圓滿菩提，歸無所得啊！我們一切眾生無始無明在六道輪迴輾轉求出無期，總是需要所謂的指引。那麼學習一定要有一個正確的依循，切莫以自己的知見去妄下定義。不管是 釋迦牟尼佛也好、慈悲觀音也好，統統在我們這一個娑婆世界裡面，做一種無上至善圓滿的一個導航。也告訴著我們眾生，尤其是娑婆世界的眾生，最缺乏的就是清淨心跟慈悲心。那麼清淨是體，慈悲是用，只要我們能夠拿捏到自性清淨的這一顆藥，我們的作用本身就是慈悲。可是清淨對現在的人要直接重新對治，又不是一件容易的事情，所以顯於在慈悲的行誼上就特別的重要。我們常常能夠在生活當中去履踐這些慈悲的生命運作，自自然然也可以導回我們的自心清淨。

「十方三世佛共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，本來清淨無瑕，圓滿無瑕，從我們不管是三皈依起，還是到最後的普賢十願的迴向到所謂的實際；實際也就是說我們的自性，它是一脈相承的，而且它也是一即一切的。譬如說會修的，他在生活當中直接就在鍛鍊心智，佛家有一句話叫做歷事鍊心於滾滾紅塵當中，不離開我們的生命狀態在外面有所求。那惠能祖師也告訴我們「心外求法，了不可得」，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」所以一定要學習一個和光同塵。自己的淨心善於守護，外在只是一種應化而已，這就是說你遇到的緣隨之而應而己，完全不能有自己的意思，自己有意思就不是佛菩薩的意思了。

所以不管我們現在在修行上接觸到多少的訊息、多少的人家教導我們的方法手段都好，統統不能離開。其實，這一些行儀、儀軌，都是為了對治我們自己的所謂的貪瞋癡；所謂的執著、分別、妄想之心而己。那麼如果能夠守護這一個簡單的點，我們生活上也就自在隨緣了。所以佛菩薩是什麼？佛菩薩隨緣自在啊！菩薩於無所住當中行於布施。那麼施與受同福，所謂的不取不捨，能所俱泯，那麼如果傾向在單一邊，我們也就有執著、也就有分別，也就不是佛法了。

佛法是不二之法，二法非是佛法，所以我們希望能夠透過這一個佛菩薩的教誨，把我們這一個真如本性給什麼？顯化出來，而不是在外面找到一個。那麼它的基礎也没有離開我們的至誠恭敬之心，所以奠基在至誠恭敬之心的基礎底下，我們才有辦法生起所謂的深心，深心也就是好善好德之心。那麼我們也才能夠再去生起所謂的大悲之心。所謂人家講菩提心、菩提心，直心、深心、大悲心是在講這一個事情。我們的直心是本，深心跟大悲心是導向跟作用，所以不能離開直心，而有悲心跟深心的存在。所以我們的至誠恭敬之心一定要把它守護住，顯於外在就是活活潑潑，所以正己化人、克己復禮於生活行誼當中。

靈地，靈山聖境，古諺講：佛在深山不遠求，我佛只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。對不對！塔下就是「當下就是」，每一個當下都是。那靈山塔是誰？靈山塔就是你這個肉體，不是外面那個塔叫靈山塔。（師父笑）你要看到外面那個塔，是想到那我這個靈山塔有没有像人家這麼的莊嚴啊！那我們常常在繞塔對不對？繞塔啊！你剛剛繞那個佛手也算繞塔啊，我們剛剛摸佛手的法輪，繞塔啊！繞了之後我們有没有想到，「欸～我們這個靈山塔有没有繞啊？」我們自己有没有怎樣繞，我不能期待人家來繞我們。

所以那個繞的意思就是運作、運用，要動起來，對不對！動起來什麼？這個靈山塔裡面是裝什麼的？是裝我們的靈性的啊，對不對！那靈性，就是符合所有一切佛菩薩教誨的這一個知見，教我們要寛容、包容、量大福大，不計較啊，六度萬行啊，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧啊，這些要透過我們把它轉動，所以這時候就轉法輪了。剛剛那個佛手有一個法輪，對不對，你就在轉法輪了，是透過我們色身，所以佛在靈山不遠求啊，我佛只在汝心頭，我們的心就是那個佛啊！那人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。