第十品【努力學佛卻得不到成效的原因何在？】

一覺元學會恭敬整理

佛告訴我們「因地不真，果招紆曲」。我們當今許多人都為著自己的生命昇華而努力，可是有成效的，以統計學上來講，還是極少數，這是什麼原因？就是剛剛講的：「因地不真，果招紆曲」。從淺義上來講，就是我們的起始點，如果已經不正確了，那麼它的結果，當然招致迂迴曲折。而這一個「真」，就涵蓋了很廣的層面，我們一般人只在於認知的正不正確，可是這一個正不正確，還是在我們的邏輯範疇裡面。我們只要有一個邏輯運行，要達到所謂生命真正的真實，也就不太容易，因為我們的邏輯有所謂的經驗值，在這一個經驗值裡面，就涵蓋了我們的妄想、分別、執著。妄想、分別的層次還很難去理解契及，我們熟知的都在執著的範疇裡面，而且連所謂的執著的細緻度，也不太容易去體會，我們都在粗糙的這個執著層面裡面。

怎麼說呢？從所謂的境界相來講，也就是從我們以為真實的這一個世界來講的話，猶有不同維次空間的存在，佛法告訴我們，有所謂的六道輪迴這一個法界。古時候講法界，現在就叫做「不同維次空間」，所謂「界」就是界限的意思，所謂法界就是什麼？就是有它的理則的界限、方法、門徑。那麼，理則是一個本體，有本體必有現象，這是依哲學上來講。有著這樣的理則，就有這樣的境界，所以它以法界這個「法」，代表了這一個境界相了，而這一個境界又有界限，這一個界限，誰造出來的？也就是我們的執著產生的，我們在粗糙的範疇，必然難以理解細緻。現在的科學講法，叫做高維度空間，粗糙的叫做低維度空間，所以我們在一個低維度裡面，而維度又不是固定的。

《金剛經》也告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，那麼要「若見諸相非相，即見如來」，這個就有點難。這個就得要你先去理解到，這一些法界的深層的因、緣、果、理、事，這些統統瞭若指掌，加上你還得要去訓練，它有所謂的功法的層面，而不只是在一個知識層。那麼講到功法，又是當今希望學習成長的人，最重要的一個關鍵，這一個最重要，它也不是定則，可是我剛剛強調的是當今，為什麼？因為我們當今的這一些人，活在這一個世界的資訊，非常的暢通，以前的人想要了解一個道理，可能要翻山越嶺，然後去找所謂的大德，對不對？我們從小說也看過，武俠小說、戲曲什麼…等等，都有在闡述這一些現象。一旦講到這些高人，不知道躲到哪裡去了，然後要千辛萬苦，大費周章，才能去找到有他在的地方。有他在的地方，還不一定找得到他，對不對？你看，之前看這個太極拳的…什麼電影，那個叫…陳家溝的、陳長興的什麼來著？然後永遠找不到這個陳長興，可是他就在旁邊，你看看，他也不會透露給你知道。高人、高人！都要有一點點高度，有一點神祕感這樣，好像這樣比較像是高人。像我們就很低，對不對？隨時就找得到，一點神祕感也沒有。這個來到當今，還是有它的欠缺！以前的高人受重視，為什麼？眾生習氣。你看看，眾生就是…物以稀為貴，對不對？吃不到的較好吃，外國的月亮比較圓。

為什麼外國的月亮比較圓？因為我們沒去過外國，在外國看月亮的次數少，所以它比較圓！我們天天在我們家鄉看月亮，卻不太圓！你看，還不是同一顆，所以這叫做分別、執著！欸，怎麼講到這邊來？內心要人家重視一下，你看看，不是重視我，重視法啦！不重法，法則輕！你不重法，那法輕，你就不可能從這一個法理得到你人生的需求！剛剛講到了這個世代，這個功法的層面不容易，這個資訊很容易，你們上網無限寬頻上網就有了。以前你得要到深山裡，翻山越嶺，可能一趟路，要走路，要聽到兩句道理，要走個三個月，兩句聽完了，之後就你自己的事了。如果你叫這個法師，這個高人再跟你重複講兩次，欸？剛剛講那句話是什麼？人家已經不見了，對不對？戲劇常常是這麼演的，也不是演是這樣！但是事實也真是這樣！

現在的人，他上網就可以一直重複、一直重複，然而你看，一利一弊，我們現在人方便了，但方便了，它就〔靠俗〕（台語），就是不珍惜了。不珍惜就是剛剛講的，輕法，法則輕，所以即使法再好，它對我們的人生也起不了作用。那麼，這還是另外一個層面！我們現在又面臨到最現實的層面，最近也跟很多同參分享這一個理路，也因為常常在互動當中，許許多多的同參都有一些共同的經驗值跟困擾。大家想要透過學習改善人生，那麼要改善人生的那一個，最終極的癥結點，就是沒有煩惱，對不對？要把煩惱給去除掉，是這樣的意思啊！我們人生活著，你看以前是無比快樂，我們現在剛好倒過來，無比痛苦、無比煩惱！所以大家要成長就必然有一個目標，就是對治掉煩惱這件事情。

有的人連接不到這邊，這是一種「受」，感受的受，那麼「受」，我們現代的人必然有所謂的「境」，境界的境，依境而受。而依受，這個受又有所謂的「念」的造作，依這一個念的造作又顯境，這一個境又會回來，讓我的生命這一個心又有受，這個受又再起念，念再顯境，你看，不間斷重複這件事情，而且我們受的是煩惱那一面，負面的、苦受的這一面，我們就起煩惱，對不對？但如果我們受的是快樂那一面，我們還是起煩惱，很多人怎麼會這樣子呢？很多東西都是兩個對法的概念，怎麼結果都是一樣叫煩惱？因為我們在喜好的「受」當中起貪愛，起貪愛，我們這一些所有的人生不捨就會出來。不捨出來，你就起煩惱，所以它全部都導向負面，就是煩惱，這個叫做造業。我們這一個世代的人就是依業受報，其實不是這個世代，是講這個世代是為了讓我們更有強度，其實是我們生生世世，只要你還沒成就無上正等正覺，乃至於說分證位菩薩以上，我們都在依業受報，那麼依什麼業呢？比如說，世間依染業，染業有善、惡業，還有一個叫「無記業」，它不善、不惡，可是它存在。這一個不善、不惡的存在，很有可能依不定因緣的參與，又起善、惡業，所以它是一個很不定性的。

那麼這是「染業」，如果超越染業，超越六道輪迴了，是不是就脫離業的生活了？也不是，那時候還有個「淨業」。淨相對於染，那麼有偏執於所謂「涅槃坑」的這一種生命狀態，這一些權教菩薩、聲聞、緣覺，一般講阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏通佛，這些統統沒有離開這一個「涅槃坑」。「涅槃坑」一般我們另外有很多名詞，比如說墮無為坑、偏空、執空…等等，這一些不同名詞都在形容同一件事情，但它還是一種業，叫做淨業，而淨業總比染業好，只能這樣。最後淨染皆離，一旦淨染皆離，你就能體會什麼叫淨染不二。淨染不二的時候，你超越了十法界，契入了一真法界，那時候才沒有所謂的業力的牽引，那時候我們叫分證位。分證就可以真正的自在主宰了，而自在主宰還有分好幾個層次。所以如果你能理解到這邊，你就會發現，我們現在人的一種窘境，我們都在一個很小的層面裡面爭，以前禪家講的，蝸牛角上何須爭？我們現在還真的在蝸牛角上的一點而已，你看，角上還有一個面積，在那一點裡面爭，爭到不行。

這些就是我剛剛講的，很粗糙的執著的運作，因為有根深柢固的經驗值牽制著，所以許許多多人因此因緣，因有過去的善緣，契及到覺性之法，這時候他就有希望脫離這一個窘境。但也僅是希望而已，他也不會因為接觸到，就等於脫離了這一種窘境了，為什麼？因為每一個人，都還有他的福德跟善根厚薄的問題。剛剛只講到因緣，善導大師也告訴我們，如果依淨土的四土、三輩、九品的分證來講，你往生到那邊的境界，比較直白的說法—總在遇緣不同。然而總在遇緣不同，你要能夠契及往生，又得要具備雄厚的善根、福德、因緣。剛剛講，總在遇緣不同，是在善根、福德基礎雄厚的狀態底下，你要往生那邊還得遇到「祂」的因緣。

比如說，你遇到阿羅漢等級的因緣，你念佛往生，大概就是往生到這一個「方便有餘土」，你遇到人天等級的因緣，那你就往生到「凡聖同居土」，遇到菩薩，所謂的法身大士等級的，能夠讓你修持而去證得「理一心不亂」，你就可以往生到「實報莊嚴土」。那時候，這個所謂的實質的實力，跟所謂的華藏世界的法身大士，一模一樣，這是以實質來講。當然，極樂世界的這一個特質，就是不管你是低品位往生，還是高品位往生，都等同受到彌陀本願威神的加持力，而能夠躍升為七地，阿惟越致菩薩以上，它有這一個特質，所以大家想去，也想用那個方法。所謂那一個方法，在佛法裡面講的是易行道，易行道就是簡單，容易行動、做到的那一個方法，叫做易行道。即便說是易行道，它也不是我們世間，依執著見來想的經驗值，就如剛剛前面所講的那一種經驗值，想得那麼簡易。

我們說，念佛就去了，去極樂世界了！我跟有些同參聊過，以前我有個老闆，聽我們在講的時候，他也越來越有興趣，想說，這樣聽多了，也知道自己的十惡不作，終於有機會了，有機會可以一筆勾銷了，對不對？只要他往生極樂世界什麼，就…什麼罪業都沒了，對不對！其實這個「沒」，它是有定義的，等一下再跟你們講。總之，我們世間人的概念又出來了，經驗值又出來了，只要往生到極樂世界，所有的冤親債主就追不到了，除非我所有的冤親債主，也有實力念佛到極樂世界，問題是他那時候念到極樂世界來追我，他是上善之人，又怎麼會跟我討債呢？所以就等於沒有了，也就是說，你避開了所有的惡緣的意思！無惡緣，你曾經的惡因，必起不了現前，起不了作用，你等於沒有惡果，你看多好！易行道。

那燃起希望的那一個點在哪裡，就是你最後斷氣那一刻，「阿彌陀佛」四個字出現，你就有，解決了，你看，簡不簡單！你們平常要脫離六道輪迴，要怎麼修？多難，要修到你當今完全沒煩惱，那也要你平常就要沒煩惱，才有辦法。

你看，極樂世界的條件就是，你平常有煩惱沒關係，平常十惡不作也沒關係，偷、拐、搶、騙統統沒關係！最後呢？最後就是你斷氣那一刻，都不能有剛剛那個“沒關係”，你只能有四個字—「阿彌陀佛」，或六個字「南無阿彌陀佛」這樣，你就去了，這樣划不划算？如果是生意人，應該很會〔擉〕（台語：盤算）才對，說…啊！這麼划算的生意，趕快來投資極樂世界，對不對！但問題就來了！你要知道，我們人的習氣深厚，在人世間學習任何一門學術，或說一門才藝好了，現在很多人喜歡才藝，如果沒有練可以嗎？例如：學畫畫的，然後問老師說，我學畫畫，什麼時候可以拿到那個…很好的名次？拿到…這個優選好了，優選。老師會跟你說，派你去寫生比賽的剎那，你畫得好就可以，對不對？很有道理啊！那個剎那畫得好，你要是平常畫得很好，那個剎那失常呢？沒有。你平常畫得不好，那個剎那畫得好呢？那就好了！對不對？問題是你平常不練，那個剎那會好到哪裡去？所以有這種概念。

可是這種概念，我們世間人，他是認同的。可是他認同在哪裡？他認同在他的學習才藝，可是，我遇到太多、太多學習佛法的人，叫他平常要練功，他就不要！他說，臨終那一念有就好了啊！所以敗筆在這邊，而且這一個概念，生生世世都在養成，都在養成。這個概念，其實多數的人聽起來，還是一個很含糊的概念。還得要花很多時間，去解析這一種狀態，因為你不了解狀態，你這個概念就不會具象。為什麼現在都在講概念，而不是在講所謂的佛學理論？你看，從剛剛講到現在，只講到一個佛學理論，就第一句「因地不真，果招紆曲」。為什麼要花那麼多時間，建構在這一句話，講很多其他這一些零零散散的概念？要不然，我剛剛講完了，你們照理說成佛了，對不對？「因地不真，果招紆曲」，知道了嗎？知道了。知道了，就會成佛了！你就知道怎麼做了啊！結果呢？有人說，師父，這不是第一次聽了，既然不是第一次聽，怎麼還沒有成佛？有的人聽到說：師父您不要再講這個了，您已經講好幾次了，對不對？

講好幾次，這個「好幾次」就是關鍵。我們現在的人學習佛理，不能成就，也就在這個關鍵。他不喜歡好幾次，他喜歡知道過的，然後就不要了，有沒有新的？有沒有新鮮一點的，沒聽過的？這個叫做研究學術、讀書。尚且現在多有學者，他在研究學術也不是這個態度，他之所以還能夠在學術領域有一席地位，他也常常花很多心思，重複地去，世間人所謂的「思維」，對不對？思考。思考同一個理路，不斷重複、不斷重複，終於最後，啊！我明白了，這樣子。到底是真的明白，還是個問號！可是至少人家願意投資這麼多時間。而我們自己面對的是，生命自無始以來，所累積到今天，乃至於有未來、三際總合的總課題，我們怎麼可能用這樣一個學者的態度，就能夠建構它，完成它，那當然叫了不可得！

所以當今，學習者面臨到最大的問題，就是他不懂得功法。剛剛講的資訊通暢就是他的理論取得很簡易，我們以前常常講的方向、理論、方法，尚且還沒講到方向，對不對？那方向一講，多數的人就不要學了，所以通常會把最重要的擺在最後講，或者是最重要的，這輩子也不要講得太清楚。為什麼這輩子不要講？反正這輩子又不能成佛！所以要等下輩子再來解析，讓大家有一種耐心的延續，這一個功法也就是方法的意思。但所有遇到的就說，比如，最近跟幾個同參，剛剛也跟一位同參聊到說，很想要去提升，可是發現到有所謂的妄念。妄念好多、好多，那怎麼辦？怎麼對治？我就講說，如果你根性高的話，妄念一出來，你就直接拈掉啊！直接對治！如果根性稍微低一點，就拈兩次啊！就不要有妄念、不要有妄念，兩次！根性高的妄念出來，不要妄念，欸，就沒妄念了喔！真的就這樣沒妄念了！如果再低一點，就拈三次，不要妄念、不要妄念、不要妄念，以此類推，一直下去，總之你面對現前的妄念，你只能這樣子。

這個「不要」，是一個概論，不要！可是這個「不要」的概論的方法又有N種。比如說有的人，「不要」是用怎樣的方法？假設他喜歡極樂世界，他妄念出來就「阿彌陀佛」對不對？阿彌陀佛取代掉它了。或者，如果你被一個人罵，你就會起很多瞋恨，瞋恨是不是妄念？這時候，你有覺性，知道自己這種叫妄念，不行，你可能不修淨土，可是你平常一點就說，這個人好慈悲喔，對法！你就用任何一種善的、覺性的這一些概念，任何一個名詞，因為我們現在要用名詞來定義，為什麼？因為我們從小到大都已經被植入是依名相在理解了。依名相，其實名相的本身就是一種障礙，它的本身就是一種煩惱習氣。而現在的人學法有利有弊，他在資訊理論取得非常容易，可是他又多了很多的習染要去面對，古時候文盲多的時候，還少有這種事情。那一天又聽到幾個同參在討論，以前看到澳洲真人部落啊！他們也沒有文字的概念，就「心電感應」，心電感應是一個「意」，意念的「意」，最後表達出來是一種意境，對不對？那麼人活在這一種狀態底下，他自然就少了很多的障礙，思想上的障礙、邏輯上的障礙，乃至於這一些思想邏輯的障礙少，自然有為物質的障礙也就少，所以他們要去躍升就很簡單。

而我們這一種人，我們叫文明世界的人！對不對？他們就說我們這一種人叫做變種人，他們叫做真人，真人！各方面都比較好、率真，率真為基底，你的境界就真的接近真實！真實裡面就是一種美好，美好的境地。我們這種變種人，就是把那個真扭曲了、扭曲了，所以我們現在依這個扭曲的心境跟思想，又要回溯去找那一個真，所以了不可得。以前就有一句話出現，叫做「但盡妄情，莫更覓真」。我們現在所有人有接觸法，多數就是要去「覓真」要去找那個「真」，倒不是覺得自己很假，會覺得自己很假的也是少數，當你覺得自己很假的時候，就真的開始恭喜你了，因為那時候開始有希望。為什麼這樣講？因為我們要去找那個真，我們又覺得我們真，你覺得你真，你怎麼會有動力很努力去找那一個真，對不對？所以真正能夠找到那個真，一定有第一個初始的覺性就是…認知到自己很假了，自己很假，衍生出去就會發現，這個世界很假，而這個世界很假，這時候又有很多的參數概念起用！有的人就往負面的退回去了。

我認知到這個世界很假，就起了因假而產生的負面心境，對不對？但我第一種講的不是這樣。第一種講的是因為認知到自己是假，所以我明白，有學過佛的人就知道，境界相是自己的自現境。既然我的基礎底片是假，我投影出來的當然是假，所以這一個全部的境界相的假，也就是我自己越來越假，越來越假，所以，你就沒有對立了，這時候這一個人才有機緣踏到第二步，那要怎麼把這個假扭轉成真？是這樣。這時候還在一種所謂的追尋，剛剛講「覓真」那一個狀態，只要你覓真的狀態沒有轉化掉，你永遠覓不到真，因為真本來就存在，一旦你有那個「覓」、「找」、「求」的概念一出來，它那一個真，就被你的妄見給掩蓋掉了，所以你就不可能了。

可是多數人都要經過這一個過程，因為我們在妄的世界裡！所以就從妄去什麼？去解妄！然而「依妄解妄，了不可得」，可是在過程好像它又是一種宿命，而在解的過程就必須要有引導，所以它是一步、一步。到這個時候才又有少數人，終於有一些善緣被引導，豁然開朗，明白說，原來「真」不用找！原來只是除妄啊！但盡妄情，把那個妄念、妄情，不是《忘情水》那個忘情，是妄念、情執、情識作用，把這個境，盡除的意思，全部丟掉，全部丟掉，你本來就是真。所以盡其一生所有的修行者，就只是在做這件事情而已，可是盡其一生，不是所有的修行者都知道這件事情。多數的修行者，都停留在我剛剛前面講的那一段，都在找真而不是除妄，這時候，他勢必又要搞生生世世。生生世世有機緣，又再來找真，永遠找不到，又再生生世世、又再有機緣，又再來找，永遠這樣，這叫做「求出無期」，所以這一個「妄情」的功法就很重要。

剛剛講的是理論，大家懂了要這樣，但怎麼做到？怎麼做到的最第一步，永遠沒有離開這一個第一步，也可以講自始至終都沒有離開的這一步，叫做什麼？「接觸善知識的頻率的增長」，現在的講法叫做不間斷，次數要增加！什麼次數？剛剛講善知識，善知識顯出來的一切善知善見！其實善知善見是方便講，善知善見是不行的，它一定必得要符合正知正見才可以。「善」我們剛剛講，在一種染業裡面，所以你依持善知、善見去行持你的人生，頂多也就只是未來生，去升個天人做而已。也許可以升到很高的天，可是你沒有正知正見，你出不了輪迴，所以你還是在假的範疇裡面，所以光要認假這件事情就很難了。當然我們世間人叫「認假為真」，那是不自覺就把它當真，那個還沒有認，那個「認」只是一種形容詞，認而「認清」的意思。如果你認假了，你就不會為真了！你會認清了這個假相，所以頻率的增加就很重要。

那每一個階段的環扣它都一樣，都有它頻率的增加。比如說你聽一次道理，是那個你，聽兩次道理已經不是原來那個你，可是你可能那個你的執著很粗糙，這個思考很粗糙，你還是不覺得你聽一次的你，跟兩次的你有什麼差別性。這時候你聽三次、聽五次、聽六次，聽到一百次，你的境界相會轉化，轉化的幅度會大了。這時候大了，依我們粗糙的感知能力，就可以理解到，欸～有改變了。那麼這一個改變，是第一階段叫「知道的改變」，學這一個階段，知道的改變到一個臨界點的時候，才有辦法讓你契及到可以做。可以做跟做到又是一個階段，又是兩個階段的意思，不是你可以做，你等於做了。你看，可以做了，這時候呢？你又必須要不斷增加頻率，最後，你可以做，你真的做了，真的做了也不一定做到了，做到了，就是你的結果很豐實了，你在做的時候，你又要不間斷做。

你看，這個不間斷很重要，一直不間斷，都是不間斷接觸，然後不間斷做。做一次的你，跟做一百次的你，就會不一樣。做一萬次、做一億次的你都不一樣，所以做到一億次、十億次的時候，你這一項目的果就會產生。但這個果的產生，不一定能維持，你產生一次而已，你沒辦法產生兩次、產生三次，所以你還得要不間斷做，那時候叫做維持。所以你看自始至終都是頻率的增長，每一階段的接觸頻率，每一階段的功法的重複性的運作，統統是這個東西。這一個事情可以補足我們現在的缺失，也可以幫助我們，促成我們現在的這一個得力，得力於資訊暢通，理論容易取得。可是，我們如果沒有認清是這一種理則的話，我們做不到，我們又會把剛剛的功法，當作又一次理論、又一個理論。我們這時候就在不斷知道理論，而沒有任何功法，跟沒有去做任何功法。

如果沒有去做任何的功法，所有的功法的理路又變成理論，這時候，人就會越來越雜、越來越雜，因為知道！這時候都在知道，知道越來越多的狀況，就等於你建構越來越多你原來不喜歡的假。只要這些知道，你做不到，它統統是假的，它也是一切相的範疇裡面。什麼叫做到？做到就是，你已經把一切相都捨盡了，那個叫做到。該捨諸有，止無求，是把這一些「諸有」全部給捨掉。那麼這些統統要從第一步開始，這一些功法的養成不容易，對現在的人很不容易，因為我們從小出生，就在養成違背這種功法，出生就在。比如說，依我們這個年紀，從小就接受的教育叫做通才教育，通才教育，第一步就違背了！違背這種功法。所以四弘誓願，把佛法全部都講清楚、說明白了，可是我們現在的人很難從這一些理論，明白透徹佛法，它會變成一種知見。

最近也有一個同參來請教啊！說參加佛學團體、參加佛學講座，參加的人很多，這些佛學名詞也聽到快浮濫了！可是怎麼人生還是沒改變？人生怎麼還是一樣？該怎麼煩惱，就怎麼煩惱，不該怎麼煩惱的也煩惱了。該怎麼，本來就要該！不該的也都冒出來了啊！不該怎麼痛苦的也全部都痛苦了！怎麼會這樣？所以很多人就會在這一個根結點去否定了他所學習的對象。這時候很冤枉，就是我剛剛前面講的，那些功法統統沒有，你當然會走這一條路！我就跟這一個人解釋說，如果你善，最近又再講什麼「善解」，善解義趣！都好，這個善字就很重要。「善」代表著你要運作你的善根，我們這時候又要去理解善根是什麼？善根不只是一個形容外在的樣子，叫你這個人好會體會喔！好會體會是結果，怎麼個好會體會？它全部都是工程面的問題。

怎麼個就是，善根具足的人他必然有冥合於定靜的功夫，你們世間講清淨的心。若你沒有清淨的心，你必然不善學。善學，因有清淨，它很多的美好的樣子，學習的態度就會顯露出來。比如說，它冥合於接受、冥合於沉得住氣，冥合於有耐性，冥合於最後的結果，就是很容易明白，是這樣。當然這是結果，它的基底還是清淨，而這一個清淨起用「善」。所以你看文殊菩薩在華嚴信位菩薩上，常常強調這一個「善用其心」，就是統統在講這個東西。「善」有一個保持恆常的概念，你才有辦法，這時候又是重複，所以叫做重複提醒，我就講說四弘誓願把全部都講完啦！方向「眾生無邊誓願度」成立了，理論既是理論、方法、工序，有一個序出來了。序就是有一個次第，既然有序出來，它就不能顛倒，顛倒就失去次序了，失去次序，它的結果必然不會如實。這一個次序出來，第一個就是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱無盡誓願斷完成，這個程序才能往下一個程序走，叫做「法門無量誓願學」，法門無量誓願學，完成了，你自然成就佛道無上。

佛道無上成就了，自自然然那一個能力所及所自然顯發的，不管是不定時、不定處、不定人，它都是眾生無邊誓願度的顯化，所以四弘誓願把所有的佛法講清楚，說明白了。可是我剛剛講的還是一種概括、概論，既然它把這個所有的佛法講清楚、說明白，你去想世尊在這一個世代，三千年前的這一次，祂也告訴你們，祂來這個世界八千次了！以佛身來、以佛身來八千次，你就知道地球的歷史，很多是假的，對不對？八千次啊！一次一次來，下一個佛又要來，要隔五十六億七千萬年，五十六億七千萬年。那你看，中國古老的文明五千年，五千年是鬼道的，才多久啊？鬼道，它的一天，我們的兩千七百年，有一個境界是這樣，兩千七百年。我們中國人叫做五千年歷史，悠悠遠遠五千年，很有底蘊，對不對？它兩天而已吶，還多出來！對不對？你的悠悠遠遠五千年，我們兩天的底蘊！所以，這叫時差，這叫不同空間維次的概念，不一樣。

所以人不能自我，這個叫做感覺良好，得少為足，佛法這樣講，這個就是要面對現實。所謂萬丈高樓平地起，所以在我們這一個世代，三千年前這個世尊，講了四十九年，對不對？講了四十九年猶有它的次第喔！祂從阿含、方等這樣一個次第、一個次第講。並不是說佛法有次第，而是說學習者的根性差，根性差，他就必須要有次第。比如說跳高選手，爬樓梯很快了！我們小時候也常常玩，看誰這樣，可能一蹬五階，所以很多人尾椎都歪掉啊！你有沒有這樣？五階，就掉下來了，撞到屁股，年輕不知道，長大慢慢從尾椎歪掉，變成脊椎歪掉啊！側彎什麼…等等都來了！然後一大堆病開始衍生出來。這是額外！意思就是說會發展，負面的也會發展，所以一蹬上去，不行的，只好一階、一階啊！有的，現在你看，年老也沒力了，一階、一階、一階還要爬很久，對不對？

所以我們學佛，如果只知道理論，不知道功法的話，這個問題就產生了。他跳不上去，他一定摔個半死！對不對？那尾椎，最後脊椎也就歪掉了。這可不是在講笑話喔！剛剛在告訴我們，現在學佛，為什麼學到最後叫做訛化？你學不好沒關係，你還會把它訛化，那就很糟糕。一旦訛化，訛化到最後，之前有一個人問我說，師父，什麼叫走火入魔？到最後走火入魔啊！走火入魔。欸～沒有人問，還真從來沒想過走火入魔是什麼意思？對啊，我們常常被形容：「啊！走火入魔了」，對不對？可是我們對這個文辭還是很抽象的概念。只知道一個人不太okay，叫走火入魔，可是其實名相已經很清楚告訴我們，只是我們常常忽略它，所以這也是學法不能成就的一個態度，叫囫圇吞棗，大概知道就好了，不求甚解！最後不知不解，就會變這樣。

你看，走火，走火我們世間也常常領會到！可是這時候走火入魔，什麼是走火？就想半天了，走火叫失控了，我們戲曲常常講，走火了！走火了！對不對？失火了，就是那個火不受控了，就會燒掉房子，叫走火了！所以走火入魔就是你失控了，你的生命狀態就變成魔那一類。魔是什麼？古時候文字沒有底下一個鬼字邊這個魔，它只有石頭那個磨，那個叫折磨。所以你生命形態失控了，你就必然要接受，這個所謂的心性被折磨這一件事情。你走火入魔，依這一個理體，兌現出來有無量境界、無量境界。當你兌現到不同維次空間的折磨的時候，那時候你看不到他，他是來折磨你的，你不會覺得是好事，所以，你就會把他定位為那個你們形象上的那個魔，可能青面獠牙…等等這樣。其實，我以前常常講過，用這樣去定義天魔的話，那也太小看祂了，天魔波旬，六欲天主，在欲界天的第六層，何等福報？所以帥哥一個，你知道嗎？祂要不是帥哥一個，哪裡有祂的魔功，魔嘛！誘惑人，對不對？祂有祂的大福報，才有這個作用！

一般我們都把那種羅剎、夜叉當作魔。就好像用社會來講，我們把那個麵攤旁那個水溝邊的兩個小混混，翹著腳、用個煙！老是在那邊數落東、數落西的兩個小混混當作黑道大哥、老大，又是黑手黨那一種，對不對？教父型的那一種，這就搞錯了！這叫行情不一樣。所以你看，即便升到六欲天主了，祂還是被定位叫「魔」，你就知道，我們人類的知見有多狹隘！這個就要拉回來真正的修持、功行。所以世尊在說法、教法的時候，從五比丘開始《阿含》、《方等》也講了二十年。「教」啦！教書教了二十年，然後《般若》。《般若》就是一般，我們遇到很多佛弟子，很喜歡談論的這個空性，空性，到處談，談到變〔悾神〕（台語：呆滯不清楚），這個講了二十二年，對不對？《大般若經》講了二十二年，然後最後才《法華》、《涅槃》這樣，總共四十九年。

那麼你去設想，當年須菩提，有讀過《金剛經》的，應該都知道，一個很經典的人物，「須菩提，於意云何？」對不對，那個你們都會背。須菩提有一天看到世尊的行儀，他跟祂天天相處在一起，天天相處就是什麼？坐在樹下！從還沒醒來開始，也許休息兩小時，兩小時醒來就開始“法務”工作…就是教育，然後托缽。接下來就是要找下一棵樹，因為樹下只能一宿而已，同一棵樹不能睡兩次！這個都是表法，我們一般看不懂。不要說我們看不懂，須菩提的根性，他跟著世尊，到祂講述《金剛經》的時候，他才大為讚嘆「稀有世尊」，看明白了，所以他學到了釋迦牟尼佛的一切教法了。這個就在講《金剛經》的時候，你想《般若經》講二十二年，講《金剛經》是《大般若經》時期的一半，估計也要十年，對不對？前面《阿含》、《方等》，小乘講了二十年，《般若經》十年加上去，須菩提至少天天幾乎二十四小時，跟在釋迦牟尼佛身邊，親近祂三十年，才有辦法理解到「稀有世尊」，什麼叫空性。

我們現在學個三天，就開始在翻《金剛經》，然後說，我明白了。有的…當然有的比較務實一點說，我都看不懂，這個就務實的！我明白了，人就是要有空性，就要知空性。空性就像什麼？就像這兩張，就是紙，對不對？兜起來是一個愛心，不是這樣啊！書啦，我要以書作比喻啊，拆開一張一張紙，它不叫書！很多紙縫起來、貼起來，叫做一本書，這叫「諸法因緣生，因緣滅」！其實它的本體是空性。這叫解釋名詞、解釋現象，這個又落在所謂的佛學常識知識裡面。你看，又沒辦法契及。你看須菩提，他們這樣子學，天天學，他的根基多深厚。他的根基已經比你們深厚多了！他先天的善根又比我們高竿得多，尚且要花三十年天天薰染，這就是教著我們現在的學習者，不要躁進，不要躁進。這個也是我剛剛前面講的那個，第一步都在哪裡？你要成就，第一步就是頻率，頻率的增加。我們現在拜科技之賜，就遠比須菩提那一個時代的其他人來得幸福，因為那時候，你要如須菩提，你得跟在世尊旁邊天天看。

那麼須菩提證得了，你看，還有多少也跟著世尊三十年、四十年的這一些佛弟子，跟著祂旁邊，看到須菩提「稀有世尊」對不對？他就是我們現在講同參道友，同學！同學就〔倚過來〕（台語：靠過來），須菩提是在稀有什麼？就會問啊，稀有哪裡？「啊！你沒看到世尊洗腳？」洗腳就洗腳啊！搓乾淨就好了，對不對？世尊，趺跏而坐。不是每天都這樣？「我們就是不重法，習以為常，所以你看不到祂的門道。」祂的行儀有沒有不一樣？有很大的不一樣。有沒有不一樣？一點不一樣都沒有，就這兩種概念，這個就是內行人看門道，外行人看熱鬧，沒有熱鬧就看什麼，看無趣，對不對？無趣久了之後，就覺得…哎呀！法不過如是，所以就開始輕法了，法就重不起來了，所以就影響不了我們，影響不了我們，我們就會學了一輩子也是這樣。

所以從那一個功法的長時薰修很重要，這也是以前常常講的「一門深入，長時薰修」，都是在這邊，你這一個基礎不紮穩，你上不去。這是以學佛的概念，如果我們世間以才藝的概念，也是這樣啊！只是說世間的才藝，它沒有佛法的精微，差別在這邊，沒有佛法精微的一種學養，尚且都要花很多時間才能養成。

比如說，我們世間人也常常講，十年有成！可是我卻常常聽到很多的這一些…假設最普遍的念佛人，有煩惱，剛剛講那個煩惱會出來，於是問師父怎麼解決？哎呀！念佛，每天念佛，對不對？他就說，有。下次又來了，下次是三天後。師父，我念了啊！怎麼煩惱還是一樣多？我說，你一天念多少？你念幾天了？你第一天交代我，就念了，我很乖，所以我念了三天了。三天了，三天很努力念！很努力啊！一天念多久？一天念三句，這樣三句、三句，無三不成數嘛！然後他說，怎麼煩惱還那麼多？你看，世間的才藝，尚且要十年有成，而我們生生世世的煩惱三、九句就想要解決，所以世間人這一個涵量，成不了。

我們學習者一定要從這邊去解析，就像鋪在陽光底下，很坦誠地去面對自己的這一種課題，你才有辦法，透過學習生命成長而改善人生。要不然我們現在多數都是什麼？沾染氣氛而已！學習於什麼？更加地名聞利養！因為這變成一種時尚、流行，心靈成長啊！你想想看，以前肚子都吃不飽，誰要心靈成長，對不對？現在只要講到心靈成長的，多數都高高雅雅的，穿得煞是一回事，對不對？我現在比較像一點啦！人家送我衣服，我就可以穿得比較體面。以前講心靈成長，誰理你？穿藍白拖也在跟人家講心靈成長，我們以前是這樣，當然這是所謂現在人的著相！真正心靈！既是心靈，它就不是外相的問題，我們現在如果以外相的邏輯，要去契及心靈，就也了不可得，因為外相是假的。所以在在處處回來，要去把我們的根基紮穩，根基紮穩得要花時間，這一個時間是必然的。

那麼我們也常常看到很多古時候的公案，在講述一些禪和子，一些佛弟子，我們都看到那個最末端，那一個剎那的結果。你知不知道？頃刻頓悟，對不對？我們都看到這一種東西，但我們可沒看到他的累積多多。比如說，以前常常講慧可大師跟達摩祖師的故事，我們都看到那一段，在雪地裡那一段啊！淹及膝蓋，何苦來哉？對不對？慧可跟達摩說：「我求您幫我『安心』。」「把心拿給我看吶！」你看，就短短幾個對話，把心拿給我看啊！「覓心了不可得」，「與汝安心竟」對不對？結果，我們現在的人也會比照，「師父，我心不安」，前一陣子有人來找我，說：「師父，我心不安，怎麼辦？」我也比照！把心拿出來給我看，對不對？心拿出來就死掉了，心臟，對不對？我們的根性跟人家不一樣，我們看到這一段，我們不知道人家慧可的根基有多深厚，我有講過，當時他在那個時代是一個易學大師，他會下上千人，每一次講解《易經》都上千人的學生！

那個時代上千人的學生不易，不比現在網路媒體發達，所以他已經是一個大師的狀態，勢必他的累積多麼雄厚，他在雪地裡見達摩，達摩還罵他，祂是用喝斥的語氣來形容啊！不是你們看到一種片面，好像大師出來都溫溫和和的，慈眉善目，眉毛這樣，怎麼啦？不是！出來喔！幹什麼啊？這樣喔！心不安，對不對？把心拿出來，然後說，要幹嘛？心不安，然後呢？我要求「甘露之法」。慧可說，要求甘露之法。「甘露」在佛法，尤其修密的就知道，它是一個最頂層的形容，甘露法！從佛法的角度，跟你們生命之學就是無上大法，就是生命至極如來正法，是這樣。達摩這時候是罵他的，而不是，哎呀！孺子可教啊！對不對？坐了九年終於有一個來跟我要什麼甘不甘露的，不是這樣！坐了九年出來，看到他，聽到求甘露法，先罵他一頓，何等至極之法，豈是你這種小情、小義之輩可以取得？先數落他，慧可才拿出戒刀，砍斷手臂，以示決心，我就是要志求到底。

如果發生在我們現在，就被拖去告了，對不對？所以不同時代，不同質性，

我們要善於理解這一些客觀參數。人家那個時代的大師，尚且要這一番努力，花這一番時間，我們現在薄地凡夫，煩惱習氣未斷，我們都要速成，當然是了不可得！所以依這個概念本身就是一個妄見。古師大德有那一個氣魄，通常就是我們從小常常聽到大的很耳熟能詳的概念而已，叫做「但問耕耘，不問收穫」。如果你是用這一個概念，去學習任何一件事情，不用十年都有成。那世間法十年有成，佛法呢？亦復如是。佛法照理說，還會比世間法更容易成就，當然是在「會」的前提！為什麼？世間有技，有一個東西，有一個妄在那邊。你要在妄的世界，成就那個妄！所以你必然有很多牽制，因為它已經妄，已經假了。然而佛法是真，所以佛法的成就，其實頃刻即得，就是你不要妄就是了！你幹嘛要十年？十年是鼓勵人家用的，古師大德多有三、四十年的，比如說，成就了，還是三、四十年侍奉師長。

例如，六祖惠能會下，四十三個成就法身大士的大德，有的成就了，離開了。如永嘉玄覺大師，他的因緣比較特殊，他也做了很多的表法。永嘉玄覺大師，他其實是已經開悟了，古時候為了取信故，所以他接受這一些禪和子的引導跟建議，去找六祖惠能大師印證。其實他早就開悟證悟了，幹嘛還要印證？我剛剛講為取信故，因為眾生的狐疑心強，他有因緣弘化一方，印證也是一種安心，安眾生之心。其實眾生有愚癡才需要被安，對不對？有覺性就不用了，所以他還是接受，這是表法一種謙虛。設想你們各位，坐在底下，早就是開悟證果的人，你還要坐在這邊嗎？我們想大概不會。所以，因為我們沒開悟證果，所以用沒開悟證果的邏輯來想，當然是這樣。如果我們開悟證果有因緣，我也會坐在那邊，是那個意思。所以他就接受了建言，去找六祖惠能，然後印證，其實講完了，馬上就要離開了。無常迅速，死生事大啊！就馬上要離開了，是六祖惠能留他住一晚，既然來了，不要那麼快、吃個晚齋！對不對？然後他才住一宿，隔天就走了，就趕快去應他的緣了啊！

所以永嘉玄覺大師綽號叫做「一宿覺」，住一晚，很多人會依這個名詞誤解他是在六祖惠能那邊，一個晚上才覺悟的，其實不是。可是這又表達一個什麼？這時候，他等同是祖師六祖的會下，一般我們現在講叫學生了，古時候印證就是了。你看，整個過程六祖惠能有沒有教他？沒有！他印證就是了。就如同六祖惠能當年去到黃梅，五祖會下，去碓房舂米、煮飯、做菜！八個月也沒教他，他一堂禪堂都沒去過，最後敲三下，三更來找我，找我解釋《金剛經》大義，他開悟了，事實上，他開悟在先了，再來，那時候叫做更深層的證悟，他也在那邊修自己的福報，他那八個月的時候，你看，人家都有那一種所謂的謙卑之心，所謂的這一種禮敬之心。這個是一個例子，在六祖會下，有很多如永嘉玄覺的果位，這一個法身大士契得了，也跟在他旁邊三、四十年，等他圓寂之後，才離開。所以這個又有一個深層的表法，在《華嚴》常常有這一個行儀，讓我們去參。

這時候它不一定會講白，多數不會講白，讓你們參什麼？即便你證得了法身大士，你還是不能離開佛法的薰染，還是不能離開善知識的所謂的［黗底］（台語：累積），一直、一直在加強，所謂佛法的這一個功行。《華嚴》四十一個位次的法身大士，何嘗不是依止？依附著毘盧遮那如來的教法，一直在提升。那麼有的也嚮往去到極樂世界，用現在的用詞，加速進修，讓祂可以在十二大劫內，晉升所謂的無上正等正覺。那麼一般華藏世界，從法身大士算起，要三大阿僧祇劫，它有這個時差的不一樣，可是它的路徑的保證都已經一樣了。從這邊來講，我們才能真正再去體解到，前面講的那個，為什麼極樂世界是一個易行道？因為有他力加持，華藏世界完全靠自力，自力成長，其實各有樂趣，學法要有樂趣啊！不要只是在這麼現實面，時間上在那邊考量。

這個也就是我們剛剛講的「因地」的問題，因地真不真的問題。「因地」就是初發心，所以佛言「若能不退初心，成佛有餘」對不對？還有多出來，而我們現在連一點消息都沒有，還多什麼？意思是說，你做了一輩子的工作，一毛錢薪水都領不到！我們現在的學佛就像這樣，這是很冤枉的事情。人家是才做一天而已，戶頭就滿出來了，定存額滿。你們現在有定存額滿這件事情，定存到最後呢？很抱歉，銀行倒閉，對不對？有銀行倒閉的啊！你的定存都沒了！就有這個，那非是自身福，你怎麼樣巴也巴不住。所以佛法在在處處告訴我們，一分耕耘，一分收穫；十分耕耘，十分收穫。耕耘要對，跟我們世間的概念含糊不一樣，我們世間人也愛耕耘，可是常常耕耘於不對，然後都會焦頭爛額，所以方向很重要。

拉到最根柢，什麼叫做真正的因地的「真」？就是你的初發心「眾生無邊誓願度」。當然這不能變成一個口號，這一種東西聽久了，就變成一種好像我也要把它背起來，我背起來跟人家講，我就比較高尚，就變這樣。如果你這樣，因地又錯了，所以這一個本跡的一種執行，它就會失軌，你看，火車失軌了，脫軌了引起很大的傷害。所以用我們現在的白話叫做，一個人要從什麼去做？服務群眾！眾生其實很廣，服務眾生，為眾生著想，去做。你的一切學習，都是為了這個目的而已！這叫做「真」。然而這一個概念，有這個概念也是假喔！可是很麻煩，現在就是一定要，講來講去、講來講去，讓你去體會這個意思。那麼，從另外一個角度，也就是說從不自私。你學法是為什麼？就是要對治我的自私，因為往外講都會有優越感，我們就往裡面講，我學法是幹嘛的？就是要把我的自私給杜絕掉的。從這個基礎，你所有一切人生的苦難，都是從自私衍發出來的。

那自私是白話，好溝通，所以你比較不會有優越感，你看喔！你把它換成佛學名詞又優越感了。我常常聽到很多人來，他都會懺悔或者是理論。師父，為什麼我這樣？哎呀，我就是貪瞋癡！我就是貪、瞋、癡嘛！對不對？很少人會，哎呀，我就是自私嘛！還很得意喔！講到自私有點羞愧，現在學佛學久了，佛言佛語，貪、瞋、癡！哎呀，我不是做不到，我是習氣太重啦，還越講越開心，我不是這輩子沒辦法啦！我是過去業力太重啊！都變這樣。你應該說，「我這個人太邪惡了！」你要這樣對治你自己，你不要老用那些佛言佛語，以前有講，不要佛裡佛氣的。以前要佛裡佛氣，現在人不要佛裡佛氣，因為現在人的心太邪惡了，容易把它扭曲變質，這個心就是「地」，因地，因地不真那個「地」，所以你依持這個心地，你有沒有去開發它的寶藏。從哪裡？地藏王菩薩，對不對？地藏，心地寶藏，無量無邊、無止盡，你去開發它。

你如果不是往心地而是往外去找，那你就錯了。所以學法要有方向，把這個方向拿捏住，不求回饋，一步一腳印，只要知道對的就去做。但是對的，不是我認為對，對的是依準佛法的標準。這時候講更廣一點，依準一切聖賢的標準，那個標準叫對，只要跟它不一樣的就改掉，跟它一樣的就促成。這麼一來，你的日子就會過得越來越快活、越來越開心，越來越沒有煩惱、憂慮、牽掛。有這一個概念，不知道你們大家能不能理解？嗯，到這邊還有其他的疑惑嗎？

主持人：各位同參，各位有沒有什麼問題？可以請教 師父，舉手、舉手，有嗎？

學員：師父上人好，最近因為婆婆腦溢血之後，變成失智的狀態，因為目前家裡的晚輩，只剩我跟她住在一起，我很困擾。我請教了其他的師姐，她們是跟我建議說，放 師父的那個音聲，但是…放了一個禮拜，她一直跟我反應說，她覺得聽了…，不好意思，她覺得聽了，她會心酸酸。然後她說：那是在唱什麼？我都聽不懂，她就又播原本那個觀世音菩薩的聖號。學生想請教 師父的是：像婆婆這樣的狀態，其實我跟她住在一起，第一、我比較困擾是可能她半夜會起床，然後她會要找已往生的親人，甚至會常常鬧脾氣，很多很多……。學生不知道該怎麼做好，然後同時也能幫助到婆婆，因為我看她這樣子，我也滿難過的，所以祈請 師父教教學生，感恩。

師父：嗯，請坐。我們常常在學習，所謂是「依報隨著正報轉」，它是一個理論。這一個理論，有的人他促成，有的人沒有促成，他促成與不促成，變成兩種結果，對不對？它有兩種結果，同一個理論，它必然有兩種參數，所以這個參數很重要。學佛，絕對不是一種二分法，它可以或不可以，它有很多的理論方法在裡面，妳一定要在遇到境界的時候，不離所謂的的本元，也就是說，再怎麼樣，都要再拉回來我們的本位立場。本位立場不是那個現實功利的那個概念！是務實，因為現在的問題在妳，對不對？妳遇到，當然她有她的問題，所以相對她的問題，也是另外一個層次！只要是妳的問題，一定是妳嘛！這個叫本位立場，所以我們得拉回來我自己的深度。

妳如果有學佛，妳就要去理解到佛的深度，對不對？佛，覺悟、覺醒，開智慧，光、能量、氣、磁場這些…等等。不同的名詞，它在形容同一件事情。到本元處的那個磁場是什麼？那個能量是什麼？我們要想辦法促成這個東西，那這個東西依你們具象化，就幾個概念而已，一個強大，一個正確。正確就叫做好，對不對？好跟壞。意思是說，我們要強大，我們正確，屬於好的那一種能量。一旦妳強大，妳現在的問題就會一一解套、一一改善，這是妳自己絕對可以做到的事情。問題就來了，我要強大我這一股能量、好的這一股能量，它有一個怎麼辦到，對不對？怎麼辦到，怎麼辦到的前面又有一個工序，叫做理解。妳不理解，妳怎麼辦到？所以理解什麼樣才能產生正的好能量，強大的正能量，這樣講。

什麼樣叫做好的能量？一般我們講清淨、慈悲這一種能量叫好。慈悲我們現在會比較少講，本來從慈悲著手是很好的一個功法，可是因為這個世代的慈善太多了，它把你們真正的慈悲的概念給攪亂了。慈悲不是現在人講的慈善，也不是現在人講的愛心這麼浮面。做點好事，大家集資捐助弱勢團體，統統不是這個。當然真正有慈悲的人，他也有機緣會去做那個，但那一個不等於有慈悲，所以妳要理解慈悲是什麼。慈悲的基底是清淨，清淨是自受用，慈悲是他受用。換言之，如果妳這個人沒有清淨，我就不可能依妳所說的慈悲，而得到真實究竟圓滿的利益，就不可能，因為妳那個就叫假慈悲，所以慈悲不帶情，有帶情就不清淨。我們現在人的愛心都帶情，情識、感情用事！不管是愛情、親情、友情，統統是情。這些情，應對到喜好的叫做愛心，應對到不喜好的叫做沒愛心，就這樣，所以這個情就是會變。

但慈悲不如是，妳喜不喜好，妳都有為他成就的概念去付出，聽好，是成就，不是只是讓他糊一口飯。成就在佛法，在於開智慧，所以妳必須要回來，長養慈悲這一個力量。我剛剛講它的基底是清淨，換言之，一個沒有清淨的人，他嘴邊在講怎麼慈悲，他做再多你們世間眼見的善事，統統不是慈悲，所以那一種力道，它就不夠，因此訓練清淨是關鍵。有事情，有，不著心，遇到事情，什麼樣的事情就是應對就好，應對完就放下，這個是最好的功法，應對完就放下。當然，一般人就要看應對的問題的壓迫性多大！跟我的能量的對比，所以這一段也就叫修行，妳同時在應的同時也在修行。這一個功夫越來越強，妳的應的力道也就越來越高，在妳周邊的人，就受妳這一股能量的作用，他不是受思考作用的，受這一股能量的作用，那他就會等量提升，等量提升就沒事了。

妳說的聽這個妙音不妙音，當然很多這種例子，為什麼有的人一聽就哭，有的聽還會很害怕…等等，為什麼？因為眾生的過去生，帶來的質性不一樣，有的業力深重，有的業力比較淡薄，有的一聽就歡喜，有的一聽心酸酸的！其實很可惜，這個要看緣，如果她聽起來心酸酸的，可能對她就會有作用，有一種洗滌的功效，跟觸發她的良知良能的功效，所以她會心酸酸的。可是一般人沒有學習，他不知道，就好像以前我常常講，念佛人有時候你教他，他剛念，他妄想越來越多，他認為越來越多，所以他就…唉唷！好可怕，沒念沒事，一念怎麼妄想紛飛？所以他就不念了，於是又改去…幹嘛、幹嘛！改去旅遊，去擎天崗遊一天，哇！你看，很舒服都沒有妄想，對不對？其實是他不了解，妳懂嗎？他不了解說，只要掃地，你就有［坱埃］（台語：塵埃），灰塵、揚塵，對不對？那個理路就是什麼？唉唷，好可怕！怎麼越掃越髒、越掃越髒，然後掃把就丟著不要掃了，結果就越來越髒啊！因為灰塵一直在掉！

所以我們掃地，第一步就是發現髒。有的人是因為覺得髒，掃地，掃了之後，他第一步發現，原來真的這麼髒，真的這麼髒，當你是這個概念的時候，你就會很努力地掃，你會有勇氣度過這個揚塵的不舒服。當這個揚塵，它有一個波率，拋物線，達到最高點，揚塵越來越少的時候，表示你越掃越乾淨了，就像這樣。很多人接觸到一些法的能量在作用的時候，他不理解這個，他可能就會停止，有這些理路，當然這個妳自己要知道，妳有善巧方便，妳就可以去跟她解釋，如果沒有的話，妳就自己努力一點。因為她沒在我這邊，我不能一直講她怎樣，對不對？隔靴搔癢，有癢亦不止！可以明白嗎？

學員：可以，謝謝師父。

師父：清淨很重要！你看，你們認識我很久的人，這兩個字有沒有聽到浮濫了，清淨，又是清淨，又是清淨，對不對？誰不知道又是清淨，你就是做不到啊！所以還是要清淨，就這樣。清淨就是捨，境界相有，心不染著的意思，就是不要放在心上。也就是說，這個叫死法了！很多到功法層面就死法，死法，不是不好的法，而是那個行為模式很枯燥無味，妳只是一直應對而已！不斷應對、不斷應對！然後在當中訓練「心」的不斷不起伏！如果妳還會起伏，表示妳的境界相還不能改善，懂意思嗎？所以各有因緣，每個人帶來的冤業也不一樣，冤親債主的關係不一樣，對啊！搞不好她跟我住，就不會這樣了。妳是不能請我去做幾個月的看護，對啊！那個不是我的業！對不對？我不是說風涼話，我去，她好，妳搞不好會遇到下一個同樣的質性，因為那個業的能量，那個力，力有兩個意思，一個就是能量本體，一個叫做作用、力道！對不對？那個是我們自己，我們自己帶著。

所以今天不是這個對象，我這個對象沒有化除這一個能量、這一個力道的話，我帶到別的地方，可能又遇到別的對象，也會這樣的對待，懂意思嗎？所以要多往這一面想，你越理解，妳就會越歡喜，真的啊！嗯…來了，對不對？感恩，要來加速我這一輩子快速成就，趕快消完不是趕快提升嗎？對啊！我們現在的人就是趕快逃，沒完沒了，生生世世都在逃，越逃越慘，逃、逃、逃一天，人家增一天的恨，逃兩天加兩天的恨，對不對？那逃了一輩子呢？此仇不報非君子，什麼對話都出來了。所以我們要去應，懂意思嗎？妳應該學習很多，知道很多功法，揀一個就好，揀一個妳最簡單，可以做的，訓練至心誠願，我本來要講至心誠願的做啦！世間人不可能，等於白講，所以換過來，做那個功課，訓練出至心誠願，它就解決了，這樣可以明白喔？

學員：謝謝 師父。

師父：這樣還有別的嗎？

主持人：各位同學還有其他的問題嗎？

學員：師父好，我不識字，我講台語啦，您聽得懂？

師父：〔沒要緊〕（台語：沒關係）。

學員：因為我剛開始聽您的妙音的時候，耳朵〔足鑿、足鑿〕（台語：刺刺的不舒服），聽到感覺好像心酸酸，後來我放了很久都沒聽，有一回去問一個師姐，她說，妳怪怪的，這樣。然後，把我姪女拿給我的那個《妙音》給我聽，我聽聽，我很高興、很歡喜，就很好睡了，就一直聽，聽了差不多一個多月左右，我就開始…

師父：開始看電影。

學員：對、對！看得都是很漂亮耶！

師父：對啊！妳看，那個都不用花錢。

學員：對、對，真的！那個…真的很漂亮！我從來沒有去過大陸，我看…那些雲，雲很高一直［絞］上去（台語：吞噬），一直［絞］上去，什麼樣都很漂亮，就對了。我想請教您，現在我都睡不著，是要繼續聽，還是…？

師父：好，請坐。

學員：謝謝您，謝謝。

師父：妳會〔規暝〕（台語：整晚）都在看電影，看了起來有…有比較累嗎？

學員：就睡不著。

師父：沒啊！會睡不著…有的睡不著，早上起來會累嗎？

學員：我本身就有痔瘡，這樣就會睡不著，第二天就是一直拉…拉那個都是…。

師父：對啊，其實之前也不是聽這個才睡不著的啊！妳這要說清楚，這不能倒因為果，等一下人家嚇了一跳，以為聽了都睡不著了。本來就有一些〔症頭〕（台語：病症）的意思啦！後來聽了，還會幫妳通鼻子，對不對？鼻竇炎幫妳通一通，鼻塞什麼的，這些！不過，不要擔心，這個就是有時候我們依持他力，藉著外在的力！（學員：嗯嗯）是初步啦！（學員：對）。再來就是我們要開始有因緣去了解，我們自己要怎麼做，在我們這個人生要怎麼做，要怎麼學習，怎麼去行持，才能改善我們所有的問題，這個階段很重要！

學員：有人跟我說，妳如果這樣的時候，就不如不要聽！我是說，不要聽又心裡怪怪的。

師父：對啊！

學員：我看的那個景象都是很漂亮喔！

師父：對啊！對啊！很漂亮是好事啊！可是不能執著！你就是多一個執著。

學員：什麼叫做執著？我聽不懂。

師父：執著就是什麼？就是妳的心會被拉到。

學員：對。

師父：我這樣形容啦，會被拉到。

學員：對？

師父：這樣的話就不行了，妳要當做什麼？看漂亮，漂亮就好了，就不要理它，要訓練這個！這是其次，不是叫妳聽或不要聽！而是我剛剛講的，妳自己平常時就要去了解一些道理。（學員：嗯。）妳要照著一些正確的道理在生活當中，待人處事的時候把它用上去，妳要補充這點，這是「自力」，這是自己的力，剛剛我講的那個妙音是什麼？是「他力」，是別人來幫我們做一個調節。

別人來幫我們做調節的時候，我們這個本身的載體，載體就是在［貯］（台語：裝），比如說，妳想要喝那個［滾水］（台語：熱開水），妳想要喝開水。（學員：對。）我有開水，妳有杯子，我倒給妳，妳卻喝不到，妳說，怎麼會這樣？因為妳拿塑膠杯子來，結果卻融掉了，妳知道嗎？不是那個開水不好，因為妳需要喝，所以妳就要想辦法，把妳的杯子換成瓷的、換成鐵的！對不對？所以這一個階段就要再藉著自己的力。

我剛剛講的了解一些道理，要去行持，去待人處事，用正確的思想、觀念、行為，妳現在就在換這個杯子。一旦妳換這個杯子，換到比較好的時候，這個開水來，妳就有辦法去承擔！所以妳就可以喝到開水，這樣就都完美了！對不對？所以我比喻那個妙音的能量，就像開水！其實妳很寒冷，妳需要啊！可是我們這個載體，國語叫載體，我用那個杯子去比喻，我們這個杯子在裝這個能量，但我們這個體不夠穩定，不夠［在］，台語叫做不堪受啊！

學員：受不了就對了？

師父：對，不堪受！不是它不好，妳去看，我再講回來。我如果需要喝開水，這時候杯子不夠力，會融化，這時候我是不是乾脆不要喝？這樣也不是辦法！對不對？這時候，妳又硬要用這個塑膠杯子裝來喝，也不是辦法，妳知道嗎？它不是二分法，所以妳要去促成這個條件。妳如果把你這個杯子換成瓷的，再多燙的開水都不要緊啊！這樣妳可以了解嗎？所以理解這些道理就很重要。妳平常時，要去聽一聽這些道理，看要怎樣去和人相處，和人家在一起，不是我們以前的概念，跟人在一起就可以了，因為妳還沒有接觸之前，就有一些身體的這些的困擾，對不對？所以這種困擾是結果，它必然就是我們從小到大，乃至於還有過去生，帶來的一些錯誤的觀念、思想、行為產生的，所以我們現在要去學，了解什麼叫「正確」。

剛剛我不是有講，正確的，我們去合乎它，不正確的我們把它放下，這樣妳就在調節了，妳這個身體就會越來越好、越來越好，那時候，妳再聽就不一樣了！

學員：這個差不多還要多久才有辦法？

師父：你看，課題來了，這就是我剛才整節課在講的那些理路。妳只要放心，不要緊，不要去擔心說還要多久，我們如果捨得花時間，它就會隨著妳花多少時間就好到多少，可以理解嗎？這樣比較公平！都沒做什麼事情，就都好了，妳也會害怕。我以前感冒，人家那個小孩感冒要一個禮拜會好，一禮拜好正常啊！後來醫藥發達，［大筒］（台語：打點滴）注射下去，注射下去，一個鐘頭馬上好。但是那是有危險的喔！妳知道嗎？那個就是以後妳會越來越容易感冒，身體越來越虛，因為它會破壞免疫系統，那個不自然。自然的理路就是妳知道，妳要花時間去知道。其實妳若是在改變這個觀念的時候，同時也在了解，是不是在改變了的同時，妳的身體就在改變了。妳要去實驗它，這樣你以後再看就不會那樣了，就不會睡不著了，那時候看就不是看電影了，妳就在演電影了，妳會感覺～喔，我怎麼在夢裡面飛？有夠清爽的，妳那時候看人家飛，現在妳自己在飛，當然不是叫妳去追逐這些！是讓妳了解這幾個方面！

學員：感覺我要走那個路，要很苦的，我會哭！看到那些景，要走那些景，走到那些景的地方，我會難過。

師父：對，那個就是你們過去生的那個檔案，過去生的一些心緒，要走那種路，照理說是很歡喜心才對。你們為什麼會這樣？就是你們過去都走不太對的路，你們的目標是對的，可是你們走的路不太對！比如說，我們同樣爬山，我為什麼爬兩小時就到，妳爬了二十小時？因為妳繞路不知繞到哪裡了！妳知道嗎？繞到三更半夜，自己在那裡嚇到半死！就很痛苦！我們［透早］（台語：大清早）就到了，妳知道意思嗎？同樣，同樣是山下去山頂啊！妳有那個經驗，過去有那種經驗的檔案，所以妳看到的時候，妳那個心會酸！所以我剛剛幫妳補足的就是，妳要開始去了解一些正確的理路，去待人處事，妳這些就會慢慢地化解了，就會越明白！對人生會越明白，妳人生的一些的［操煩敨腹］（台語：滿腹煩惱與糾結），就沒有了。

我再幫妳補充一點喔！兒孫自有兒孫福，這些很多把它，放下啦！花比較多的時間，放在我們自己了解這些的理路，這樣可以啦！

主持人：感恩師姐。感恩 師父慈悲開示。師父上人、各位同參，在這一年來，其實 師父每一個月，從高雄南北往返、舟車勞頓到台北來，豐富我們的台北法堂，也是希望北部的同參，都有機會得聞大法，能夠破迷開悟。最最辛苦的、最最辛勤的，然後最最用功的其實就是 師父。我們弟子非常慚愧，不過還是藉由這個台北法堂的時間，我們台北的同參替 師父，準備一個春節敬師的禮物，希望能夠略為表達，我們對 師父的一個感恩和感謝之情。

我們有請我們〈一覺元學會〉的理事長佩玲師姐，代替所有台北的同參，北部的同參一起呈上我們的春節敬師的賀禮。有請理事長！

感恩 師父！謝謝 師父，這一年來辛苦的教育，謝謝 師父，不辭辛勞的教育。同時，也希望豬年，師父能夠諸事大吉，聖體安康。師父要不要拆一下禮物啊！

師父：可以看嗎？

主持人：裡面有我們所有同參的卡片，師父可以有空的時候再看，因為很多。

師父：一個一個唱名嗎？

主持人：不用、不用。因為 師父很常有海外行腳和海外弘法的行程，希望 師父在海外弘法的同時，能夠身體安康，然後保暖。同時，也可以帶著我們所有的同參替 師父準備的這個圍巾，師父要不要試戴一下？希望藉由這個圍巾呢，如果冬天很冷的時候…。

師父：我們很好配合，

主持人：可以那個感受一下我們同參的心意…哇！好帥喔，同參的愛心圍繞著 師父。還有一條。

師父：還有一條，這個…。

主持人：師父，我們那個新的、新的fashion…就是可以混搭啦！

師父：還好今天是寒流。

主持人：師父務必三百六十五天都要帶著它喔！高雄也要帶。

師父：那我們就要冷熱不二囉。

主持人：師父，可以嗎？（將圍巾圍在 師父的脖子上）

師父：謝謝。感謝、感謝。

主持人：謝謝 師父。很帥！師父有沒有很帥？

學員們：有！

主持人：謝謝 師父。

師父：謝謝、謝謝大家。

主持人：祝 師父～新年快樂！

學員們：師父，新年快樂！

師父：祝大家新年快樂！

主持人：謝謝，謝謝理事長。

師父：這個羊啊！在你們的文字上來講叫做美好。你們那個文字學，羊啊！謝謝你們送美好給我！也希望你們大家都很美好。

主持人：謝謝 師父。

學子們一起大合照

主持人：一覺元。

學員們：一切皆圓，耶！

主持人：師父愛您呦！

師父：大家愛你。

（合照後）

師父：謝謝。謝謝大家，謝謝大家。

學員們：謝謝 師父。

主持人：我們今天的圍巾呢，其實，當然除了希望 師父剛剛說的美好，然後稀有難逢的大法，可以綿延流傳之外呢，也希望 師父圍著這圍巾的時候，可以感受到我們的對 師父的愛，還有對 師父的尊敬。無論 師父到世界的哪一個角落，都可以陪伴著 師父，帶給 師父溫暖，暖心好嗎？

師父：謝謝妳。

主持人：我們都暖男、暖女，OK。感恩 師父。謝謝、謝謝。

師父：會啦，會記得的。再怎麼樣都拿人手軟嘛！感謝諸位！阿彌陀佛！

《元和妙音》

Minaya kina sokoyo kiosayyo