地藏既然是心地寶藏，祂告訴你，是為一切佛法所必須，你沒有大地，你蓋不起任何的宮殿城堡，你也種不起任何植物，所以《地藏經》在表這個東西。那麼，地藏法門的殊勝特殊，也是一切佛經裡面找不到的，《地藏菩薩本願經》啊，你們有看過嗎？它（指《地藏菩薩本願經》）在第一品裡面就講了：「如是我聞，一時佛在忉利天，為母說法。」孝，對不對？「爾時，十方無量世界，不可說不可說」，說什麼？「一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。」《地藏經》講到這邊，就跟所有的經典不一樣了。

所有的經典，你可以看到世尊在講的時候，都有當機眾，對不對？可是當機眾絕對不會有一切諸佛，有大菩薩摩訶薩、有阿羅漢、有龍天、天龍八部統統有，而絕對不會有一切諸佛。它就是告訴你，一切諸佛的成就始於地藏法門，就是孝敬。孝敬的擴張，是一切法門的果實，也是根本。所以自始至終，佛法從孝講起，也終止在孝。只是你看這兩個孝，意義不一樣，開始的意義跟終止的意義不一樣。開始是自我圓滿，終止是圓滿一切蒼生，它都叫做孝。過去無始，未來無終，統統不離開這一個字！

那麼，如果我們大家都不知道怎麼修，我們就回歸回來啊：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是基礎，這一個是人天福，《地藏本願經》就在明示這四句話的什麼？深度義理而已，這個你取得了，你才有條件做到真正的三皈。所以（淨業）三福裡面的第二條「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」是小乘福，再上去是大乘福，它是一層一層上去，那大乘福就是所謂的到最後的「勸進行者」。大乘福始於哪裡？始於「發菩提心，深信因果」；終結在哪裡？終結在「讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是利他。在讀誦大乘以前，從孝養父母，到讀誦大乘，這十條都是自利、自行的意思。所以你看，「未能自度而能度他，無有是處！」

那麼，「自行」它就有次第功法囉！所以我們沒有時間在悲傷人生，我們要把所有的時間拿來把這些功法搞清楚、弄明白，把所有時間投資在這邊，都在修鍊自己的心性，放下貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，對不對？你沒有放下這些，你就是一個「起心動念無不是罪、無不是業」的人，就是地藏菩薩講的，對不對！

跟維摩詰居士講的「閻浮提眾生剛強難化」是同一件事情，閻浮提眾生就是我們地球的眾生，剛強難化。那之所以祂能分身無量，也就是這樣剛強難化的眾生，在整個宇宙太多太多了！太多太多了！所以，只要有一個這樣的眾生群，祂就必須化現一個分身，化身去幫助他們，這時候還得幫助靈性啟發，所以叫做「度」 。祂們都是自我圓滿度化的人，自行化他、自覺覺他於覺行圓滿當中，最後回歸圓滿的體性。所以代表孝道的那個「孝」字，上老下幼，老上有老，下又有幼；豎窮三際，橫遍十方，就是一個孝字的義理，也就是《地藏本願經》要告訴你們的義理。

所以你們不要在持《地藏本願經》老是翻開就是要地藏菩薩幫我消業，沒這回事！是你要學祂怎麼消業的方法，自己拿起來消業。所以你如果沒有回歸到自己改個性，你談不上懺悔，所以我們都在假懺悔，假懺悔是不可能把業障消除的，只有真懺悔才有辦法。《地藏本願經》，人家講，懺悔法門嘛，你就要自己懂得怎麼懺悔，一下就懺──「懺其過去前愆，悔其後過不造」，所謂「不二過」，就是真懺悔。那麼，不二過到什麼程度？不二過到你只要有一個你自己的念頭你就是過，你就沒辦法達到真正的孝。

孝順不是只對我自己的爸爸媽媽好，那你就算要對他好，你還得要知道你對他到底是養其身，養其心，還是養其志？對不對？還有一個志向的「志」。志向有兩個方面，一個，滿足他們對我們做兒女的期望，他的志向。第二個才是究竟，要自己成就起來，幫他靈性啟發提升，讓他的志向達到終極目標，叫做佛。養其志，如果沒有達到這一點的人，他不堪稱佛法裡講的孝道的標準，所以我們就要回歸到這邊。

那麼，「豎窮三際，橫遍十方」就是整個十方三世一切，那這個孝，就代表著圓滿了。所以透過孝順我們的父母，愛屋及烏，擴大再去孝順一切蒼生，對不對，為什麼孝順一切蒼生？一切女子為我過去母，一切男子為我過去父，所以你必須對他們等同對待你的父母親一樣。所以，要達到真正的「上報四重恩，下濟三途苦」，你非得要從這邊契入不可，最後也是這邊的完全成熟，整個佛道才圓滿完成。所以地藏菩薩從這個角度切入，希望你們去理解。

佛法東說西說，上說下說，方向不同，方便有多門，事實上，都希望你回歸同一個核心，就是你的自性，所謂是「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。所以那一個共同一法身叫做「歸元無二路」，透過不同的方法門徑，回歸那個同樣一個自性本體，那時候，圓滿至極孝道。

所以，三途苦度盡了，四重恩也報完了，那時候怎麼辦？那時候有那時候的境界相，講不出來。所以學佛很有趣啊！為什麼很有趣？因為你會很開心嘛！所以很有趣。這次你們來啊，叫做「孝親之行」，你看！我們這次長輩特別多（師父笑）。