日期：二○一五年六月二十日 PM7:00 - 9:30

地點：臺北太極教室

--- 收錄於《圓通慈航》

 

(普陀行結束後不到一個月，隨行師兄姐即發心法供養，籌備了《圓通慈航—普陀山行》的學修報告分享。現場的多數同參雖然沒有一起去到普陀山，但透過一張張精彩投影照片的放映，大家法喜的與兩位主持人一起跨越時空，再一次遊訪了觀音道場，也讓身心靈得到了淨化與提昇，收穫滿滿。學修報告後，師父上人慈悲開示。)

 

學佛若善於隨文入觀，普陀山有去沒去，都是去了

 

學佛善於隨文入觀，有去、沒去都去了普陀山，事實上也沒有來去。學法，這一個「信」字非常重要，所謂是信心清淨則生實相。我們這一個世間乃至於整個盡虛空法界這些形形色色的現象，佛法講了，「凡所有相皆是虛妄」，我們如何見其「實相」呢？就是這一個「信」。信心於清淨當中顯出來的，就是所謂的真實境界。那麼我們現在的人依妄起用，活在妄見的世界裡頭，所以忽略了一種善於舉外明內的生命狀態。什麼叫舉外明內呢？好比說，他們這一趟去普陀山行，那不只是我們現代人的這種旅遊，看到很多雕像，那麼比如說我們學藝術的，就會很喜歡這些……「這是幾年代的啊？」、「這是什麼古蹟啊？」、「這個雕刻雕得功夫多好啦？」……等等，常常冤枉只徒留在它的表面形式。可是佛法其實是一種最高度的藝術表法。最高度，它加一個「最」，也就是說，無人能超其右了！

 

佛法是一種「舉外明內」，最高度的藝術表法

 

那麼這一個表法義理在哪裡？在於剛剛講的舉外明內。當我們看到所有的這些，你眼見、耳聞、鼻嗅，統統導歸回我們的自性清淨，這就對！所以在觀世音菩薩法門裡面，有一個很特殊、殊勝的一本經典、一個章節，也就是〈觀世音菩薩耳根圓通章〉。這次去普陀山，又剛好遇到了文殊菩薩的生日。上一次在高雄講座時也跟南部的同參講，剛好很多的冥合、很多的義理匯集一處一時，也包括你們常常聽的《無住》，普陀山行裡你們看到了《無住》當初能夠發行的兩位大功臣，就是一位基督徒，還有一位玩搖滾樂的音樂人，對啊！一般而言，我們會講，搖滾樂跟這個梵音、海潮音，怎麼差那麼多，對不對？這個不能著在相上，剛剛講了−− 表法。

 

「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界眾生耳根最利，

依聲聞來導入清淨最容易回歸到自性，也就是見性

 

觀世音菩薩在娑婆世界與眾生特別有緣，尤其是我們中華地區，所謂是「家家彌陀佛，戶戶觀世音」。「觀」，起觀照，這一個〈耳根圓通章〉也剛好是文殊菩薩在楞嚴會裡面，為著娑婆世界眾生特別揀選的一個圓通。圓通就是圓滿通達的意思；也就是說，有一種方法、門徑，能夠讓我們去契入而得到圓滿通達的生命狀態，這個叫做圓通。《楞嚴》裡面有二十五個圓通。所謂二十五圓通就是二十五大類，如果用大家好懂的方式，叫做二十五大類的方法、門徑、法門的意思。整部佛法，「部」不是只有一本的意思，整個佛法歸納為二十五大類，從眼、耳、鼻、舌......所謂的六根、六識、六塵，以致於到「地、水、火、風、空、見、識」這七大，加起來剛好是二十五大類。

 

耳朵這一個耳根的一個質性，本來放在第二個，那麼當年 釋迦牟尼佛在講《楞嚴》的時候，就請文殊菩薩為這一個娑婆世界的眾生，就是我們這一個娑婆世界眾生，選一個最殊勝的圓通，文殊菩薩就說道：「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入」。非常明白的告訴我們「此方真教體，清淨在音聞」。此方也就是這一個娑婆世界，祂說這個娑婆世界的教育體系在於所謂的以「耳根的清淨」，回以聞性。以「聞」，聞聲，以聞的這一個質，去回歸我們的聞性，回歸到那一個自性，也就見性了。那麼，為什麼這一個耳根圓通特別揀選出來？它也就告訴著我們，這一個娑婆世界的眾生耳根最利。那麼，利的意思也就是最敏銳的意思，所以音聲的方法、門徑剛好是最對味。

 

可是，廣義上的音聲不是特指「唱」而已，連講話都是。連你聽到外面的風、風吹到樹、樹葉在那邊吱吱喳響，統統是屬於音聲。一個利根的人，他就可以從這些的形形色色一碰觸到時，就回歸反聞到他的自性−− 原來外在根本沒有任何的存在，而它的存在只是一個我們的投影。誰投影？依我們自性起用，自性的反過來的面相，就是所謂的阿賴耶。依阿賴耶識裡面所謂的這一個業相裡面，又有所謂的現象跟轉相，也就是說自證分、見分、相分的一個區別。那也就是白話講的妄想、分別、執著。我們整個世界的這一個幻相，就是依這三個質性、這三個狀態產生的，所以它的基底是所謂的妄想。既然是妄想，當然外在就沒有一事、一人、一物好讓我們去執著的嘛！

 

那麼，為什麼佛家總是勸著我們眾生要放下？不管是你的情感上面、你的事業上面、你的身心狀態上面，統統要放下，所以叫做「萬緣放下」。可是這一個放下，眾生常常又搞錯對象，他把他過去的，所謂的這個錯因所結的錯果叫做惡業，常常要逃避它。把那個逃避當作放下，這就錯了！所以它教著我們放下的，就是它的起因。什麼叫起因？就是我們剛剛前面講的，妄想、分別、執著這一個心境，就叫做起因。所以要放下的是放下這個東西，也只有這一個東西顯應出來，才有我們現在嘴巴能夠形容的感知、能夠感受的這些形形色色。剛才講的不管是事業、身心健康、情感方面，統統包含在這裡面。也就是說，我們現在人講的命運這件事情。那麼命運這件事情是我造的，也是我該受的，只有放下的人，他才會去汰舊換新他這個命的因，所謂這個現象的本源。把本源處轉了，我們投影出來的境界相也就轉變了。

 

一切盡虛空法界，統統是一個你的自體

 

所以外在還是可以去改變的，可是改變的因子，是從內在做起。外在是一種結果，所以「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。如來者，諸法如義，如其本來。所以你要怎麼見回你自己的如來佛？常常你們在小說上，例如《西遊記》等等，當中都有這個如來佛，很多人不知道，以為是外在那個可以把孫悟空抓住，埋在五指山的那一個形象叫如來佛。你看！我們眾生因為遲鈍，所以常常又要用這種藝術、小說把它變成一個電影，也是個藝術表法，後面那兩個字很重要，就是我們要去善於體會它到底要表達什麼，而不是著在它表面的這個境界相而已。

 

如果你瞭解了，原來他畫了、或者是演了一個如來佛，你們所想像的這個佛像，然後孫悟空在祂的五指掌心裡面，怎麼滾、怎麼跳，都跳不出去，你就知道它在表達什麼。原來那隻孫悟空就是我們的心猿意馬。我們會浮動的心，其實都沒有離開我們的如來自體性，所以那一個如來也是你，那掌心上的孫悟空也是你，所以被壓在五指山的那個孫悟空，還是你，那個五指山還是你，所以統統是你自己。意思就是說，佛法講的，一切的盡虛空法界，統統是一個你的自體，它只是以它的理體跟它的現象上講得不一樣。所以佛法是高度的科學，是高度的心理學，是高度的藝術，是高度的醫學，所有集「高度」匯集於一點，那個東西就叫做佛法。

 

觀世音菩薩成道的方法是：「反聞聞自性，性成無上道」

 

所以出去一趟，當然不能去白費，只是在那邊看一下紀念品。沿路都在「唵嘛呢叭咪吽」對不對？商店都在播那個CD，當然沒有人播《無住》，對不對？因為《無住》不是商品，所以也不能上架。世間人有他的一套運作，可是我們就要去選擇了，我們到底要不要順著世間人的痛苦的人生運作，還是要什麼？「逆回佛菩薩」。「逆」是相對於世間來講，就那個像鮭魚逆游的意思，逆回佛菩薩生命本來的真實狀態。那這樣一個人，他就沒有煩惱憂慮牽掛，所以可以在人間，這個《華嚴》上講的，密宗也這樣講：「即身成佛」，就在當下即是。所以要懂得觀世音菩薩成道的方法，叫做「反聞聞自性，性成無上道」。

 

它不是那麼狹隘只是一個反躬自省的比對。反躬自省自然有一個往反面的想，可是反聞聞自性就是你去尋聲入性，依這樣你找到最後，你發現……比如說，你一個聲音「啊」出來，你去找它聲音從哪裡出來的，找到最後，沒有一個地方出來，對不對！你一個眼睛看出去，這些形形色色到底從何而來？你心裡想，也不知道從何而來。那從我們的生命，生老病死上來講，我們是從娘胎來的。那麼娘胎之前是什麼？你想到最後，也不知道是什麼。所以禪宗才告訴我們，叫做「父母未生前的本來面目」。你看多繞舌！我們現在人形容純真，都是以小孩來形容嘛，童真啦……小孩子天真無邪嘛！現在家長真正這樣認為嗎？小孩子！你看又是一個表法。既是表法，你不要把它本身當作就是了。

 

就好像我們去看了多少佛、佛像了？那你是看到佛像還是看到佛了？這就是因人而異了。當然要見到佛啊，而不只是佛像，對不對？那佛像不是佛，可是常常佛像可以表達佛。如果你見到佛像所表達的佛，那麼你見到佛了；如果你沒見到佛像所表達的那一個佛，你還是不見佛。那祂表達的佛你見到了，你還沒見到你自性之佛，那祂還不是佛。所以一層一層。最後佛在哪裡？本來也沒有一個佛！所以自性清淨圓明，本沒有一法可立，可是卻能成就一切意。

 

「反聞聞自性，性成無上道」若不容易參，

就降下來以「慈悲」、「清淨」行事，一切眾生的苦厄，都可依此化解

 

所以普陀之行，要懂得學習觀世音菩薩的高層次「反聞聞自性，性成無上道」。這是上上根人的方式，這不好參！不容易的時候怎麼辦？那我們都沒希望了？不是！我們就用觀世音菩薩圓融的教法。圓融是什麼意思？「普被三根，利鈍全收」。祂告訴你，你還有一個慈悲，你可以想像啊！對不對？你用著你可以想像的慈悲，去運作你的人生。那你也還有一個清淨可以想像。你說：「師父，我不知道清淨是什麼。」因為很久沒清淨了，好幾劫沒清淨了，不是好幾年吶，你知道嗎？你們是好幾劫了。那清淨不懂，總是懂得煩惱吧？煩惱就是清淨的反面。所以你不要煩惱，你可以在你的人生訓練不要煩惱吧！不要煩惱，去除執著、分別、妄想即得。

 

所以反聞自性不容易參，我們就降下來以「慈悲」、「清淨」行事。慈悲是解藥，一切眾生的苦難，統統可以藉著慈悲這顆藥化解；清淨是抗體，一切眾生所將面臨的一切苦厄，也都可以依清淨這顆藥而預防掉。所以慈悲、清淨非常的重要，也就是這一次你們觀世音菩薩之行、普陀之行，不能沒有的一個主軸，那這也是在娑婆世界的一切眾生，統統必然必須要去成就的，一個最基底的生命狀態。所以整個普陀行，都是告訴著我們什麼？這一個 釋迦牟尼佛的本願，應化在觀世音菩薩的慈悲願力裡面，所謂的四弘誓願。那這一個 釋迦牟尼佛也是在教著我們「能仁」、「寂靜」。所謂「能仁」就是仁愛之意，亦即慈悲；「寂靜」也就是清淨到極處，也是清淨，所以統統是不謀而合。所以在這一個娑婆世界的教主 釋迦牟尼佛，用所謂的善巧方便來應化普度一切眾生。普陀山參訪的最後一間是普濟寺，對不對！普度一切眾生，就是用這兩顆藥，就能解決。

 

那麼眾生是誰？眾生就是自己。外在，老實講沒有半個眾生，在禪法上來講叫做「自心眾生無邊誓願度」。這一個是願。那這一個加上「自心」，也不僅是願，這個「願」的同時也是「行」了，所以也是「信」了，所以「信、願、行」畢其功於一役，當下解決。那麼「自心煩惱無盡誓願斷」，自心的「煩惱無盡誓願斷」，所以外在本來沒有煩惱，也都是自心產生出來的。後面兩個就用自性了，「自性法門無量誓願學」，在那裡學法門，也是自性無量無邊的德能相好顯露。最後「自性無上佛道誓願成」，統統就是一個自性而已。那麼自性顯於外，自己，把自己完滿即是自性的圓滿。

 

所以透過四大菩薩修德的圓滿即是一尊佛，如來本佛的圓顯。所以希望諸位能夠秉持這樣的義理，去行於你們的生命，那麼這一個生命就不僅僅是被框架在人道而已，而是盡虛空遍法界，你來去自如。那時候，什麼送往迎來，處處是要自己去成就它，感謝啦！

 

晚了，大概沒什麼問題了，大家可以帶著觀世音菩薩的慈悲願力，好入夢鄉！好了，那就到這邊。