，生、老、病、死這些問題啦，你才有辦法。那三細相是我們生命原初到我們現在變成一介煩惱眾生的一個流程，那你要懂得這個流程，你才能逆回去。

那我先講，我們本來就是……你們常聽，佛家講自性，自性清淨圓明體，都好。六祖大師也講「何其自性，本自清淨。何其自性，本不生滅。何其自性，本無動搖。何其自性，本自具足。何其自性，能生萬法。」你看自性是這樣，我用比較白話講，自性就是你自己啦！你們現在聽到這個會不會「師父，您講錯了，我是～我叫做那個……聖軒吶，您怎麼叫我自性呢？」自性才是你自己，「聖軒」都是假名！那自性無心，它沒有心這件事情，可是它卻能變現出心，自性能變現出心。那心就有產生想的功能，所以我們常常在言語上對待通常是說「你心在想什麼？」對不對？或者「你要用心想」、「你要認真一點嘛！你要用心想嘛！」幾乎沒有人會跟你說「你要用自性想！」「你用自性想一想！」對不對？因為自性不會想，它無心；可是當它產生心的功能的時候呢，就來了喔，就自然具足三個狀態—業相、轉相、境界相。

業相我們可以用現在科學的術語去對應它叫做能量，它就產生能量，那這個能量就會產生見分跟相分，見分就是剛剛講的轉相，境界分就是剛剛講的境界相。這兩個就是現在科學應對的叫做精神狀態跟物理狀態，精神也有另外一個名詞可以用訊息，所以能量、訊息跟物質，這三個就會產生，這個叫三細相。那到這邊為止，我們一切眾生跟所有的諸佛菩薩等無差別，統統一樣，那很多人就不理解，如果都一樣，為什麼我們在這邊煩惱，人家在那邊快活？人家在那邊極樂，我們在這邊極苦，對不對？因為還沒講完嘛，不要急，我們到這邊都一樣；後面就不一樣了！諸佛菩薩停在這邊，後面不發展。後面就產生了剛剛講的「境界為緣長六粗」，六粗相就出來了。那六粗相第一個是什麼？第一個就是智相，相續相是第二個，執取相是第三個，第四個叫計名字相、第五個叫業起相、第六個叫做業繫苦相，就這六個。

那什麼叫智相呢？智相不是指我們有智慧這件事情，是指你這個三細相之後延伸出去的功能繼續再發生下去，你眾生就會產生有一個照映的功能，方便講叫「知道」，比如說見到、看到。比如說這個杯子，我這樣眼睛張開、看到了，第一個你都沒有任何判斷的那個叫做智相，懂意思嗎？那你在這裡你不會有煩惱啊，可是這裡已經埋下煩惱的種子了！佛菩薩是在這之前祂感知到，祂不會「欸！」盯著，祂不會，所以佛菩薩永遠保持在初念那個原因是這樣；那我們都是二、三念，所以這個叫二、三念以後。

六粗相的第一粗就是智相，那我們生命很妙，它就會去追、看著它！然後就開始一直看著它！我用「看」來表達啦，你把「看」跟「聽」都一樣，或「吃」，吃可能比較好比喻啦，因為當場很多愛吃的嘛，吃了一個，「嗯！」「喔！」「喔！」一直吃~一直吃嘛！會這樣嘛，對不對？這有感受嘛！一直吃、一直吃。然後後面就開始了喔，你們講什麼高？三高，就來了！你沒有一直吃怎麼會有那個？所以六粗相的第二粗相續相，就是你一直一直～你就停在那邊，卡住了，完蛋了！那你就繼續～在那卡住了，《楞嚴經》好像有一句話叫做瞪目成勞或瞪目發勞，它用眼睛來做比喻啦。你們要想像一下這是比喻，是你們生命狀態不是兩個眼睛而已，可是生命狀態很抽象你聽不懂啊，所以我現在用眼睛做比喻，當你盯著一個東西看的時候，看久了會怎麼樣？會變成兩個、三個、四個、變鬥雞眼，然後看看看，就越來越多，那時候你就會說「兩個杯子」，你就把你這個時候的幻覺或者是焦距錯焦了的景象當作是真相、真的，所以人家說一個杯子，你說兩個杯子，然後另外一個會說「錯！五個杯子！」對不對，因為他看到亂掉了嘛。有的看到怎麼樣？看到疲勞至極嘛！眼翳出來了，所以他說沒有杯子，反正各式各樣的就出來了嘛，你看你們世界是不是各式各樣出來？本來一個自性那麼美好，這個叫做相續相。然後很多出來了，很多出來就叫執取相，依你的執意產生的那個相，你抓住它不放了，這個相是不是假的？比如說我剛剛那個比喻你接下去，這個相是不是假的？那可是我們會抓住這個假的說是真的，懂嗎？當人家說不是這樣，我就［夯］（台語：發怒）起來了！「他怎麼說不是這樣？！」對不對？那這個叫做執取相，你的執著巴著它，完蛋了！接下來你還不甘心，你還會去定義它、取個名字，比如說這是什麼？(師父拿起水杯問在場學員)你看！都不敢說！好聰明喔！(師父笑)不會啦，你講我也不會說「喔！執著！執著！」不會這樣。我們就開始取名字，可是取了名字之後就又另外一個層次又出來，人真的有時候會執著呢！比如說「把那個杯子拿來。」你說「為什麼你要叫它杯子？」「就杯子啊！」「Cup！」「杯子啊！」兩個就打起來了，很多是這樣，我們眾生就是這麼無厘頭。那這個計名字相定義了！定義，完蛋了！定義就是你那個執著更加強了，計名字相之後就產生什麼？就產生業起相，你們講的業障在這邊開始產生了，要理解。

以前你們是不是常常跟人家講「你業障太深」？你就知道你以前多不負責任了，你講業障太深你知道業障是在這邊嗎？你也不知道啊。你說「你要消業」，你都不知道業障是這樣來的你怎麼叫人家消？你看都不負責任，懂意思嗎？所以順便學一下，業障就從這邊來。所以業起嘛，業力已經起來了嘛，這叫業障。那很多讀經的人不是常常讀到「願除三障諸煩惱」，三障嘛，對不對，不是三藏法師喔！三障，障礙的障，業障是不是在第二個？前面叫做煩惱障，就是剛剛前面講的那個計名字相，你開始定義它你就產生煩惱，煩惱根了，所以這個叫煩惱障。你這個煩惱根不斷發展，就產生業起相、業障，業障就出來了。業障後面還有一個啊，所以這個業障對你來講不會單就停止在這邊而已，你一定會因為它而去延伸發展，這個叫做業繫苦相，真正的苦從後面那一個來了。這個業就緊密連繫著苦這件事情，你揮之不去，這一件事情你已經經驗生生世世了，無量劫了！無量劫的長劫輪迴都在這裡，都在這裡！所以這個叫做報障。

所以「願除三障諸煩惱」，哪三障？煩惱障、業障跟報障，對不對？那你們都願除，你們都祈願嘛，希望要除掉這三障，希望你人生那一些柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，那些身體、家業、事業啊，人際關係都要變好嘛，無非就是不想要有這三障嘛，所以願除三障諸煩惱。那你除得了嗎？你如果不瞭解這一些你除得了嗎？你就開始去做法會啊、開始去捐錢吶、開始每天埋頭讀經，對不對？師父說要念佛，每天念佛啊。所以常常就有那一種「你怎麼了啊？」叭拉叭拉講一大堆……「那怎麼辦？！」「那你先念佛去啊」念一個禮拜回來，「師父，怎麼還是沒什麼改變呢？」，永遠都是這樣。我說「我叫你念一個禮拜啊！」「有！我念一個禮拜了。」「一天念多久？」「一天念三聲吶！」一個禮拜要解決你長劫輪迴，深植於三障的這個生命狀態的狀態你可得嗎？懂意思嗎？

所以學修要解決你人生問題，除非你遇到真正很強有力的貴人，你一定要認清這個事實，當你遇到很強有力的貴人時，也不是靠他你就能究竟，你得接受他的教法，你才有辦法究竟。所以修行在修什麼？就是從你的六粗相的最後一個業繫苦相，你認知它怎麼來的啦，那如果你明白這樣，你還會不會怪周邊的人？不會了啊，因為都是你創造出來的，跟周邊的人無關，甚至周邊的人相對於你也是你創造出來的，因為你頓現出來的嘛，不是宇宙大爆炸、也不是演化論。現在如果達爾文活在這個時代可能會很尷尬啊，因為這個時代的科學、量子力學，慢慢印證了佛法，根本不是演化論。要不然猴子變成人，怎麼現在還有猴子這麼多？對不對？對啊，我們去柴山，高雄柴山很多猴子，去那邊「你也趕快進化一下！尾巴那麼長！」「要像我們這樣沒有尾巴！」「趕快進化一下！」「要找誰啊？」「找達爾文啊！」(師父笑)對不對？找佛陀也沒用啊！因為那就不是進化來的，它是你業力使然，因果不空啦，心有所念，念念成形，形皆有識啊。三十二億百千念，念念成形，形皆有識，形就是物理，所以是我們眾生妄念產生我們的生命狀態，就是那個三細六粗，是這個關係。

所以誌公禪師講「不逢出世明師，枉服大乘法藥」；六祖大師也講「菩提般若之智，世人本自有之」，那祂又講什麼？「欲學無上菩提，不得輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕於初學，即造無量無邊罪」。那這個就是我們當今很多學習者的一個弊病，我們很傲慢，然後我們常常瞧不起人，尤其看到那個形象寒酸的、比較窮不拉嘰的、［ㄍㄨㄚㄍㄨㄚ］，像我以前就［ㄍㄨㄚㄍㄨㄚ］啊，瘦不拉嘰，沒人瞧得起啊這樣，對啊，就會輕視，「憑你這個樣子也能怎樣！」這個就是犯大忌，修行的大忌，因為他不知道「菩提般若之智，世人本自有之」，所有一切眾生平等，本來都具足圓滿，他只是因他長劫輪迴的緣不同致使剛剛前面有講，他成愚、他成智，對不對？因為他遇到的緣不一樣，遇到緣不一樣致使他有迷跟有悟的差別性，可是不代表現在迷的眾生他就不會悟，是這樣。

所以「上上人有沒意智，下下人有上上智」。沒意智就是埋沒，他有被埋沒的時候，那我們就必須要尊重，這個不是偽尊重喔，我們這個時代常常講的尊重都是一種偽尊重。什麼叫偽尊重？就是齊頭式平等，他從來不去理會原因。比如說有錢的跟沒錢的住在一起，那就他們兩個人的錢加起來要除以二，分給他們兩個人，這樣公不公平？(師父詢問與會學員)欸，怎麼又不敢講話？這樣其實是很不公平的事。可是呢，一個學法的人當然願意說他沒錢，我願意救濟他，讓他好過日子一點，因為眾生無邊誓願～救助嘛，這時候不是「度」！可是你們聽到馬上就說「度」，眾生無邊誓願「度」的度是讓他覺悟才能叫度，要不然我們頂多就是幫助、協助而已，沒那麼偉大，懂意思嗎？眾生無邊誓願也可以幫助大家對不對，盡一點微薄的力量，可是要度，你自己必須覺悟，懂意思嗎？「眾生無邊誓願度」，佛經當然是這一句話，你們沒講錯啦，可是為什麼我這時候調侃一下大家，你知道嗎？因為我們學佛的人又有一個毛病，就常常聽了很多佛言佛語就變成一種慣性，你懂嗎？一種腦袋裡的慣性，然後只要依怎麼樣遇到境界脫口而出是那一些佛言佛語，那最後就令人家厭惡至極你知道嗎？佛教是教育的佛教喔，不是宗教的佛教，佛教的衰敗其中有一個原因也是這樣，因為令大家討厭。為什麼？「師父，人家講的都對，很高尚啊，佛言佛語怎麼會討厭？」一副佛里佛氣的樣子，佛里佛氣聽得懂嗎？出去這樣「阿彌陀佛，善哉善哉」這樣，常常就是一個樣子，在大陸有一句話叫「樣子貨」，對呀，那這樣就讓人家討厭，因為人家有機會跟你相處嘛，一相處看到你做的都不是這樣子，對不對？阿你又這樣「阿彌陀佛」，你把剛剛我們前面講的這麼美好的一個共振頻有沒有？到人家那邊產生厭惡感又給你彈回去，世界就又一直紛亂。

所以佛法像水、也像刀一樣，它可以救你、也可以害死你，對不對？我沒有毀謗佛法喔，你要理解佛法是什麼。所以為什麼《金剛經》也告訴你「法尚應捨，何況非法」，法要捨。當然啦，你們現在非法都捨不掉的時候，法先按捺一下不要一下就捨掉法，懂意思嗎？可是你要知道法最後也要捨掉。那剛剛我講到哪裡啊？被這個打岔。(現場學員回答)……啊？你們的講話都有夠小聲的，學習一下講話要明確，對不對？明確也是修行呢！懂意思嗎？

總之令人討厭，佛言佛語，那現在的眾生就是看輕這件事情，看輕來自哪裡？著相。那著相你就會錯失很多良機，剛剛講到華嚴四分證，那現在想到跟華嚴有關係的華嚴初祖，在我們大中華地區的初祖，華嚴在大中華初祖是杜順和尚，他來到中國他姓杜，他法名不是叫杜順，他是一個很特殊的一個出家眾，一般出家眾是不是都稱他的法名，姓都用「釋」，對不對，出家了，就跟釋迦牟尼佛姓，釋什麼釋什麼，唯獨這個受人尊重、尊敬到保留他俗家的姓。他本來就姓杜，杜德偉的杜，杜德偉有人不認識喔？法名叫順，叫杜順。我講這個故事就是教我們不要著相，有些同參之前我有機緣跟他們講過。

那故事呢，就是杜順和尚有幾個徒弟，有一個其中最有名的叫智儼，智儼就是華嚴二祖，他傳承衣缽給他。那有另外一個，智儼的師兄也很精勤修行，我現在講的都不是那一種……像我們這樣零零落落的這一種喔。他們都是很精勤在修行、在學習的這一種很有涵養的人，都這一種，那到這一種還會這樣喔，你聽下去就知道怎樣。然後他跟了杜順和尚十幾年，而且是生活在同一個空間，佛寺嘛，除了睡覺沒躺在一起以外，佛寺的24小時的這一些勞務、法務什麼都是緊密。意思是說不但是常隨眾而且是貼身，然後到了十幾年之後，這個徒弟呢～就跟他的師父杜順老和尚講「師父啊，師父啊，我跟您十幾年了啊」，他心裡嘀咕啊「阿跟您十幾年，別人吃飯您也吃飯啊，阿別人睡覺您也睡覺啊」，搞不好還會打呼啊，「阿別人吃喝拉撒您都一樣，也沒什麼特殊啊，總之我這十幾年好像也沒開悟、也沒學到什麼啊，這樣子啊，這樣好了，我想去那個五臺山參拜！」，就是找文殊菩薩的意思，找文殊菩薩學習這樣啦，參拜文殊菩薩。然後就一直跟師父〔盧〕嘛，師父就……嘖，搖搖頭、點點頭、搖搖頭，很無奈，後來人家總是大德有成人之美，就「好啦！去吧！」去之前畢竟徒弟嘛，杜順和尚就拿兩封信給他，他說「當你到了五臺山的時候，請你幫我把這兩封信轉交給兩個人，一封信要給的人叫做青娘子；一封要給的人叫做丈朱母。」然後這徒弟回說「好好好！師父交代的必然使命必達！」這徒弟隔幾天行囊〔款款〕(台語：整理)整理好了要踏上行程了，最後呢，杜順和尚就送一下他，然後就跟他講一句話叫做「遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊只這是，何必覓彌陀。」這樣講完之後，哇~那個徒弟可能求法心切，對不對？師父跟他交代這一句偈，他也沒聽清楚，然後就很開心地「哇！師父送我，趕快！」他就上路了。

上路之後當然奔波，到了五臺山了，欸～找文殊菩薩先暫緩，因為師父的事要使命必達！對不對，人家都還是有這個涵養的，喔好！使命必達，先辦完再找文殊菩薩。於是就到處問「五臺山地區有沒有一個叫青娘子的啊？」欸，很容易就問到了！青娘子大家都知道，那就介紹他「往那邊走、往那邊走，就是那裡！」那他走著走著，很開心，第一件事情終於可以交代了，但一踏進去「欸！」，他是出家人，穿袈裟、剃光頭，馬上卻步，為什麼？這是青樓啊！青樓就是現在人講的妓院。「欸！阿我一個堂堂的和尚怎麼能夠踏進青樓呢？」就在那邊掙扎！到底〔好勢〕(台語：好意思)、〔歹勢〕(台語：不好意思)，掙扎；可是師父交代的，使命必達！就那個皮繃緊，撐著撐著面子、撐著被人家毀謗的危機進去找青娘子，就問啦，果然有一個青娘子，是裡面的紅牌大班，出來，哇！健健康康的、歡歡喜喜的「欸什麼事啊？」「欸！怎麼有個和尚來找我啊？什麼事啊？」他就講來歷，「阿我師父啊，杜順和尚，要我轉交這封信給您啊！」她當場打開，看一看就站著就斷氣了，就圓寂了、坐化了。那這個徒弟看到這個景象不是很訝異嗎！很shock！對不對？shock到底怎麼回事？怎麼健健康康的人看了信就掛掉了這樣，他就把信拿來看，信上寫著「觀音啊，我事情做完啦，要走啦，你也可以走了。看完就走了這樣。

那這個徒弟非常的震撼，那個震撼心未平的時候，當然腦袋裡還有第二件事—丈朱母，(現場學員笑)丈朱母這麼好笑喔？丈朱母的信還沒交給她啊！對不對？就一邊疑惑、一邊要去完成使命，然後就繼續走，可是丈朱母就很難找啊，四處問都沒人知道，就問問問到一戶人家「你有沒有認識丈朱母啊？」「啊！有有有！」喔終於問到了！「丈朱母在哪裡？」「在後面！」他就去後面豬寮、豬圈，對，豬圈。然後他就...現在是一頭豬，那一頭豬也看不懂信啦，他就「那我唸給您聽好了」，打開信唸「普賢啊，我工作做完啦，要走啦，你也可以走了！」那隻豬聽完當下掛掉！那掛掉不好聽啊，就圓寂了，他們都是往生自在。一個觀音菩薩、一個普賢菩薩，觀音菩薩是個妓女，普賢菩薩是一頭豬這樣。這時候更震撼！對不對，更震撼，久久未能平息！可是他還是不忘找他的文殊菩薩。後來這件事久久未能平息也盡量讓它平息了，平息就好，就提起勁開始找文殊菩薩。

當年的五臺山不是像我們現在去過的五臺山那麼多寺廟林立，不是，就是一個土坡，結果到達那邊的時候，欸，就跪下去開始禮拜，求文殊菩薩，結果發現出現一個老人，老人就問他「欸！年輕人你要來幹嘛？」「法師你要幹什麼啊？」他就跟他講來歷啊，「啊~我是來這邊禮拜文殊菩薩，要來找文殊菩薩的啦。」然後老人就大笑，大笑，就跟他說「文殊菩薩就是你家鄉那個杜順和尚啊！」他在叩頭的時候微微聽到，抬頭起來這個老人已經不見了！這時候他才想到，他師父送行的時候跟他講的「遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊只這是，何必覓彌陀。」那個老人是彌陀化身來告訴他。結果他當然從這邊連結到了，非常振奮！趕快趕回去，他師父已經坐化了，什麼都沒有！你知道嗎？這就是著相，不珍惜當下。所以為什麼自古以來都叫我們活在當下，我們不能看輕任何人。當你有慧眼的時候，你看待一切生命都是慧行菩薩以上；當你升級到法眼、佛眼的時候，你的眼中一切眾生皆是無上佛，是這個理路。

所以修行跟外在一點關係都沒有，我們生命活在這一個世間會幸福還是悲哀，全然都是我們自己的造作，跟外在統統沒有關係。那在這樣的邏輯裡面，我們是不容易改過來，所以剛剛講的這一個偈，「遊子漫波波……」，也不是只特指給這一個徒弟而已，它也是給我們所有一切學習者的一種警示，也意會著我們的自性當下即是，我們到底要去哪裡找？「遊子漫波波啊！」是在形容我們所有這些毫無目標、找不到頭緒的這些行者、修行人，或者是佛弟子，漫波波啊，也不知道在幹什麼？每一天都說我要學我要學、我要修我要修，從來沒有一天學過，也沒有一天修過！依於我的用詞就是有接觸，沒有修這件事情，因為接觸是緣分。

這邊我看到一位同參早年，我講到這邊才想到啦，也順便加強一下。早期大概二零一零年、一一年、一二年、一三年那個時候，我不知道到底哪幾年，我們有學員也是很有緣分，他來啊，然後就跟我說「師父！師父！」很開心喔！「師父！師父！我告訴您喔！」我說什麼事？「我從小，我媽就拿我的命盤去算，她說我很有佛緣呢！所以您看我可以遇到 師父！」我當然很歡喜啊，可是我心裡想說，有佛分可能比較重要啊！我們世間人都有佛緣喔，可是很少有佛分。「分」聽得懂嗎？你們世間談戀愛不是都「我那個沒緣的……」「不是那個沒緣的，你說錯了，那個沒分的。」你知道嗎？有緣無分，你們遇得到就叫有緣，可是你遇到之後要有一個結果才有分，這叫緣分，緣分嘛對不對。所以世間人是不是「我那個沒緣的啦」，就是沒有分的。

所以學佛亦復如是，你不要只停留在歡喜於佛緣，那個佛緣是要你透過比一般人有優越的機緣讓你去成就佛分的，你知道嗎？！可是成不成就佛分，跟外在的那一個對象就沒關係了，跟我們自主的精進力有關係。所以在學習必須有這一些概念，如果沒有的話，我們真的會「波波度一生」！前面講「遊子漫波波」杜順和尚講的；「波波度一生」六祖惠能講的；兩個都是唐朝人，一個飽讀詩書，一個文盲。

杜順和尚以前也是一個很神奇的人，以前很多人都找他治病嘛，治病就很簡單，他們治病很簡單，「你生病了？」你也不要告訴他你生什麼病，「阿！杜順法師我告訴你，我腫瘤……「你不要說！不要說，不要說那麼多，不要說那麼多！你坐在我前面就好了！」就好了，懂嗎？這是不是神話？對！現在人當然認為神話，這不是，這是高度科學的共振頻。所以剛剛前面已經講這個了，你們一個「阿彌陀佛」就是共振頻，是你有沒有讓這一個共振頻領受完全，懂意思嗎？或倒過來講完全領受，都好。那我們通常沒辦法，因為我們腦袋的雜思太多。

比如說我們現在聽法，那佛家為什麼很強調諦聽？地藏菩薩的坐騎為什麼叫諦聽？根本法輪，從一開始你就要這樣子！你最後才能成就為普賢行。地藏、觀音、文殊、普賢嘛，四大菩薩嘛，祂於現象界的次第，方便講次第法有一個步驟嘛，就是說地藏本願，學佛要從本願發起開始，從這邊發起開始才叫真正的開始學佛。那我們多數的人學佛都不是啊，我們多數人學佛都是從哪裡開始？從要治我的病開始，或是從要解決我們的感情失和，或是從我那孩子很難教，從那邊開始。所以那個都不算，那個就是你有緣遇到佛法，佛法也許可以幫你怎麼樣？幫你慰藉一下你的所謂現象界生活的一些苦楚這樣子而已，對於安慰你的，它是佛法；對於你被安慰的，你不是佛法。可是我們被安慰的都會以為「喔！喔！我在學佛！」三布施是因，福德是果，對不對，就開始很願意努力布施啊。

昨天我才跟一個來拜訪我的那個妹妹講這個啊，佛法怎麼講都不一樣呢！以前人家來找我們，她說「師父，從哪裡開始？」我說「布施啊，布施是因，福德是果，你不知道嗎？」她說「喔，知道了！」她就願意去布施嘛，為什麼願意布施？因為她就是來求財啊，總是晉一級，她這個求財已經不是去補財庫了。可能已經補南北二路補透透了啊，補透透都補不夠，這樣，對不對。想想看好像這個繼續補下去好像也不是辦法，來問一下有沒有更好的方法。那你就告訴她財布施，財布施是因，財富是果，對不對？我們在座底下，應該也很多人從這邊開始的，都平等平等。財布施是因，她願意做，過一陣子來「師父，我是有賺到那些啦，可是要再賺更多好像沒有呢，都賺不到，很辛苦呢！」我說「因為你沒有布施啊」，她說「我怎麼沒有？！」還跟你理論，「我怎麼沒有布施？！」「您跟我講財布施是因、福德是果，我每個月都撥多少百分比去布施，我現在還比教會的還先進，教會十分之一，我最少也十分之二！」對不對？就這樣，很進步啊！我說「沒有啊，我什麼時候跟你講布施是這樣？」「師父怎麼出爾反爾？！」。我說「你這樣難怪你沒辦法賺更多，布施是要斷貪，斷貪叫布施啊！」她總之也願意接受斷貪，因為她有前面的鋪陳，她有前面的那些習慣，習慣沒那麼貪了。布施是一個妙招，以貪斷貪。你為什麼要財布施？多數的人都是為了得財，而不是真的布施、真的奉獻，不是。Anyway，這是機緣，不要緊，總之她也願意接受，有那一些基底。「哦！是這樣喔，好！那我要開始訓練斷貪！」嗯！不錯啊，就努力了。又過一陣子「啊！師父我有賺更多了，可是要再更多也沒有呢！」「沒有？我說『因為你沒在布施啊！』」怎麼又沒在布施？都已經斷貪了，要斷貪還沒布施？！「那到底布施是什麼？」「布施就是沒有布施的概念，無心！」對不對？無心聽不懂？無我，布施就是無我。「你有一個你在斷貪對不對？你也很努力在斷貪對不對？」「對啊，對啊！」我們值得讚嘆啊，對不對，但你只要還有一個你很努力，而且做得非常非常地認真的那個你在布施你就永遠有我，所以你永遠沒布施，懂意思嗎？

所以學佛跟世間法不一樣，那到這邊呢，無心、無我，無我還有人無我、還法無我呢！你到底是人無我還是法無我，人無我、法無我，兩個都要無啊！最後呢？最後是本無，你也沒有一個無的概念，懂意思嗎？就是說，我們要破無明啊！因為我們知道有一個無明造成我們的人生這麼困擾啊，所以我們要把它破掉啊，對不對？他就要破無明啊，所以他要身心脫落啊，這是小乘學修；你到大乘學修的時候你就不能是這樣，你要明白無無明、亦無無明盡，以無所得故，你要破什麼？對不對。因為本來無一物啊，何處惹塵埃，是這樣的概念嘛，那這是大乘學修。

所以大乘小乘就不是那麼狹隘說「小乘都為自己、大乘為大眾，你看我們在學大乘！」你哪有在學大乘？對不對，小乘的為自己是以為一切蒼生要徹底法源的解決生命這件問題的為自己，所以他不是自私自利的為自己，那我們就瞧不起了，「啊！為自己！」然後我們大乘，那換你真正在那邊布施你又在那邊計較！可不可以便宜一點？！你們普渡不是說幫人家方便，幫人家買供品，讓人家方便，假設一個一千，「可不可以打折？」拜完也是你帶回去吃，你還要跟人家打折，對不對？常常是這樣。

那這個就是對於你腦袋裡認知的佛法層次的問題，事實上有層次即非佛法，層次在世間，那當然一切的層次總和亦又是佛法，所以佛法不能以世間知見去認知，很難！「諸三乘人不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」，讓他離佛智越來越遠；可是多數這樣的生命體都以為他非常認真在學習佛法，所以一定得到冤枉的結果。尚且眾生以有思惟之心，去測如來圓覺之智，了不可得，了不可得！所以不逢出世明師，枉服大乘法藥。

那我們在學習，要理解核心的問題，接下來才能夠去從步驟上去深入。你核心的問題如果都不瞭解，你的步驟就會適得其反，就像佛家常告訴我們的，永遠最重要的就是見地！那持戒固然是很重要，可是如果要勉強比擬的話，見地重要過於持戒。見地就是你的知見正確啦，再降下來講就是你的價值觀沒問題啊，是這樣，這個叫見地。那當然是以生命的這個而不是以你生活的，你們生活的那一些價值觀再對、再錯都是一派幻相，凡所有相皆是虛妄，那當然你要過得如意一點，你就盡量往你生活正確的價值觀嘛，可是當你流於普世價值的時候，可能就不是那麼幸運了喔。我們這邊又一個念頭想到剛剛前面那個醫療那個東西，對，有點危險性，可是好像……最近都要冒著生命危險在講利益眾生的事情，你看我們沒針對任何單位，讓你們知道一些概念啦，不講也不行，因為這個時代越來越越紛亂了，跟這一些也都有關係。你們這個時代不是有器捐、捐大體老師這些，這些文化、這些事相，方方面面的，那當然我不知道你們有沒有去簽(器捐同意書)，那是個人的意志。可是當你簽之前，你有沒有理解生命這件事情？這個就很重要！我這個是以一個學佛的角度，「佛者，覺也」也就是說我們做任何事情都是以一個智慧在運行，而不是人云亦云、跟風，不是這樣。所以器捐這個事情在我們東方老祖宗以來，是沒有這個東西的嘛，你們有沒有看到《黃帝內經》裡面有一章叫做〈器捐章〉、〈大體捐贈篇〉？沒有這個嘛，對不對？老祖宗是沒這個的，因為我們老祖宗有高度科學；那現在西方有粗魯的科技。所以有高度科學必然有高度醫學，它是到達靈性的。所以你有沒有發現老祖宗的醫學技術是需要解剖來研究的？從來沒有！所以我先讓你們瞭解生命啦，生命有些有人知道，你們知道《飭終須知》吧？就是一個人死掉了我們該怎麼對待這個過程，對不對，因為每個人都會遇到啊！每個人也幾乎都會遇到別人呐，對不對，你們家裡都不會死人嗎？都會嘛，所以這個就變得很重要。你家裡的人死掉你是希望「死好死好」這樣嗎？還是我可以為他做什麼？對不對？你們都是這樣啊！因為你們常常有親朋好友過往了，你們就來問我「師父我還能為他做什麼？我除了念佛還能為他做什麼？」我說「你別啦，你不能為他做什麼，你連念佛都念不好，你還能為他做什麼？」好像很偉大啊「我除了念佛還能為他做什麼？」我說「你師父我都不能為他做什麼，你能為他做什麼？！」懂意思嗎。

好，那《飭終須知》就很重要，人的死亡是一個過程，它不是一個開關「啪」。可是我們西方醫學，把我們的死亡簡化了，就是心臟停了、腦死了、沒有呼吸了，就「啪」，就死了。所以這時候他這個body就沒有作用了，沒作用浪費啊！我們要物盡其用啊，對不對？這個物盡其用概念是好的，所以我們應該把這個body，沒有用的body、所有的東西都拿來再利用，再利用的概念嘛。於焉就開始切、剮，那切、剮的時候能不能打麻藥？這有醫學的你們去深入了解，不能打麻藥嘛；第二個，切、剮的時候是要趁新鮮還是……你們吃生魚片也趁新鮮，對不對，這麼嚴肅的事情，一個器官怎麼可以給它放八小時以後，要趁新鮮。好，這裡就關乎到一件事情了，這個人斷氣是一個過程，那過程少說有分三個大階段，細說還有，「壽」、「息」、「暖」。「壽」就是這個物質不能動，不能動了叫「壽」，你看你們常常講的壽命。「息」就是它的氣息還在，有的息包括呼吸，氣息還在；「暖」是什麼？溫度，溫度是一個粗糙的講法，溫度代表能量，它這股能量還在。所以走的就是這個步驟，「壽」先走、先停，再來就是「息」停，再來就是「暖」停，停透了，這個人叫做死了，這樣聽懂嗎？所以不是斷氣就死了這樣。

所以斷氣的時候你不要在那邊呼天搶地「你怎麼會死啊！」他還沒死！你知道嗎？所以斷氣的時候你要想辦法跟他講話，講讓他面臨到這一個過程不要害怕的話，懂意思嗎？因為他還沒死，所以步驟是這樣。那我不知道我們現在的醫學是不是等到「暖」都沒了才切，這個時間以古人大概八到二十四小時，依現代人大概八到三天，這是常數法則，依現在的人為什麼有差別？因為以前的人生活罣礙比較少，現在比較多。你們就一支手機的罣礙已是古人沒辦法比的幾億倍啊！對不對？所以雜思多。那他這個過程因為雜思多，雜思代表執著也強，所以這個過程的時間就是那個執著，懂意思嗎？執著。那個「暖」、最後那個能量就是你的靈識，你們講的靈魂，靈魂有感知能力、有見聞覺知，對不對，因此他有感受，所以他還沒走掉的時候你切下去他就會感受痛。好，那我們四大假合在潰散，這個死亡過程，不是死亡而是死亡過程的時候，我們的感知力會放大N億倍，所以你在他旁邊敲這樣(師父輕點桌子)，這麼小的聲音他聽起來就像天打雷劈「砰！」砰到窗子會震動那一種！如果你碰他、你戳他，有人會跟屍體開玩笑「欸！欸！起來喔！起來喔！」這樣，那他的痛會比這個倍增數萬倍！所以那個刀子下去他會怎麼樣？！到這邊是物理跟心情，再來就意志了，那你們能不能把握你在這個狀態時你那個靈魂不會起瞋恨、心情不會不好？你就不要說去給人家切，你就被老婆罵一下你就［夯］(台語：生氣)起來了，對不對？心情就差了！好，六道輪迴怎麼來的？瞋恨心生起，在臨終那個過程瞋恨心為主，直接下地獄；貪欲心為主去做鬼道，愚癡心為主去做畜生就這樣。所以通常誰可以有把握器捐、大體捐贈這件事情？就是阿羅漢。所以我會勸大家努力成就阿羅漢，懂意思嗎？那就真的功德無量；那如果不是呢？造業無量！懂意思嗎？

我們的一個器官固然能讓另外一個人活得好好的，可是這個「好好的」不會讓他長壽，這個「好好的」也不會讓他不死，他也有壽命到的那天。那這個「好好的」會不會讓他因此想要去學習覺悟之法，成就無上道？也不會，所以這是結世間緣。那當然這個慈善我們是讚嘆的，可是慈善裡面沒有智慧必然多禍害，所以就會產生更多怨恨的靈魂，不小心而怨恨的，因為他不知道。比如說你們在簽那個器捐之前，醫院的主治醫師、院長跟護士或者護理長有跟你解釋清楚嗎？像我剛剛講這樣？你們如果簽了，不是你自己愚癡嗎？糊里糊塗，對不對？所以有這個問題。可是這個問題很麻煩就是因為這是政府很多政策都在推行這個，然後很多慈善單位也都在推行這個，所以我們眾生迷失於慈善的表徵而永遠醒覺不起來，這就是最大的問題。那這一個人切了，我捐一個器官固然有一個好事給人，可是我極度地瞋恨，我變成一個怨恨的靈魂，我下次去投胎回來的時候，我帶著怨恨的心在這個人世間運作，所以你就知道現在越來越多人心越來越不平、越來越不平。越來越不平的心就造成大自然環境的什麼？地震！它的自然律就是這樣子。所以這個慈善假若有一分慈善的部分我們是要去讚嘆人家的。假設有一分，它會連帶一億分的悲哀，是這種比例。大體那個亦復如是，大體捐贈老師；而且現在都有矽膠，矽膠做的假人可以做，那個很像，幹嘛還要捐大體？我也搞不清楚，對不對。

所以你就知道為什麼古人一直強調你的靈性，我們所有的中醫體系瞭解五臟六腑的關係都不是解剖來的。你們知道從哪裡來嗎？都是從禪定來的。你入禪定本來就會知道，就這樣啊。西醫發展到今天這麼先進，他也不知道膽結石是這個原因，不知道的還有很多呢！還有糖尿病，對，都是很簡單就可以治好！把這個真相講出來的會很快死掉，因為會被追殺，因為他踩到了政商醫藥的共利結構，所以少講一些這個，點到為止這樣，我現在這樣應該還不至於會死掉啊。

所以講這些重要的是什麼？不是你們去擔憂這些，是你的靈性要趕快昇華！懂意思嗎？靈性昇華，我把前面那些濃縮到最後一個就是要放下。放下不是放棄你周邊遇到的人事物，而是放下你內心的貪瞋癡，放下你心的執著、分別、妄想，對不對。所以逆來順受、順來看透，好好好，什麼都好，在這個人世間過日子這樣就好，這樣懂意思嗎？

今天也不會讓大家問問題啦，因為時間也不太夠，要講深入的，也不是一時我們有辦法全部去承當。那麼世出世間法是一不是二，我們不要只迷戀在世間法。六祖大師有一個定義已經告訴我們了，「出世名為正，入世名為邪」。所以我們常常在講正法、正法，是出世；而不是世間你們普世價值的一切善良的概念。善良的概念我們當然去贊同它，可是對於你一個學習者要永脫輪迴，輪迴就是苦的意思，永遠遠離你人生的苦這件事情的話，你就必須要契入正法，必須要建構出世的概念。那世出世法是一如，所以它在相上無二無別，它在你的心，本質上它有非常大的差異。所以最後人家用一句彌陀聖號匯歸，古德也講彌陀聖號這一句號它不僅是一個佛號，它也是一個阿伽陀藥、也是無上深妙禪、也是自性心咒，亦是咒、亦是佛號、亦是禪要，所以這是一個最簡單濃縮的一個法。你們只要制心一處於彌陀，你們終究能夠引流相應於你的自性彌陀，那你自性彌陀才是真正彌陀。外在的嘴巴唸的那個都是方便法。當你不假方便做不到，你階段性方便也沒關係；可是你不管在怎麼方便行持當中，你不能不去體悟知幻即離，最後離幻即覺，你只要離了，你就覺悟了！覺悟跟修不修沒有關係，跟你當下明不明白有關係，好比說我現在跟你們講的這些，你明白了嗎？你明白你當下就開悟！問題是你不能保持。所以真正大乘學修並不是要著我們去徒勞做一些世間的善事，一直在那邊做、一直在那邊做，做到自己還認為功果很強。善事固然很好，因無所住而生其心，對不對，可是重點在無所住，生其心是隨緣。所以我們一定要拉回來我們的修持本質，它不是修來的，覺悟這件事情是你明白，當下即是！那大乘有所謂的修就是在什麼？在訓練在保持住你所明白的「這個」，這樣就是修；而不是去造作一些所謂的功法或功課啦。那當然剛剛講在世間不離世間覺，也不礙這些功課的運作，你能夠安住在你自己所有的功課裡面，那個心安住，你也冥合於覺悟的保任，懂意思嗎？所以這一個力道如果保任，保任到你內化到完全，你當下就是如如佛。那如果保任到你斷氣，你保任到～哇！原來本心自性才是你自己，你很清楚，保持臨終頭腦沒有顛倒，這時候任人宰割你你都不會有事。所以這時候如果你有緣可以大力的去器捐，懂意思嗎？如果你有緣，沒緣也不必攀緣。那如果你們已經簽了器捐的，那就努力一點，讓你成就這樣的生命體，這樣全宇宙的一切眾生跟你皆大歡喜。今天就跟大家分享到這邊，阿彌陀佛。

《元和妙音》唱頌

Sikiya kanayingsingsaka。Hofa。Mana yingkingsakioso。Minayiki hasa kana koyo。Manayiki。Kayo。

汝若欲了知啊，三世一切佛，應觀法界性，一切由心造。

感恩諸位。阿彌陀佛。