我們在這個末法時期，很開心、很高興能夠看到也有這些所謂的崇尚、認同這些聖賢教育的眾生。我們一覺元學會的學員當然是不例外，那也更高興地能夠在這一個一覺元學會裡頭，共同學修這個如來正法的教育。

一覺元它其實代表著一種覺性的生命狀態的一個教育單位，那既然是一個教育單位，它必然有所謂的這一個道風學風的一種運行，所有的這一個教法都得要透過運行才有辦法。那麼學風道風，顧名思義學風就是一種學習的風氣嘛，那道風就是它的一種特質，所謂它的落實運行的一種風格。那麼我們一覺元學會裡頭，當然也不例外，必須要有這一種氣息的存在。

一覺元既然是覺性的一種教育，那麼覺性的教育裡面，當然必然不離開所謂的自受用的清淨與他受用的作用的慈悲運行。那麼在學風道風的一種運作裡面，它又不離開人，所謂是「是人能弘道，非道弘人」，那一個「人」把道給這一種運作弘揚出來，這就是一種風範。那麼這一種風範有感染力，所以透過在學習的角度裡，不能只是一種所謂的我們講的一種所謂的知見上的養成而已，而它必然必須願意付諸於行動。那麼其實它講起來是非常廣泛的，那麼在落實起來，它不離開我們生活當中的行儀。

那學會嘛，它很廣，那麼我們比較不像是一個制式上，一種所謂有為的一種所謂的這一個教室，一個古人講的道場。那麼在這一個非一種有為的一種侷限性的道場裡面的道風學風怎麼建構呢？它必然是要接受這種所謂的理義的薰修，薰修完之後就是在生活當中自自然然地把它表現出來。那麼私底下一個人容易有惰性，那麼也希望透過有緣來到我們學會的不管軟硬體的互惠互動當中，都能夠把所學的這一個如來正法的知見落實出來，表現出來，那麼在這一個表現的過程裡面，就有一種影響力，那這一個過程的樣子，它就是一種風氣、風範。

所以希望我們能夠秉持著一覺元學會的這一種「自行化他」的一種宗旨，如來聖賢教育，低則《弟子規》，那麼高則以空性，以契入我們圓教的一種所謂的圓滿無瑕、和合無諍、那個一即一切的這一種概念。那麼這一種高低，它不能勉強，所以每一個人都可以在自己的這一個所謂的修行的概念，所謂就是認知、明白的部分，這一個明白的部分，就去把它落實。所以「小、始、終、頓、圓」，圓教之所以是圓教，就是它沒有界差，從小教到頓教，它都有一種表相是好像不同於其他的一種宗門教下的一種概念。可是唯獨圓教，它是涵容一切的，小教裡面有圓教，始教裡面有圓教，終教裡面有圓教，頓教裡面也有圓教。那之所以是圓教，就是小、始、終、頓，它不離「頃刻」，所以「即身成佛」的概念要把它運行出來，這就是你們來到一覺元學會裡頭在學習的這一個概念。

所以換言之，我們剛剛講，低則《弟子規》，那麼如果會的人，《弟子規》也就是一部圓滿的佛法。那高則所謂的這一種所謂的空性啊，圓滿的教法啊，這種一即一切、能所俱泯，它也沒有放棄、隔離掉所謂的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》這一種所謂的聖賢基礎教育。所以用一種涵融的生命狀態去圓融自己，也圓融一切。

恭錄自《一覺元會刊第5期》