( 老和尚對著 師父上人說的這句「睏了就睡，餓了就吃」禪語，讓同參既好奇又不解，在一般人聽來稀鬆平常的一句話，卻是別有禪意。當時，師父上人曾簡明的開示禪師心要，留給學員各自體會的空間；但若要深解其趣，仍仰賴生活當中的真修實學來提高悟性。普陀山行結束一年半後，出訪同參藉台中明覺法堂( 二○一六年十月二十九日) 的上課因緣，提出了這句禪話頭在解行上的疑惑。師父上人深入法要，精闢開示，全文如下：)

  

學員：

請教 師父，我們去普陀的時候，那個老和尚有說「累了就睡，餓了就吃！」我想說：這怎麼會是參禪呢？因為我也是有在拜佛，我拜時就突然會想到說，我好像常常也沒有餓了再吃，有時候也不知道為什麼，只是情緒不好也是吃，那有時候也吃到不知道飽了……就是會煩，所以越吃越煩躁。然後，累了有時候反而不會想睡覺，就是那個雜念很多。那種境界是怎麼去……想請教 師父，是不是我們沒有餓了就去吃，也是一種妄想跟貪念？如何克服？感謝 師父！

 

師父上人：

好，請坐。佛法的一切應對都有它的總別啦，「總的來說」跟「個別體性」。妳說的這個普陀山的老和尚，他講一句話裡面也有「總」、「別」。當然「別」的應對個人的部分嘛，那「總」的叫做通則！妳剛剛講到吃，有一個滿有趣的問題，你們得先去思索一下，你們究竟是想吃還是餓了吃？（學員回答：想吃！）想吃嘛，對不對？那有沒有餓了才吃？（學員回答：有！）有嘛，餓了。到底是真的餓了才吃，還是你有想才會餓？「一切法從心想生」吶！所以如果你們沒那個想，你們就不會有餓，就不會想吃，對不對？那你看，有很多是，「沒有哦，我根本沒有想。」你看粗糙的「想」，跟我們講的那個細念是不一樣的。

 

我們現在人的思惟是很粗糙的，這時候想了，當然我現在講這個思惟，跟前面講那個思惟是不一樣的意義啊！「想」很粗糙，要不然怎麼會有這些阿羅漢祂一個禮拜只要吃一餐就好，那一個禮拜也會餓；或者是修禪定的人他以「禪悅為食」，他不用吃我們這種碳水化合物。禪悅為食啊，對不對？人家虛雲老和尚一坐下去就十幾二十天，他十幾二十天為什麼不用吃？達摩坐下去有沒有九年（師父、學員笑），你們在故事上聽的啦，九年，那當然不一定是這樣！所以你沒那一個「想」你就沒有那一個境界相。

 

當然，「餓了就吃，睏了就睡」，這也不是一般人有能力做得到的，你懂嗎？你們想說，你們現在睏了真的睡得著嗎？你看，有躺在床上不一定有睡啊，對不對？人家 釋迦牟尼佛坐在樹下，不一定沒睡啊？所以，睡有沒有達到那個睡眠的效果？光這一個問題，幾乎現在七十幾億人口沒辦法察覺到的問題，卻是一個很大的課題。這跟修行有關係啊，亦是我們的生命質性都變質了，變得不正常了。所以你沒辦法睏了就睡，我們是很累想睡，睡了之後這些夢一直在做，沒有真正在睡。

 

科學家告訴我們，每一段夢都大概五秒鐘而已，依你的大腦起用每一段五秒鐘。可是你可能夢了十年，對不對？夢了十年了，在那個腦波圖只有五秒鐘「啪啪啪啪啪」這樣過去了！然後整個晚上都一直在連接「啪啪啪啪啪」。五秒鐘換一個、五秒鐘換一個、換一個，然後你醒來能記得的只有一兩個，甚至全部記不得，甚至你有在做夢你也不知道。那你不知道它還是有。所以「睏了就睡，餓了就吃」，它是一個很高段的禪法了。它跟我們現在人真的人生好累就去睡，那個意義是不一樣的。

 

「睏了就睡，餓了就吃」，依總的通則來講，

是指依循真常生命體性的那種自然，而不是隨順妄想。妄想叫不自然！

 

所謂是第一個叫「見山是山」；第二「見山不是山」；最後又「見山是山」。後面的見山是山跟第一個見山是山是不一樣的，它只是你們用言詞能形容出來的是一樣，可是它表達的「義」是不一樣的！那它有總持之說。總持就是告訴我們，我們有沒有辦法生命活得這麼自然？自然啊。它只是告訴你，你累了你就睡，你餓了你就吃，這叫自然！那麼你看，這一個是要表自然，可是剛剛我們講的那一段是什麼？那一段是你沒有想(妄想)，你怎麼會吃？對不對？那有妄想就不自然了，也就不自然了，就不是佛家修持真常生命體性的那種自然。

 

老和尚在定中境界說的這句話，我們如果都用著意識心去解讀，

那麼「睏了就睡」的禪境是什麼，就永遠得不到了

 

所以你要瞭解一句話，一定要看那個「機」對到什麼地方，當機者那個「機」，契機契理的那個「機」對到什麼地方。那如果我們不瞭解的話我們就會拿來亂兜。就好像現在禪門公案有一千七百多則嘛，仔細的我不知道，大概是這樣，因為我也沒看過，是聽人家說，你們有機會去翻翻看。那麼我們現在可以講一些禪門公案啊，那講了有沒有用？講了沒用。因為它所有這些禪門公案的故事就是真實故事，真實故事叫做公案，古時候用詞叫公案。這些真實故事都是在定中產生的，禪定的「定」。那麼通常他們也都是「三昧定」，在「三昧定」當中的一種互動產生的。

 

也就是，嚴格來講，我們現在如果有一堂課叫做……我們要上禪門公案這樣的意思，我們就沒辦法了！為什麼？因為只有入定的人才能講，因為那是定中產生的，換言之，叫做定中的境界，境界相。所以，老和尚講一句「睏了就睡」，如果他在定中講這一句話，那他就是定中境界哦。「定」怎麼樣得定？「正昧定」、「三昧正定」是完全沒執著。你看！換言之，只要我們有執著我們就沒辦法去瞭解什麼叫做「睏了就睡」。對不對？我們會用我們自己的思想見解，用我們的意識形態、經驗法值的概念去解讀！我們永遠得不到什麼叫做「睏了就睡」的禪境，我們就得不到了。修行，這叫修行！

 

境界要靠修持。修持若依禪門的話就是要參話頭，

天天在那邊「睏了就睡、睏了就睡、睏了就睡」，

念頭集中在一句話，到了臨界點就會開悟

 

那麼，如果學術研究就不管這個了，那學術研究，研究來、研究去，你「人」命運該怎麼死還是怎麼死嘛，那是假的，所以我們不講這個部分。如果你是修行的話，那是境界的問題你就得去修持了。那麼修持如果依禪門，欸！不是不能去講這句話跟聽，如果你要講，你「聽」就變成是一種參話頭。你天天在那邊「睏了就睡、睏了就睡、睏了就睡」，對不對？吃飯一口也沒吞進去。「睏了就睡、睏了就睡、睏了就睡」，很多禪師是這樣吶！在飯桌裡被師父喝斥啊，頓時開悟啊！為什麼他有辦法？因為他在參話頭，「參」到你表面以為他是神經病。對啊！因為他所有的意念都集中在那一句話而已，其他的他都不理，那到了那個臨界點他開悟。

 

我們現在的人雜事太多，這個很難、很難！我們像他們這樣子做還真的會變神經病！就好像以前我們才講的啊，很多學員來說：「師父，能不能不要要求那麼多啊！那能不能您派個功課像鍋漏匠這樣就好了，不要要求我們要改這個、改那個，人家鍋漏匠就只有一句佛號念到底，累了就睡……」用現在的語體文叫做，除了「吃喝拉撒睡」以外的時間就念佛就好了啊！所以他是累了就睡，睡醒了就念，對不對？念累了又睡、休息什麼……等等。就扣掉柴……他也沒有柴米油鹽醬醋茶啦，他就是吃喝拉撒睡，因為有人供養好好的，一間佛寺他就在裡面，三年站著往生，預知時至往生，站三天！你看，有幾個人這樣！然後以前有很多學生就來啊，跟我們討價還價，「能不能像這樣就好了啊！」可以啦、可以啦，我做大護持好了，我去幫你租一個套房好不好？你天天就在那邊……我看你不要說三年，你三天就瘋了（學員笑）。還三年、三個月！會受不了啊！受不了那個寂寞啊。我們現在人是這樣，所以要依你現在的質性去修持。

 

閻浮提眾生剛強難化，現在要度眾生比以前困難億萬倍。

老禪師此句話的別意是說，若累了，就去「睡」吧，可以離開這個地方了

 

我說有「總」跟「別」啊，剛剛我講的是「總」。那「別」……他這個情形是，我們在普陀山那一趟行程從一個佛寺要走出來的時候，後院有一個……我們在正殿那邊還沒出來的時候看到的一個禪師，然後有點駝背，一個老禪師，那時候有對到眼。啊！互相微笑一下。結果我們要出來的時候，他突然冒出來了！冒到最前面、最前殿。我們在那邊聊一下事情，大家一群人在那邊，他就突然走過來撂下這兩句話（指餓了就吃，睏了就睡）就走了！她剛剛在問的是這個。

 

「總」的講完了，那「別」的是什麼？「別」的就是這個……「別」的要講嗎（師父笑說）？「別」的就是現在要度眾生比以前難上Ｎ億萬倍，很多古師大德不再來、不想再來！尤其是在這個時代。那麼在三千年前，閻浮提眾生已是剛強難化了，三千年前 釋迦牟尼佛講經說法的時候，祂那時候講的這些佛經，起心動念無不是罪業了，來到現在是 釋迦牟尼佛的末法時期，已經增上億萬倍了。就是說，現在的眾生已不是當年的剛強難化可以理解的剛強難化。三千年前的人心比較宅厚嘛、比較純質、比較不那麼功利思惟蔓延嘛，對不對？

 

我們現在科技昌進，整個地球是不是功利這些概念越來越嚴重？所以現在的地球，比起三千年前的地球人剛強難化的倍數不知道多了幾倍了，所以有這一個層面。當然在他們的世界來講，在這個時代度眾生，我們不要講「度」好了，你光要幫助、服務眾生都很難！你即便要對他好都很難哦！那這個「別數」就是什麼？就是他在分享嘛，說反正我們都不要度了，對不對！這個很累的事情。那累了就睏，累了就去睡了嘛，睡就是……好啦！﹝款款ㄟ﹞（台語：整理行李之意），不要在這個地方了！是這個意思！這是「別」！「總」當然是剛剛講那樣，你們比較好懂。那這個就是看緣分嘛，看緣分啊！他﹝老摳摳﹞（台語：此指年老體衰）啊，我們還有一些體力，還有辦法被折騰啊，所以，還可以稍微繼續一下沒關係，這個時代就是這個樣子啊！

 

那如果你們沒有遇到，沒有稍微往這個佛的思惟去提升的話，你不太容易感受到啦！為什麼知道嗎？我們很難感受到我剛剛講的那一段，因為我們天下烏鴉一般黑。大家都很黑，感覺不到那個落差在哪裡。這個時代克實而論真是這樣。可是你想想看，即便是這樣，我們末法時期過了一千年，還有將近九千年，那後面將近九千年你看那個要命！所以，在這個時代你們要修行，第一關鍵要有所謂的「出離心」，不能迷戀在這個世間的所謂的小樂當中。小樂其實不是樂，是「苦稍暫停」。苦稍暫停，現在苦暫停的時間也越來越少、越來越少，意思是說苦愈來愈多，樂愈來愈少了。那現在還有這個平衡點，有這個平衡點還可以有作用力。當這個平衡點再失去，假設在末法時期再往後一直延伸，你們假設這輩子沒有去成就，又有地球的「緣」，下輩子投胎來，不是在末法時期就是在滅法時期，哇！更可怕，滅法時期！

 

地藏菩薩依著「地獄不空，誓不成佛」的大願，

教導眾生「孝親尊師」的科目，這也是所有佛法成就的根基

 

所以，滅法時期可怕到只有地藏王菩薩有辦法。世尊把滅法時期，其實也包括了末法時期！就是說，祂的法運結束之後到彌勒菩薩成佛，成彌勒佛的這一段五十六億七千多萬年的時間，委託給地藏菩薩的原因就在這邊。因為這些眾生剛強難化到你無法想像。當然，只有地藏菩薩那一個大願有辦法去承當。地藏菩薩你們知道嘛，祂教什麼？「孝親尊師」。祂的根基就在這邊。因此「孝親尊師」也是一切佛法成就的根。那麼你要那時候的人慈悲，他不可能！他沒辦法理解什麼叫慈悲。如果你沒有孝親尊師的根基，你也抵擋不了那一些不孝親尊師的這些人。

 

那我們現在已經不太孝親尊師了嘛，禮崩樂壞了，地藏菩薩的重要性就在這邊。所以你看，釋迦牟尼佛在忉利天為母說法，為祂的媽媽說法在忉利天，十方世界一切不可說數，一切諸佛及諸大菩薩摩訶薩統統來集會。你看，這裡面有一個不一樣的地方哦，它後面當然《地藏經》有告訴你們，所有的這一些天龍八部什麼也統統來！那來的是誰？是地藏菩薩過去、現今、未來，當度、未度的一切眾生統統來！其中有一樣是有別於一切所有大藏經典的就是什麼？一切諸佛共來集會。你看看，所有的經典沒有一切諸佛會到的。所以，你就知道「地藏法門」的重要性，它也就是一個總持法門，一個根基。

 

那意思就是說，在滅法時期的眾生以前，惡劣到……我們用建築物來講，所有的上面都毀了，建築物有地底下的地基嘛，那它地面上的建築物都毀了，那些統統捉摸不了了，只剩下那個地基有辦法去鞏固住。所以在滅法時期，地藏菩薩就是那一個地基！那麼這也告訴著我們，一個人在修行不能不具足地藏菩薩的本願。那麼這一個「本」又有幾個層面，有所謂的依自性源頭產生的，這個沒有時間的差別。另外一個「本」就是什麼？生生世世都發這樣的願！生生世世嘛！所以它這個「本」很雄厚。那發什麼誓願？「地獄不空，誓不成佛」啊！「一切眾生度盡，方證菩提」啊！你看，有辦法發這樣的心願，祂的這個生命體是我們無法去想像的。意思是說，如果你沒這樣的心量的話，如果你是古師大德，這個時代你大概也不太想要回來再去「度」這個時代的人。

 

所以，這個讓我印象中想起了當年，這個已經好久以前了，好久以前的事。當年達賴喇嘛有記者訪問他，問說：「哎呀！聽說達賴喇嘛你是人稱觀世音菩薩再來啊，對不對？」他（指達賴喇嘛）就笑一笑啊！他說：「那你這輩子結束之後……以後還要不要來啊？什麼時候要來啊，要用什麼身來啊？」大概這個意思啦！然後他（指達賴喇嘛）笑一笑，「再說、再說！」意思是說，心裡想說不太敢來！對啊，還是考慮一下，有選擇的話不來了，這樣子啊。所以這個時代要修行，要秉持一句話叫做「自求多福」。

 

先要把自己調好，那自求多福不是毫無目的、漫無目的，要依地藏這一個根！所謂淨業三福有三條嘛！第一條是什麼？「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。你就知道為什麼在你們還沒有晉級到一個階段，修持到一個層次以上的時候，不間斷在強調《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。這三本善書也好，經典也好，就是淨業三福第一條的完成科目。它把它具象化了，要不然淨業三福已經講完了嘛，古時候的人不用那麼具象化。你看，抽象、具象又來了，對不對？所以，你如果看到抽象你就依抽象去體會、去參！欸！你反而有一個更寬廣的空間哦！那麼學法也是這樣。

 

以前人你只要跟他講孝養父母就好了，你不用跟他講《弟子規》，他就「喔！我知道了，知道了！」知道怎麼孝養父母更深入。現在不行，現在孝養父母，他說：「我都嘛在孝養父母，我們都在做孝子，叫長輩孝順兒子！」（師父笑說）我們叫長輩來孝順我，我們叫孝子，都變成扭曲的。所以要加一個《弟子規》的那個條例，被古人整理出來的，該怎麼做的，那個很有形有相的樣子！那這樣現在人才有一個依循，要不然一不好就是又閃神了。當然奠基在孝親的基礎上，你才有辦法提升敬師。那以敬師的基礎擴及敬一切眾生，那時候就是慈心不殺，落實在《十善業道》裡面。《十善業道》以前是修所謂的人天福，淨業三福的第一條。也就是說你一個「人」都不會做了，你沒辦法修持超越輪迴，因此你連小乘法都攝受不了。所以淨業三福的第二福就是小乘法「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」。這小乘法。第三福「深信因果、發菩提心」一直到「普皆迴向」，都是所謂的大乘法，它就有這三個根基。

  

學員：「願很難發，怎麼發？」

師父：「要去體會，要先有感同身受、將心比心的『心』。」

 

每一個後面都要具足前面。所以你要第三福，你一定要具足前兩福。那前一福就是《地藏菩薩本願經》整部的一個說法內容所承載的。所以祂不斷告訴我們一些例子，地藏菩薩前身講不完吶……那一輩子是大長者子、那一輩子是光目女、那一輩子是婆羅門女，祂各有祂發同樣一個宏願的因緣。那昨天我才跟阿哲講而已啊，他說：「這個願，我們即便知道要發願，『願』很難發起。怎麼發？」我說：「不是怎麼發，是你要去體會。」發願這件事情是沒有人可以幫我們的，也沒有人可以拿著刀子架著我們，「你要發願，所以就這麼發吧！」對不對？發不出來！

 

所以意思是說，如果你第一個沒有去感同身受、有將心比心的「心」，你也就無從討論起佛家所謂的發願。那偏偏在佛法的修持上，「不發菩提心，不能成佛道」對不對？那麼佛法的修持又告訴你，第一步就是發願。因此，所有你看到《地藏經》在講地藏王菩薩能成就的修持，祂都不是修、修、修到發願哦，祂都是有一個事情讓祂觸發到了，祂發願開始修，是這樣！祂修了生生世世，依祂的本願。那我講的，自性的這個角度為本的話，你們每一個人何嘗沒有，只是都被我們的「見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱」給覆蓋住，這一個本願完全覆蓋住顯不出來。所以，我們在過著芸芸眾生這些五濁惡世特質的這些……我們講的台語﹝ㄍㄧㄍ一ㄍㄜ ˊ ㄍㄜ ˊ ﹞（台語： 比喻很多事情攪在一起）啊，這些很汙濁的生命狀態，緣由在此。

 

那麼，就像我剛剛前面講的，你得要把前面理解的那些做一個清理，不管是調身、調息等等，你前面還有這些所謂的最、最、最基礎的「資糧位」要去完成。你會不會處世？你會不會待人？那麼這些的科目也就不難理解啦，「名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利」！你把「自私自利」拉出來，所有的名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，都是建構在「自私自利」上面而有的，它是所有一切惡質的地基！對不對？你要把這個地基給轉化掉、毀掉，所以不管你在各行各業，你的待人處世就要以這個做準則。

 

你只要有自己，什麼叫「自己」？「自己」很好理解，你有沒有情緒？你做事、處世待人會不會依情緒運作？如果會，那你就是自私自利，就是這樣而已。那你是自私自利就不用學法了，因為你永遠學不會！因此卸除掉自私自利是開始學法的第一步，所以各有因緣。比如說，我是用畫畫來打掉它，我們的機緣啦，就是把握住當下！畫畫也不是我去找的。我們從小胸無大志，會畫畫也是糊里糊塗自然接觸到的，這就是一種因緣之下。那我們有一個好說就是，遇到的我們會比較認命，認命不是宿命觀哦！「認命」你看這兩個詞「認命」、「宿命」在不同的領域解讀又不一樣！當然我們這邊會告訴你的是，「認命」是你要認識你的生命！而不是那種「喔，好無奈哦， 我認命啦」，那個哪有「認命」啊，你有一個很無奈你就沒有認命了。

 

所以，跟「認命」冥合，我們認識了我們的生命是什麼。比如說，我們小時候生活也不是很優渥，日子也過得不是很自由，「嗯，必有其因！」對不對？你也許不是很知道它的原因是什麼，可是，你看你的態度是「必有其因」你就不會往外怪了！這時候你開始認命。你開始要認識命了嘛，那為什麼你還不完全認識，因為沒人教你，對不對？第一個你自己又還沒開智慧，所以也沒辦法自己知道，那這時候你至少可以接受嘛！接受就是「認」的第一步，你不能接受你就永遠不認命。那兩個「認命」都沒有，那個無奈的「認命」也沒有，那種認識清清楚楚、明明白白生命是怎麼一回事也沒有，統統沒有。所以，這樣一個生命體就是標準的六道眾生，而且後面加個「求出無期」。

 

你看，學法的人即便是六道眾生，我們還可以「剋期取證」哦，「剋期取證」是求出有期哦，是你自己的氣魄決定哦！你看，釋迦牟尼佛菩提樹下「不證菩提，不起此座」，人家這邊要求了。所以「剋期取證」，坐下七天開悟證果就來啦！那我們如果沒有這種氣魄，我們就是求出無期於六道當中。現在常常三惡道的比分都達到百分之九十九以上，你不要小看啊。

 

那你說人身難得，難得在哪裡？我們一般人不會去理解這一件事情，「嗯，就男女結婚，就生孩子啊！我就被生下來啦！」現在人口在暴漲怎麼會難得呢？對不對！七十幾億人口不斷在增加，怎麼會難得呢？「此消彼長，此長彼消」，來來去去嘛。所以，即便我們都知道佛經告訴我們人身難得，是像爪上塵、盲龜浮木、須彌穿針，對不對？像這樣的我們還是很抽象啊，你能想像嗎？為什麼須彌穿針？因為你從來沒爬到……叫做什麼？喜瑪拉雅山。你從來沒爬上去過，你能想像須彌穿針是什麼意思嗎？你看哦，你們以前聽過嘛，你們以前「哇，好難哦！」什麼難？你站在喜瑪拉雅山頂 -- 珠穆朗瑪峰 (聖母峰頂)，然後繩子掉下來、丟下來，我們在山下，我們在這裡好了，在台中然後繩子剛好穿過那個洞！很難對不對？你有沒有想過，你爬得上去嗎？從你已經在那邊丟下來都這麼難了，你沒想到你爬不上去那一段，有時候你爬到山腰你就高山症死掉了。比這個更難！所以，人身難得就像這樣子！非常難、非常難，所以要珍惜生命！

 

修行要務實，要從生活人事當中斷掉自私自利開始，

做到了就從那邊開始發展

 

珍惜生命！你看，我們現在人只要說珍惜生命就又自私自利了，﹝惜命命﹞（台語：此處指過於珍惜身體）對不對？燉補啊、保養啊，這個不是在珍惜生命（師父笑）！這個是在什麼？做工具的奴才，做你這個機器人的奴才。這是機器啊，你是裡面操縱的那個靈魂。所以那個才是你的真正生命，只是你要換到這個工具很難得，做這個人身。然後你看，你要不要愛惜？你要愛惜你就要順乎自然律。那你順乎自然律，你才能去真正體會到禪師講的「睏了睡，餓了吃」，那是自然律。他的「睏了睡，餓了吃」是不起心、不動念的意思，不起心、不動念，你就是佛了。

 

禪門的話頭統統都是定中境界，如果沒有「參」去，

而直接拿來用的話，就變成了「狂禪」、「狂慧」，

出口都是佛言佛語，然後做的都是三惡道的

 

所以，人家禪門在講的那些禪話頭，統統是定中的境界，我們不能覺得很高尚拿來自己用，你要「參」去，你不是直接拿來自己用。那如果拿來，我們就常常變成佛家在講的「狂禪」、「狂慧」。什麼叫「狂禪」、「狂慧」？出口的都是佛言佛語，然後做的都是三惡道的。我們講的，「講的三界外，做的三惡道」，都變這種樣子，以致於有學佛的還比沒學佛的糟。因為有學佛的……依我們現在人，很聰明啊，記這些佛言佛語超厲害的，然而，就會把這些佛言佛語兜在錯誤的理路上，然後去訛化跟人家爭辯。拿個佛言佛語人家也不能回應，對不對？也反駁不了，因為那是佛言佛語啊，可是兜的地方是錯的。那錯的即便是錯的，人家也沒辦法回應。所以就變成一種所謂的造業，消遣佛法、消費佛法。所以，這樣的人多數都是下阿鼻地獄多，因為他等同毀佛謗法。

 

嗯！要講啊，那阿鼻地獄長怎麼樣啊？不知道？其實你們都忘記了，因為我們都去過，都忘記了。都被關過，關出來太久了，所以忘記了。其實也不用太久就會很快忘掉！你們孟婆湯喝下去，對不對？其實這叫隔陰之迷。一隔陰之迷，所有的過去生生世世忘光光了，那個塵埃蓋得太厚，以致於在當年 釋迦牟尼佛說法的時候，說到地獄景象，阿羅漢聽到流出血汗。你看看那多恐怖！為什麼阿羅漢祂聽到可以出血汗？因為祂可以回憶起。阿羅漢這種生命體已經證得了，因為祂有正定了，三昧力嘛，當然祂可以知道自己過去五百世、未來五百世。所以過去五百世當中，祂曾經有幾世在地獄的景象，祂想起來，哇！嚇到出血汗。我們現在都是一種很含糊的概念。含糊的概念也沒關係，就從務實的基礎上去落實就可以。

 

睏了睡不是拿來怠惰的藉口，而是鼓勵我們趕快順乎自然律往上，

還沒做到的話稍稍勉強你自己，「勉強自己」叫做自然

 

什麼叫務實？你懂得的啊，比如說我們剛剛講，或你懂得又認同的那種地方。你們認不認同自私自利啊？不認同，對不對！這是不是很具象，你就從那邊對治起，我做人做事都不要自私自利，這樣就好啦！那邊就會開始發展了，在你們生活當中就做到。他也不必去什麼「八關齋戒」啦、去打佛七啦、坐禪七啦，統統不用，它就在你生活當中，這叫修行。那你生活當中就是一種自然嘛，所以是「睏了睡」嘛，千萬要知道哦，睏了就睡我們千萬不要拿來當做功課怠惰的藉口哦（師父笑說）！我們常常會這樣子，那是境界不同，人家在定中的境界，人家是鼓舞我們趕快順乎自然律往上。那什麼叫自然？你現在還沒做到，你要稍微勉強你自己那叫自然，你懂嗎？你要加一點「勉強自己」那叫自然。那真正不用勉強就能合乎道法運行那叫「法身大士」，那叫「無功用道」。所以我們現在的人你要謹記，「財色名食睡，地獄五條根」。要常常薰修這個東西，你才有督促力去修行。要不然我們「直接睏了就睡」啊，那一睡就不起了我告訴你。你的覺性啦，覺性就睡死了，那就沒希望了。這樣可以明白那個「睏了就睡」！（天語）

 

(師父上人元和妙音淨化)