靈隱寺藥師殿 所供奉的「東方三聖」：藥師佛、月光菩薩、日光菩薩

 

地點 : 靈隱寺-藥師殿

時間 : 2015年5月23日

--- 收錄於《圓通慈航》

 

 

釋迦牟尼佛到人間教化眾生，已經八千次！

沈老師：

有八千個這樣學位的佛，來到人間來……

 

師父上人：

沒有，他講的是特指這個悉達多，祂已經來過八千次。

 

沈老師：

那一次是第八千次！

 

師父上人：

祂回我們這一個放牛班，教了八千次了。

 

沈老師：

是是是！哦，瞭解，謝謝！

 

師父上人：

教到現在，我們還是放牛學生（師笑），多難調化！所以我們要加油，知道嗎？（天語）

 

香客：

釋迦牟尼祂的原名是叫什麼？

 

師父上人：

釋迦牟尼……

 

香客：

祂的原名，在成佛之前的名字？

 

師父上人：

成佛之前，在印度這一位叫悉達多。

 

香客：

悉達多？

 

師父上人：

對！悉達多的意思，中文叫「一切義成」。一切義理的成就，叫一切義成，印度話叫悉達多。而 釋迦牟尼佛就像教授，「悉達多教授」，所以是悉達多．釋迦牟尼佛，是這樣的意思。

 

香客：

悉達多教授？

 

師父上人：

什麼科系的教授呢？教慈悲、清淨的科系，所以悉達多是−−慈悲清淨的教授！而佛是覺悟的意思，覺悟者謂之佛。

 

( 一行人走至藥師殿前)

 

師父上人：

藥師。

 

沈毅師兄：

藥師殿。

 

師父上人：

月光菩薩、日光菩薩。

 

沈毅師兄：

日、月二脅侍。

 

師父上人：

對，依十二願成就。

 

沈毅師兄：

師父，日、月二脅侍聽得比較少。

 

香客：

日光跟月光？

 

師父上人：

對！那代表什麼？明！所以藥師如來琉璃淨土，沒有黑暗，光明照耀啊！很多人都很冤枉，聽到藥師兩個字就只是會生病來求祂，不知道祂有無量的寶藏要去挖，唉！很冤枉！五蘊皆空，一塵不染。所以許多人不知道什麼是五蘊，對不對？五蘊就是我們的色、受、想、行、識。簡言之，就是物質世界跟精神世界汙染成形的基本粒子叫五蘊。

 

沈毅師兄：

五蘊是？

 

師父上人：

五蘊不是五臟內腑哦，不是！是色、受、想、行、識。色就是看得到的，感覺得到、摸得到的這些。所以「色」代表物質的意思，用你們現在的話叫物質。「受、想、行、識」就是精神，我們有心理活動跟物質活動。那麼五蘊皆空就是……其實萬法一切由心造，《金剛經》上講什麼？「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」。這個五蘊是一個假相，那麼五蘊濃縮到最後，依科學的講法就是所謂的微中子、量子力學這些電子海。我們所有的物質是不是這些質子、中子、電子的不同排列組合而成的？

 

在佛家講「一合相」，那一個一合相就具足了色、受、想、行、識。它不是切成五個東西，它是一個基本粒子具足了這五個特質，叫五蘊皆空。那為什麼叫皆空？因為它剎那生變。它是一個幻相，它不是真實的，它是依人的妄念起用產生的這一個幻相。就好像我們做夢一樣，有形形色色，一旦我們醒來了，夢在哪裡？夢是曾經，曾經也不存在了。

 

所以整個我們的人間，整個宇宙的幻化就是這麼一回事。可是為什麼我們認為它著著實實存在，比如說這些   (意指藉這些藥師殿的佈置表法) ？因為我們有堅固的執著。那麼《大般若經》告訴我們「一切法從心想生」，一切法就是整個宇宙。盡虛空遍法界的一切形形色色是怎麼來的，它講得非常細緻，就是從我們的起心動念來的。所謂無明不覺，一念無明嘛，一念不覺而有無明，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。所謂我們這些見分、相分、自證分都已經產生了，也就是我們的阿賴耶識、第六意識、第七末那，一下變現出來整個宇宙。

 

所以宇宙的形成並不是大爆炸，大爆炸是宇宙形成裡面的一種現象，而不是大爆炸產生宇宙。所以宇宙的形成，是我們的一念不覺當下頓現出來。那我常用一個比喻，好比我們在看電影，是不是投影機投在那個屏幕上，它是一下子就全部出來了？還是投出來先有一個人，再有一棵樹，再有什麼？不是！它只要底片是怎麼樣的圖案，它是同時出來就整個都是了，我們這整個宇宙就像這樣。可是細緻到我們無法想像。

 

彌勒菩薩，天王殿彌勒菩薩告訴我們，我們這整個宇宙的形成，就是心現識變出來的。那它的頻率震動有多快？ 一彈指三十二億百千念， 三十二億百千念就是三百二十兆的意思。一彈指，速度快的人一秒可以彈七次，你再乘以七，這就是我們整個宇宙形成的一個理路。你看，假到我們以為它很真。

 

那麼以前，有碰過攝影的人都知道，以前的電影是用那個底片在跑的，現在叫數位。對不對？底片跑一秒鐘二十四格，跑過去我們以為是真的，才二十四格哦！那你用七乘以三百二十兆，就是一秒，我們現在的境界就是這麼細緻，所以我們認假為真。因此佛法才告訴我們說，這些假的形成就是那個五蘊。所以五蘊皆空。五蘊本來就是沒有的，剎那生滅。因為我們的執著，根深柢固的執著把它誤以為有，所以我們就在這個我們以為有的世界受災、受殃、受難，很冤枉！因此如果不學法，這些高度科學永遠不能理解。

 

心外求法，了不可得，真正的修行是修正錯誤的觀念、思想、行為

人身難得，中土難生，佛法難遇，明師難求

 

那麼很多人不瞭解佛法是什麼，他以為往外追逐的那個求保佑、求欣慰、安慰的本身就是，其實不是！佛法它基本上教了五個科目，用現在的用詞叫：倫理、道德、因果、智慧、科學。這五個次第不能對調，它前後都有一些密切關係的連繫。智慧很重要，最重要，智慧就是「佛」的意思了。你要得到佛，你前面要有什麼？倫理、道德、因果觀。如果一個沒有倫理、道德、因果觀的人，他的貪瞋癡會太重；貪瞋癡重的人，他就有得失心；有得失心的人，心就不定；心不定就沒有智慧了。所以這三個觀念跟所謂的落實非常重要。倫理、道德、因果，有了這個的基礎，你自自然然會開智慧。

 

為什麼科學、科技擺最後？因為科技是工具，那麼我們現在的二十一世紀，為什麼把地球搞得這麼汙染？就是因為我們把科技擺在第一個，我們不要倫理、道德、因果觀。所以我們沒智慧去駕馭科學，直接被科學反撲回來了，最後我們就自受殃。自己遭殃，也怨不得別人。那麼一旦你有智慧，你的科學只要用了，就是利濟蒼生的。

 

所以你看，我們現在的科學再怎麼發展，也都沒有彌勒菩薩厲害！偉大的科學家！彌勒在講唯識法相，祂把整個宇宙怎麼產生的、我們人是怎麼來的、萬物怎麼形成的、來是要幹什麼的、我們做人要有什麼意義、要用什麼心態對待整個宇宙、整個宇宙與我們到底是什麼關係，講得太清楚了！只是因為我們現在的人不學，都迷心他求，「心外求法，了不可得」。我們只要一到佛寺，就只是祈求人家保佑我，我們自己都不改個性！所以真正的修行，是修正自己錯誤的觀念、思想、行為。佛法論實質，四眾平等，只要你做到的就算數。要不然，你有沒有發現四大菩薩，中國最有名的，只有一個示現出家相，其他都示現在家相！這就是告訴我們：眾生著相。我們老是被外相給迷惑，而用堅固的執著去讓自己在一種對立的狀態裡面受苦、受殃。

 

如果我們破除了這個，回歸自性本然的話，佛法論實質不論形式，就是−−做到的算數！那不在外相。所以當年六祖惠能還沒有出家的時候，他已經在教無盡藏比丘尼了。那時他才二十幾歲，他三十幾歲才剃度啊！你懂嗎？世間人就會有這一回事，心外求法。所以為什麼要學佛？就是為了破除我們內在的執著心、分別心、妄想心， 一旦沒有這個心的時候，你就回歸自我體性了。那像惠能可能也想說：「不要啦，也不要造成眾生困擾，就被當作笨笨的就好了！」

 

維摩詰「身雖不出，心早出」；

祂在 釋迦牟尼佛時期示現居士身，是在家佛

 

師父上人：

你飯吃得飽就好，你還要分辨是媽媽煮的，還是爸爸嗎？還是我兒子要孝順我，煮一碗飯，我說不能吃？（師笑）

 

真菡師姐：

所以剛剛那一位出家師父說，不是出家眾就不要在這邊說法？

 

師父上人：

我沒有說法，我跟你們聊天。（師笑）出家者，有四個層面，順便讓你們瞭解：「身出心也出」有如 釋迦牟尼佛；有一種叫做「身出心不出」，就是表面已經剃度了、穿袈裟了，可是心裡一堆煩惱卸除不掉；第三種叫做「身心皆不出」，就像我們博地凡夫；有一種叫做「身雖不出，心早出」就像維摩詰一樣。當年 釋迦牟尼佛示現的時候，有一尊在家佛，有一尊出家佛，那 釋迦牟尼佛叫著大目犍連、舍利弗……等等大弟子去見祂的時候，要以禮佛右繞三匝、三跪九叩的儀式去朝拜祂，因為祂是佛。所以不在外相。尚且觀世音菩薩三十二應化身，對不對？所以為什麼我們要禮敬諸佛？儒家也講「毋不敬」嘛！我們看到一花一草，都要當作佛來禮敬，哪還有外相！所以永嘉玄覺說什麼？「分別亦非意」。那如果我們不是「亦非意」的話，那就實是分別的博地凡夫。所以不在外相的問題。

 

大殿內專注閉眼傾聽的信眾來自內蒙，抓緊機會，

在  師父上人開示後的片刻，與  師父合影，並立刻邀請 師父上人至內蒙弘法